說(shuō)文解字序(譯本)

1、說(shuō)文解字序    許慎摘要：許慎在說(shuō)文解字序中，闡述了（一）周代以前文字的源流；（二）周秦文字的演變并總結(jié)了漢字“六書”的概念；（三）記述了西漢文字的概況及其研究；（四）指出了東漢解釋文字的混亂和錯(cuò)誤，使我們了解說(shuō)文解字產(chǎn)生的背景和他撰寫的動(dòng)機(jī)。（五）自敘其寫作態(tài)度、意義和撰述的體例。可以說(shuō)說(shuō)文敘本身就是一篇價(jià)值極大的語(yǔ)言學(xué)專著。（一）闡述周代以前的文字源流   序曰古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，庖犧氏：伏羲，教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。法：法象，現(xiàn)象。宜：猶儀，儀式，形式，形狀。自序說(shuō)：古代伏羲氏統(tǒng)治天下的

2、時(shí)候，抬頭觀察天象，低頭觀察現(xiàn)象，看到鳥獸的近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶垂：示；憲：法；憲象：法定的圖像。神龍氏：教民耕種，從事農(nóng)業(yè)。統(tǒng)：記?；y與地理的形狀，近可從自身取象，遠(yuǎn)可從外物取象，創(chuàng)造了易的八卦，用來(lái)顯示各種現(xiàn)象。到了神龍氏時(shí)代，用結(jié)繩的辦法來(lái)管理記載那些事物，而眾多的事物極其 業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。其：極也。蹄迒：鳥獸足跡。分理：猶文理，即紋理。書，寫；契，刻；書契：文字，繁雜，巧飾偽詐不斷產(chǎn)生。黃帝的記事官倉(cāng)頡，看到鳥獸的足跡，懂得它們的紋理是可以互相區(qū)別開來(lái)的，這才創(chuàng)造了文

3、字?！鞍俟ひ詠V，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬。”“夬，揚(yáng)于王庭。”言文者宣教明化于王者朝廷，君乂（yi4）治理。品：種類。夬（guai4），決，區(qū)別，夬源自六十四卦之一?！案餍懈鳂I(yè)因此治理，萬(wàn)事萬(wàn)物因此辨明，這大概取決于事物的可以分別?！薄胺謩e清楚了，就在朝廷上宣揚(yáng)。”這些話是說(shuō)，文字在帝王的朝廷上用來(lái)宣傳政教、說(shuō)明道德風(fēng)化子所以施祿及下，居德（則）明忌也。的工具，是在位的用來(lái)給臣民施恩的工具，是有德者用來(lái)增修德行、明白禁忌的工具。倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！拔恼撸锵笾?倉(cāng)頡在開始創(chuàng)造文字的時(shí)候，大抵依據(jù)事物的類別，描繪它們的形狀，所以叫做文，后來(lái)形旁聲旁相互補(bǔ)充，就

4、叫做字?！拔?，是事物形象的本來(lái)面目?！弊郑钦f(shuō)（由文與本；”字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書，書者，如也。以迄五帝三王之世，改易文相結(jié)合而）滋生出來(lái)的、漸漸多起來(lái)的現(xiàn)象?？虒懺谥窈?jiǎn)或帛卷上的叫做書，書就是如同的意思。到了五帝三王的時(shí)代，改變成不同的字體。在泰山上封土祭天地的，多達(dá)殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。七十二代，留下的文字沒有相同的呢。（二）敘述六書的構(gòu)成和周秦文字的演變周禮：八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而 按照周朝的制度，公卿子弟八歲就進(jìn)小學(xué)，保氏教育他們，先講六書（造/用字法）。一叫指事，意思是：看見了就可以認(rèn)識(shí)，仔細(xì)考察就能知道它的意

5、義?！吧稀薄跋隆眱蓚€(gè)見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形字就是這樣。二叫象形，意思是：畫成那個(gè)事物的形象，隨著它的形體而曲折描摹。比如“日”“月”。三叫形聲，意思是：根據(jù)事物的類別確定一個(gè)字，再選擇一個(gè)與被造字聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武讀音近似的字配合而成。比如“江”“河”二字。四叫會(huì)意，意思是：字類字群并在一起，意義組合成新義，來(lái)實(shí)現(xiàn)造字的意旨，比如“武”“信”二字。五叫轉(zhuǎn)注，意思是：造字信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相授，考老是也。六曰假借，假借者，本時(shí)統(tǒng)一部首，部首字把一個(gè)意思灌注給新造字

6、。“考”“老”就是這樣。六叫假借，意思無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。是：本來(lái)沒有那個(gè)字，依照音同原則而把意義寄托給它，“令”“長(zhǎng)”就是這樣。及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述春秋傳， 到了周宣王時(shí)代，太史令籀寫了十五篇大篆，與古文稍有不同。到孔子寫六經(jīng)， 皆以古文，厥意可得而說(shuō)。其后，諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己，皆去其典籍。左丘明寫春秋傳，都用的是古文，造字時(shí)的意義還能夠說(shuō)明。此后，諸侯用武力征伐，不為周天子統(tǒng)領(lǐng)，厭惡禮樂危害自己，都拋棄那些典章文獻(xiàn)，分成七個(gè)大國(guó)（戰(zhàn)國(guó)七雄）。分為七國(guó)。田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。田地有了不同的畝

7、制，車路有了不同的軌跡，法令有了不同的制度，衣帽有了不同的式樣，言語(yǔ)有了不同的聲音，文字有了不同的形體。秦始皇帝，初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉(cāng)頡篇，中 秦始皇剛統(tǒng)一天下，丞相李斯就奏請(qǐng)統(tǒng)一文字，廢除那些與秦國(guó)文字系統(tǒng)不相吻合車府令趙高作爰?xì)v篇，太史令胡毋敬作博學(xué)篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂的形體。李斯寫了倉(cāng)頡篇，中車府令趙高寫了爰?xì)v篇，太史令胡毋敬寫了博學(xué)篇，都取自史籀大篆，有的稍微作了減省和修改，這就是人們所謂的小篆。這個(gè)時(shí)候，小篆者也。是時(shí)，秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)吏卒，興戍役，官獄職務(wù)繁。初有隸書，秦朝焚燒滅絕了經(jīng)書，掃除舊時(shí)的典籍，大力征發(fā)隸卒，大興勞役和

8、戍邊，朝廷、監(jiān)獄以趣約易，而古文由此絕矣。公務(wù)繁忙，這才有了隸書，以適應(yīng)簡(jiǎn)約、便易的需要，而古文就從此不再通用。自爾，秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰 從此，秦朝的文字有八種字體：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫鳥蟲書，五署書，七曰殳書，八曰隸書。叫摹印，六叫署書，七叫殳書，八叫隸書。（三）敘述西漢文字的概況及其研究漢興，有草書。尉律：學(xué)童十七以上，始試，諷籀書九千字，乃得為吏。又以八體 漢朝建立，出現(xiàn)草書。廷尉的法律規(guī)定：經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的少年，十七歲以上，才可以參加考試，能背誦、理解和書寫九千字的，才能充當(dāng)記事官。又用秦書八體考他們。合格試之，郡移太史并課，最者

9、以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課；小者郡縣移交給朝廷的太史令再一起考試，成績(jī)最好的，擔(dān)任尚書史。吏民上書，書寫有不正確的，就檢舉彈劾他。今天雖有廷尉的法律，卻不考試；雖有文字學(xué)，卻不研究。學(xué)，不修。莫達(dá)其說(shuō)久矣。人們不通曉文字的學(xué)問(wèn)很久了。孝宣時(shí)，召通倉(cāng)頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近， 漢宣帝時(shí)，下令請(qǐng)來(lái)精通李斯倉(cāng)頡篇說(shuō)解的人，叫張敞跟隨他學(xué)習(xí)。后來(lái)，涼亦能言之。孝平時(shí)，征禮等百余人，令說(shuō)文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士。黃門侍郎揚(yáng)州刺史杜業(yè)，沛地人爰禮，講學(xué)大夫秦近，也能解說(shuō)文字。漢平帝的時(shí)候，皇帝請(qǐng)來(lái)爰禮等一百多人，叫他們?cè)谖囱雽m中解說(shuō)文字，封爰禮做文

10、字學(xué)的首席專家。黃門侍郎楊雄采以作訓(xùn)纂篇，凡倉(cāng)頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。雄，采集會(huì)議材料，用來(lái)編著了訓(xùn)纂篇。大凡倉(cāng)頡篇以下（直至訓(xùn)纂篇），共十四篇，共五千三百四十字。古今典籍上記載的字，大抵保存在這些字書里了。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時(shí)有六書： 到了王莽代漢自立新朝，讓大司空甄豐等人校對(duì)文字的部首，（甄豐）自認(rèn)為應(yīng)皇帝的命令而作，間或更改約定了一些古文。當(dāng)時(shí)有六種字體：一叫古文，是從孔子住宅墻一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆，秦始皇帝壁中保存下來(lái)的文字；二叫奇字，是古文中形體歧異的字；三叫篆書，

11、就是小篆；四叫使下杜人程邈所作也。四曰佐書，即秦隸書。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所佐書，就是秦隸，是秦始皇時(shí)代下杜人程邈整理的字體；五叫繆篆，是用來(lái)篆刻印章的以書幡信也。篆書；六叫鳥蟲書，是用來(lái)書寫旗幟、符信的字體。壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)。又， 所謂“壁中書”，是指魯恭王拆毀孔子住宅墻壁時(shí)得到的禮記、尚書、春秋、北平侯張蒼獻(xiàn)春秋左氏傳?？?guó)亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文：皆自相似。論語(yǔ)、孝經(jīng)。此外，北平侯張蒼獻(xiàn)出了春秋左氏傳。全國(guó)各地也往往從山丘河澤中得到一些鐘鼎彝器，上面銘刻的文字就是前代的古文：這些書籍和器物上的文字都雖叵復(fù)見遠(yuǎn)流，其詳可得

12、略說(shuō)也。 很想像。雖不可再見到古文字的遠(yuǎn)古流變，但古文字的明晰用意，還是能夠大致說(shuō)出來(lái)。（四）東漢解釋文字的混亂和錯(cuò)誤（寫作背景）而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行， 然而，當(dāng)時(shí)的一些人一起大力非議、誹謗古文，認(rèn)為是好奇的人故意胡亂地改變正規(guī)的文字，孔子墻壁的符號(hào)是憑空捏造的，變易攪亂通行的隸書，用以向當(dāng)世炫耀。大以耀于世。諸生競(jìng)說(shuō)字解經(jīng)，誼稱秦之隸書，為倉(cāng)頡時(shí)書，云：“父子相傳，何得改易！”學(xué)生們爭(zhēng)著解說(shuō)文字，注釋經(jīng)傳，虛妄地宣稱秦隸是倉(cāng)頡時(shí)代的文字，說(shuō)：“父子相傳， 乃猥曰：“馬頭人為長(zhǎng)，人持十為斗，蟲者，屈中也。”廷尉說(shuō)律，至以字?jǐn)喾ǎ骸翱寥耸茉鯐?huì)改變

13、！”于是胡說(shuō)：“馬頭和人是長(zhǎng)字，人持十為斗字，蟲字是使中字的豎畫彎曲著?！闭乒苄酞z的官員解說(shuō)法律，以至根據(jù)字形判斷，比如：錢，苛之字止句也?！比舸苏呱醣?，皆不合孔氏古文，謬于史籀。 “苛人受錢”，“苛”字是“止鉤”的會(huì)意。（根據(jù)隸書的訛體、俗體，曲解法律掠奪民彩）。像這樣的解釋太多了，完全不符合孔壁古文，也有背于史籀大篆。俗儒鄙夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞。不見通學(xué)，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言， 庸俗的讀書人，知識(shí)淺陋的衙吏，玩弄它們熟悉的字體，不懂得很少聽到的古文，沒見過(guò)通達(dá)的學(xué)者，不曾看到過(guò)造字的原則，把舊時(shí)的典籍當(dāng)作怪異，把鄙俗的說(shuō)法當(dāng)以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉。又見倉(cāng)頡篇中“幼子承詔

14、”，因號(hào)：古帝之所作經(jīng)典，把他們知道的東西當(dāng)作奧妙，以為窮盡地領(lǐng)會(huì)了圣人的深意。又看見倉(cāng)頡篇作也，其辭有神仙之術(shù)焉。”其迷誤不諭，豈不悖哉！ 中“幼子承詔”一句，于是就說(shuō)：“這是古代皇帝的作品，它的字里行間有神仙的法書呢?！比绱嗣曰蠡闹嚥幻靼?，難道不是糊涂惑亂嗎？書曰：“予欲觀古人之象?！毖员刈裥夼f文而不穿鑿?？鬃釉唬骸拔岐q及史之闕文， 尚書說(shuō)：“我想看看古人的字象?！贝搜砸鉃?，一定要遵循、研究舊時(shí)的文字，而不要穿鑿附會(huì)?？鬃诱f(shuō)：“我還看到史書上的空缺，如今卻沒有了?。。ū蝗巳我庋a(bǔ)充今亡也夫?！鄙w非其不知而不問(wèn)，人用己私，是非無(wú)正，巧說(shuō)邪辭，使天下學(xué)者疑。非，非議，批評(píng)上了）”這大概是批評(píng)那些

15、不知道卻不好問(wèn)的人和現(xiàn)象，憑一己之私見，使是非沒有了標(biāo)準(zhǔn)，用奇談怪論，使天下的讀書人疑惑不解。蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：“本立而道 所以，文字，是經(jīng)史子集的根本，是治理國(guó)家的基礎(chǔ)。是前人用來(lái)傳遞信息給后人的載體，是后人用來(lái)認(rèn)識(shí)前人的工具。所以說(shuō)：“根本或基礎(chǔ)確立了，道就產(chǎn)生了，” 生”，“知天下之至嘖而不可亂也?！敝羾K，至嘖之道理，最深?yuàn)W的道理。有“探賾索隱”一詞“懂得天下最深?yuàn)W的道理，就不會(huì)錯(cuò)亂?！保ㄎ澹┳詳⑵鋵懽鲬B(tài)度、意義和撰述的體例（寫作意圖，范圍體例，參考文獻(xiàn)，嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度）今敘篆文，合以古籀。博采通人，至于小大，信而有證?；湔f(shuō)，將以理群類，稽，考

16、察。撰，詮釋。 （我）現(xiàn)在列舉的小篆，結(jié)合古文、籒文。廣博地采訪學(xué)識(shí)淵博的專家。至于大大小小的知識(shí)，都是真實(shí)可靠并有證據(jù)。考察解釋文字的解說(shuō)，把它用來(lái)整理所有的字類， 解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。分別部居，不相雜廁也。萬(wàn)物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，解析荒謬錯(cuò)誤的東西，使學(xué)習(xí)者明白并通達(dá)造字的深刻意旨。/全書分門別類，按部首排列，不彼此雜糅在一起。萬(wàn)物都可以看到，沒有不完備地記載的。那意義不清楚的，就爰明以喻。其稱易、孟氏；書、孔氏；詩(shī)、毛氏；禮、周官、春秋左氏；把它說(shuō)明白，本書所引用的書（參考文獻(xiàn)）：易經(jīng)是孟喜本；尚書是孔安國(guó)的版本；詩(shī)經(jīng)是毛亨本；禮記周禮、春秋是左丘明的版本；論語(yǔ)孝經(jīng)都是古論語(yǔ)；

17、孝經(jīng)：皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。文經(jīng)。對(duì)于那些我所不知道的東西，就只好讓它空著。許慎敘此處為五百四十部首（始一終亥），略。 附：說(shuō)文解字十五卷下部分內(nèi)容敘曰：此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說(shuō)凡十 自序說(shuō)：這里的14篇，540個(gè)部首，9353個(gè)字，重文1163，解說(shuō)的文字共計(jì)133441 三萬(wàn)三千四百四十一字。其建首也，立一為端。方以類聚，物以群分。同牽條屬，共理字。它建立了部首制，用一作為開端。事情因?yàn)橥惗嗑郏锲芬驗(yàn)楫愵惗喾?。同一枝條的葉子牽連在一起，共一義理的文字連貫在一起。部次、字次相互配合而不超越相貫。雜而不越，據(jù)形系聯(lián)。引而申之，以究萬(wàn)原。畢

18、終于亥，知化窮冥。界限，是因?yàn)楦鶕?jù)字形來(lái)系聯(lián)排序。由一引申到五百四十形，可以用來(lái)追溯所有文字的本原。全書結(jié)束在亥部，讓人知道文字的變化，窮盡構(gòu)形的精深。于時(shí)大漢，圣德熙明，承天稽唐，敷崇殷中。遐邇被澤，渥衍沛滂。廣業(yè)甄微，學(xué) 當(dāng)今偉大的漢朝，皇上德行光明，承奉上天的昌運(yùn)，稽考唐堯的故事，布施崇高的道德，確定季節(jié)時(shí)令。遠(yuǎn)近都覆蓋著他的恩澤，就象浩大的水潮，就象壯闊的川流。擴(kuò)士知方。探賾索隱，厥誼可傳。大經(jīng)藝的偉業(yè)，培養(yǎng)懂得經(jīng)藝微言大義的人才，讀書人因此明確了前進(jìn)的方向。這正是探尋文字奧妙求索精微的大好時(shí)機(jī)，讓文字的意義可以傳布開來(lái)。粵在永元，困頓之年。孟陬之月，朔日甲申。（我的寫作開始于）漢和帝永元年間，庚子之年，正月初一。曾曾小子，祖自炎神?？N云相黃，共承高辛。太岳佐夏，呂叔作藩。俾侯于許，世 象我這樣最小最小的晚輩，祖先起自炎帝神龍氏。（神龍的后裔）縉云氏輔佐黃帝，共工氏奉承帝高辛（作他的諸侯）。（共工的從孫）太岳幫助夏禹，（太岳的后裔）呂叔作周武王的藩屏，周武王讓呂叔在許地稱侯。我的祖先就這樣世世代代奉祿不廢，并把美祚遺靈。自彼徂召，宅此汝瀕。好的品德傳給后代