河套文化農(nóng)耕文明與游牧文明交融集聚的典范

1、河套文化農(nóng)耕文明與游牧文明交融集聚的典范宋啟超內(nèi)蒙古日報(bào) 2007.10.8 （7） 在數(shù)千年漫長的歷史長河里，河套文化依傍著草原與黃河走來，經(jīng)歷了一次次的征服與被征服的反復(fù)，從戰(zhàn)爭走向和平，從沖突走向和諧，在碰撞中相互吸納，相互融匯，近似于一種歷史的積累性設(shè)計(jì)，使游牧文明與農(nóng)耕文明交融集聚、共生并在此普及于空間，又延伸于時(shí)間，嬗變?yōu)榧扔胁菰旧志唿S河精神的文化。人類的任何一種文明都不能突擊創(chuàng)造，也不能凌空跨越，必須經(jīng)過歷史的積淀。面對河套文化的濫觴，我們不能不為其艱辛的源流和歷程所折服，也不能不為其光輝的范例性而驚嘆。大量的歷史遺存和考古研究成果表明：河套文化，作為農(nóng)耕文明與游牧文明的交融

2、集聚，是在農(nóng)牧主導(dǎo)地位的無數(shù)次反復(fù)交替中完成的。撇開史前先民的開發(fā)不說，在從春秋戰(zhàn)國到清末民國的2500多年中，河套地區(qū)因中原王朝和少數(shù)民族的關(guān)系，大致經(jīng)歷了5次從牧業(yè)為主到農(nóng)業(yè)為主，再由農(nóng)業(yè)為主到牧業(yè)為主和農(nóng)牧并興的重大反復(fù)和交替，直到新中國建立后進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。在這里，它集中映射著中華文明多民族融合發(fā)展的光輝。一、 河套文化文明融合的典范性因征從已有的歷史考證和文化共識看，河套文化作為農(nóng)耕文明與游牧文明的交融集聚，其光輝的典范性，主要在于它與原生態(tài)的草原主流文化和傳統(tǒng)的中原黃河文化不同，它是集合了兩種文明優(yōu)勢基因的傳承，作用于深厚久遠(yuǎn)的自然人文元素，其典范性表現(xiàn)在諸多方面。一是生成環(huán)境的

3、地理多樣性。河套文化生成發(fā)育地區(qū)的地理環(huán)境十分復(fù)雜，這里有草原，平原，山地，荒漠，湖泊，濕地，大自然的多姿多彩，是河套文化發(fā)育因合的土壤?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，地理的多樣性，形成了生物的多樣性，也形成了民族的多樣性。二是構(gòu)建元素的主體性。數(shù)千年以來，黃河與草原的變遷歷盡滄桑，共同孕育了河套，在草原和中華文明母親河黃河的臂彎里，孕育、生成了河套文化。三是地緣影響的廣闊性。從古到今，河套地區(qū)都是一個(gè)大的地理概念，一個(gè)大區(qū)域，這已在學(xué)術(shù)界形成了不爭的共識。其范圍以黃河“幾”字彎為中心，勾連著甘、寧、陜、晉、冀和內(nèi)蒙古等六省區(qū)，甚或兩國八省區(qū)。在全國，河套地區(qū)可能是最大的方言區(qū)。四是戰(zhàn)略地位的重要性。

4、河套地處中原與北方草原的接合部，也是民族交往的東西走廊，是草原的前沿，中原的邊疆，地位特殊。自古以來就是兵家必爭之地。在今天國家氣象定位中的河套地區(qū)，黃河流域管理定位中的河套灌區(qū)，都是一種全球或全國的視角，都顯示著河套的重要地位。五是自然條件的優(yōu)越性。從古至今，無論從哪個(gè)角度看，在中國北方，在黃河流域、在西部地區(qū)、在高緯度地區(qū)，河套的優(yōu)越都是獨(dú)一無二的。一句千百年來流傳的古老民諺“黃河百害，唯富一套”，說盡了河套作為中華母親河黃河驕子的優(yōu)勢。六是歷史演進(jìn)的多變性。河套是游牧民族長期居住的地方，政治治屬歷來迭變。直到今天，分屬于呼和浩特、包頭、鄂爾多斯、巴彥淖爾、烏海、阿拉善等地區(qū)。七是移民雜居

5、的復(fù)合性。從秦漢起，這里就開始大量移民。目前，據(jù)調(diào)查在河套地區(qū)跨域不到20多萬平方公里的核心區(qū)，聚居著來自全國1000多個(gè)縣市的人口，全國56個(gè)民族中有49個(gè)在這里分布。八是多民族傳承的凝聚性。這里是少數(shù)民族的聚居區(qū)，但卻是中華文明的發(fā)祥地之一，人類活動的足跡可追溯到新石器時(shí)代前。在數(shù)千年的交融發(fā)展中，這里更多時(shí)間是處在邊疆少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治下，盡管“天高皇帝遠(yuǎn)”，統(tǒng)治中樞的控制鞭長莫及，但不論哪個(gè)朝代，以哪個(gè)民族為主體或哪個(gè)地區(qū)為中心，集中統(tǒng)一的趨勢是主流。而相對于農(nóng)耕文明或游牧文明，民族凝聚傳承的生命力更強(qiáng)，它們是交替主導(dǎo)，互相吸納，而不是互相取代，在凝聚中嬗變提升與中原地區(qū)同步發(fā)展。九是

6、文化形式的多樣性。在地域、歷史和多民族融合的演化過程中，河套的民族民間文化資源非常豐富，從其表征看，北方蒙古文化，陰山漁獵文化，黃河農(nóng)耕文化，西域邊塞文化、中原移民文化的元素一起交錯匯聚融合，形式多種多樣。其多樣性是多民族血脈長期交融，多元文化相互碰撞、多色彩嬗變決定的。十是文化內(nèi)涵的精煉性。德國哲學(xué)家榮格有句名言，“文化最終沉淀為人格”。陰山橫亙，黃河環(huán)繞，綠色繁盛，多元共生，草原的寬廣，河水的坦蕩，造就了河套文化內(nèi)涵富有開放、進(jìn)取、寬容、和諧的精神特質(zhì)。正所謂文化如河，是說文化如同河流一般。奔涌的大河精神，奔放的馬背風(fēng)格，自強(qiáng)不息，與時(shí)俱進(jìn)，萌發(fā)出巨大的內(nèi)生動力。在中華文化的發(fā)展中，不乏多

7、元文化、不同文化的融合之例，但沒有哪一種文化能夠向河套文化這樣具有如此清晰的脈絡(luò)，如此鮮明的特色，如此和諧的傳承，一句話，沒有如此典型的范例。河套文化對中華文化“一體多元”的特征有著最充分的體現(xiàn)。沒有河套文化，我們幾乎無法找到中原文化與草原文化的接合，正是這一獨(dú)特的文化共生體，為我們提供了兩種文明在發(fā)展中交融集聚的最充分最現(xiàn)實(shí)的實(shí)證。二、河套文化的新時(shí)代風(fēng)采悠久的淵源，深厚的積淀，豐富的內(nèi)涵特質(zhì)，使河套文化在游牧文明與農(nóng)耕文明的融匯聚合中傳承下來，其漫長的生成發(fā)育以及復(fù)雜的嬗變過程，透示著卓越：這里地處邊疆，世稱塞外，但卻形成了以草原文化為主體的發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明；這里是少數(shù)民族的聚居區(qū)，但卻是中

8、華文明的發(fā)祥地之一。因應(yīng)了諸多優(yōu)勢，河套一步步走來，文明一步步走來，河套文化一步步走來，一步步提升，為中華文化一體多元的主脈貢獻(xiàn)了不可多得的特色，這就是河套文化的魅力所在。在河套文化中，我們看到，游牧文明、農(nóng)耕文明的那些物質(zhì)載體仍然有著明顯的歷史鉻印，其精神內(nèi)涵更強(qiáng)烈地保留下來，因?yàn)槿诤隙鼮轷r明，其閃爍在當(dāng)代的文明之光，仍然燦爛，仍然煥發(fā)著典范的光輝。（一）豐富的歷史遺存。在河套地區(qū)，文明融合的歷史遺存分布極廣，大窯文化遺址、薩拉烏蘇文化遺址、古長城、古墓群、陰山巖畫、蒙古族的召廟、敖包。特別是那些散落在遼闊的草原和山塞之中的召廟，承載著厚重的歷史。寺廟在蒙古族游牧生活中，形成了信仰、文化、

9、經(jīng)濟(jì)、教育和醫(yī)療的中心，它對蒙古族社會進(jìn)步曾經(jīng)有過長期而廣大的影響和貢獻(xiàn)。據(jù)史料記載，自元代藏傳佛教傳入以來，河套地區(qū)先后修建起過1000多座寺廟。（二）獨(dú)特的草原旅游資源。河套文化是一座歷史的博物館。走進(jìn)牧民家，品嘗手把肉，住住蒙古包，做一天“蒙古人”；相聚那達(dá)慕，觀看摔跤、賽馬、射箭、欣賞民族歌舞，拜訪寺廟、祭祀敖包，到大草原旅游是一種人文情懷的陶冶。民族文化、民族風(fēng)情滲透在旅游的“六大要素”中，會深深地、具體地刻在游客的心里。還有那些歌舞文化、婚慶文化，飲食文化，移民文化以及散落在各處的自然勝景，構(gòu)成今天文化旅游絢麗多彩的長卷。（三）大量的人工河。黃河對河套的滋潤，不只在它的天成。持續(xù)2000多年的引黃灌溉，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)耕文明與游牧文明的有機(jī)結(jié)合，依河同向引水，灌排配套，一部人水和諧的歷史從來都沒有停止過。河套平原上的人工河、渠總長度將近2000公里，接近大運(yùn)河的規(guī)模，這在世界上也是不多見的。著名的三盛公水利樞紐工程，使黃河溫順地根植于這片熱土,近半個(gè)世紀(jì)都沒有發(fā)生大災(zāi)，如今的河套灌區(qū)，有效灌溉面積達(dá)1000萬畝，建成了全國灌溉密度最大的灌區(qū)。（四）產(chǎn)業(yè)道路的創(chuàng)新。河套文化中兩