高山流水音樂鑒賞

1、高山流水音樂鑒賞高山流水 系高自成先生編創(chuàng)并廣泛流傳的山東古箏名曲。 根據(jù)作 者口述 ,此曲原為山東大板套曲中四首琴曲聯(lián)綴而成 ,1955年作者遵照 周總理的建議進行了改編 ,1960 年定名為高山流水 ,該曲名為自然 景物的描寫 ,實則是表現(xiàn)了老百姓對生活的執(zhí)著追求和觸景生情的感 情抒發(fā)。著名古箏教育家、演奏家 ,西安音樂學院民樂系原箏專業(yè)教授高 自成先生 ,自 1957 年受聘到我院民樂系講學 ,敬業(yè)執(zhí)教 ,潛心于對下一 代的培養(yǎng)和山東箏曲的創(chuàng)作、整理工作。 1986 年出版了高自成編著 的山東箏曲集。如今高先生年事已高 ,他的敬業(yè)精神、樸素的工作 作風、為人謙和之品質(zhì) ,卻仍幾十年如一日

2、地煜煜生輝 ,深入人心。筆者近水樓臺 ,上大學期間得益于高先生的指教 ,學習演奏過許 多首箏曲 ,受益非淺。其中高山流水便是高自成先生編創(chuàng)的代表 作之一。這里通過高先生以往對樂曲的講解 ,本人先前學習演奏積累 的筆記、收集的資料以及演奏的感受、體會整理成文 ,與大家共享。史書呂氏春秋最早記有古琴曲高山流水,引出俞伯牙彈琴覓知音 ,與鐘子期最終結(jié)為知心朋友的感人故事。這段故事 ,這段琴 曲流芳百世 ,被人傳頌著 ,給人以深深的啟迪。箏曲高山流水如今 也有河南、浙江、山東流傳的三種異曲同名的樂曲,都屬以上三大流派中的代表作。這三首樂曲 ,雖相差萬千 ,但還是有其共性的 ,首先是從 板體上承襲了傳統(tǒng)

3、的老六板、老八板的變體 ,取材于民間樂曲、戲曲、 板頭曲 ,最重要的也是通過彈奏而從中悟出高山流水以琴聲尋知 音、覓知音 ,傳播人世間真情友愛的真諦。山東箏曲高山流水 ,也可以從以下幾個方面析解。出處：（高自成口述）：此曲是山東大板套曲 （小套曲） 里“琴韻”、 “風擺翠竹”、“夜靜鑾鈴”、“書韻”四首琴曲聯(lián)綴而成。 早先曾以箏、 琵琶、揚琴、奚琴以合奏形式演奏。過去山東老家的藝人時常湊聚在 一起,自彈自娛 ,彈到興濃處 ,便自然而然地合在一起奏起來 ,稱之為“對 流水”、“碰八板”。那場景至今仍歷歷在目 ,記憶猶新。箏是張為沼先 生,揚琴是高克奇先生 ,琵琶是石登巖先生 ,奚琴是馬義溫先生。

4、這四首 聯(lián)綴而成的套曲 ,是山東大板套曲十大套曲之一。這些套曲 ,最早是宮 廷樂師們演奏使用的 ,流散于石家莊 ,而后又傳至山東北王莊（現(xiàn)黃河 北臨清地區(qū)） ,傳至山東軍 城黎同莊 ,有一個民間藝人叫李邦榮 ,箏彈 得好 ,大指小關節(jié)托劈非常靈活。他下傳著五大弟子 ,也稱五大金剛 ,有 李念盛、黎連俊、張為臺、黃懷德、張為沼。我們演奏用的樂譜（工 尺譜）就是順著這條線傳下來的。至今我仍保存著這些樂譜。夏忙秋 種之后 ,農(nóng)閑時節(jié) ,家鄉(xiāng)藝人們在一起娛樂的機會就更多 ,他們提著樂 器,今天去西莊 ,明天去東莊 ,湊在一起一彈就是幾天幾夜 ,手指越彈越 順,相互合作默契 ,彈到盡情舒心處 ,老先生就

5、自言自語： “太好聽了 ,這 曲子只有神仙才能寫出來！ ”記得大家合奏到晚上三點多鐘 , 我的師傅 張為沼走火入魔 ,硬是對大家說：“我總覺得琴旁站著一白發(fā)老人 ,來來 回回走動 ,笑聽咱們彈琴呢！”這肯定是沒有的事 ,只說明師傅的精氣神 進入音樂的仙境里去了。成因： 1954 年 ,高自成先生曾與山東藝人王殿玉、張為沼一起在 中央人民廣播電臺錄過唱片 ,唱片的正反兩面寫著“風擺翠竹” 、“高 山流水”字樣。1955 年 ,高自成參加總政歌舞團 ,當時一是教學、二是演奏 ,進團沒 有多長時間 ,高先生接受了一次外事接待演出任務 ,準備了高山流水, 即當時演奏的的四首琴書曲牌。審查節(jié)目是由總政治

6、部進行,那天周總理也坐在臺下。第二天 ,團長陳其通對箏獨奏這個節(jié)目講了意見： 一部分人主張為這四段曲牌配上伴奏?？偫斫ㄗh把最后一段（書韻） 取掉 ,主要因為“書韻”與前面三首曲牌的意境不協(xié)調(diào) ,指出在第一段 加上流水聲音 ,與主題更接近些。當時總理還說 ,“演好這首樂曲 ,可以 讓小高去泰山體驗體驗生活” 。按總理的要求 ,高先生大膽地在第一段 “琴韻”前加了雙手彈出的引子 ,為的是多一點水聲 ,把山、水的形象 表現(xiàn)出來 ,原先第一段的反復是從頭開始 ,改為從中間反復并將 “琴韻” 標題改成“小溪流水” 。第二段“風擺翠竹”是寫景的 ,就保留不動 , 第三段“夜靜鑾鈴”旋律多以加花為主 ,多一

7、點流水的響聲 ,小標題改 為“高山流水”。最后的結(jié)尾接過去的工尺譜落在低音上 ,經(jīng)當時參加 審查的楊大鈞先生提議 ,改高八度 ,落在高音上結(jié)束。高自成成功地改 編了這首樂曲 ,并在政協(xié)懷仁堂音樂廳為中央首長以及當時來華訪問 的蒙古領導人進行了演奏 ,至今再無變動。從標題上看 ,經(jīng)查尋有關資料 ,同樣可以發(fā)現(xiàn)并從中得以啟示的音 樂原本內(nèi)涵 ,如第一樂段“琴韻” ,山東琴書中的曲牌 ,既是曲牌 ,肯定是 要配了詞演唱的 ,據(jù)高先生說：早先曾聽過用這首曲配了詞 ,唱的是豬 八戒背媳婦 ,又如第三段夜靜鑾鈴 ,最早就沒有名可叫 ,只是藝人們從箏的彈奏方法上起名叫 勾搭 ,而后又叫鑾鈴、夜靜鑾鈴。 這個

8、變化 ,就與早先叫勾搭不同了 ,就直接反映出音樂描寫的內(nèi)容 來。不用說 ,第二段風擺翠竹的定名也和第一、三段相同于一理。 歸根結(jié)底得出結(jié)論 ,這三段都是流傳在山東民間的琴書樂曲 ,是民間流 傳著歌謠唱段 ,唱什么呢？大家知道 ,民間歌謠 ,唱的多以百姓悲歡離 合唱情說愛。試把高山流水第二段“風擺翠竹”,從標題的立意上 ,旋律上加以分析 ,真真切切地可以引講出一段故事來。旋律以連續(xù) 的十六分音符用大指托出 ,諧和的五聲音響 ,清新的旋律從高音上順序 奏出 ,左手順旋律走向上下顫滑 ,起伏并不很大的吟揉、按音 ,增加了幾 分華麗幾分嫵媚 ,情意切切賦予的詩一般的意境 ,使人眼前顯現(xiàn)的遠遠 走來的婀

9、娜多姿 ,三寸金蓮 ,如花似玉的淑女 ,在葦河岸邊 ,人面桃花 ,繡 衣在春風中吹拂 ,顯得那樣的美貌動人。這詩情畫意的景致 ,如果從音 樂上去聽、去尋 ,那就是一種音樂旋律給人的啟迪 ,從音樂美學觀點去 分析審識 ,我倒覺得這段樂曲在寫情寫景 ,在情與景中得美和愛的意 念。第三段鑾鈴 ,而后又為夜靜鑾鈴 ,則把聽覺引向人們心中 深處的另一種感覺 ,是一種愛心的陳述：夜半入靜時 ,妻子久久不能入 睡 ,惦念遠在他鄉(xiāng)的親人 ,聆聽著山那邊隱約傳回的駝鈴聲響 ,盼望著 親人早日歸來的心情。 這便是民間百姓期盼家庭和睦以及對生活美滿 幸福執(zhí)著的追求 ,如同涓涓流水 ,永不停息。筆者以為高山流水時常是借描寫自然景物 ,而實際上則是觸景 生情 ,奏出百姓對生活的執(zhí)著追求和對感情的抒發(fā) ,著重從情、意上附 麗著標題的光彩旋律 ,尋找知心、知音、知己 ,從中體會它對人性的啟 示；人與人之間的美好友情和愛 ,似高山流水那樣源遠流長 ,永遠沁人 肺腑。高山流水是五十年代創(chuàng)編的一首箏曲 ,它是繼慶豐年之后 的又一首深受