座中之結(jié)行者,如是以座上所修的善根為代表的三時(shí)一切善

1、暇滿引導(dǎo)9座中之結(jié)行者，如是以座上所修的善根為代表的三時(shí)一切善根，以及諸佛佛子的無漏善根、一切有情的有漏善根，盡其所有以心合集為一，為了使一切有情遠(yuǎn)離苦因苦果二者后、獲得圓滿正等覺之大寶佛果而作回向。結(jié)行是回向善根，目的是使善根輾轉(zhuǎn)增長，具足殊勝?；叵虻姆绞揭盐諆牲c(diǎn)：一、盡一切善根量；二、回向最高目的。盡一切善根量，是指法界心中有多少善根，就以這個(gè)量作為一個(gè)來回向。具體要想到：以這一座修的善根為代表，在法界心中有我過去、現(xiàn)在、未來所修的一切善根，再者自他不二，在法界心中有無數(shù)佛菩薩、聲聞緣覺、六道有情，他們過現(xiàn)未三時(shí)所修的所有無漏善根和有漏善根，全部合集為一。一句話表達(dá)：法界心中自他、圣凡、

2、過現(xiàn)未所修的所有有漏善根、無漏善根的量當(dāng)成一個(gè)，心里一印持，把它回向到最高目的上。最高目的是什么呢？一切有情本來都是正等覺如來，只是一念迷失，落在虛妄輪回之流里。因此，以同體的悲心，回向一切與我無別的有情都遠(yuǎn)離苦和苦因，消盡迷亂，獲得圓滿正等覺果位。也就是，一切有情都還歸法界而成佛，達(dá)到徹底覺悟的地步，這就是最高目的。認(rèn)準(zhǔn)這兩點(diǎn)來回向，就具有結(jié)行回向殊勝的內(nèi)涵?；叵蛑邢嗾撸南耄骸叭缤T佛菩薩以三輪清凈回向方式如何回向般，我也如是普作回向”，由此門徑口中念誦“文殊師利勇猛智”等兩頌?；叵虻男邢喟ǘń夂妥鞣ā６ń馐窍耄骸爸T佛和諸大佛子都以三輪清凈的方式回向，我也要跟他們一模一樣地普作回向?！?/p>

3、“三輪清凈”，是沒有能、所、作三輪。凡夫做任何事，都以為有能作的作者、所作的事以及正在運(yùn)行的運(yùn)作，執(zhí)著實(shí)法。譬如司機(jī)開車，認(rèn)為有能開車的司機(jī)、所開的車以及開車這件事，這叫“三輪”。但真實(shí)觀察找不到司機(jī)、機(jī)車、運(yùn)作的相，然而又不落斷滅。像這樣，諸佛、諸大菩薩已證空性之諦，面前沒有假相，然而又不落斷滅，沒有脫開法界。因此，我不應(yīng)隨順迷亂的方式，應(yīng)該一心標(biāo)定，以跟諸佛菩薩一樣的方式回向。雖然沒證到，但我的方向就是如此，我最好樂、最信受的是這個(gè)。以這種定解，諸佛菩薩是三輪清凈來回向，我也按這樣回向?？诶镆f“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然”兩頌，來作印持。文殊菩薩的勇猛智，指文殊智像利劍斬亂絲一樣，把

4、無明暗障消盡無余，所以稱為“勇猛”?！捌召t慧行亦復(fù)然”，在文殊智的攝持下發(fā)出無礙的普賢行?！拔医窕叵蛑T善根，隨彼一切常修學(xué)”，他們是怎么做的，我就怎么做?！叭乐T佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行”。三世諸佛所稱嘆的大愿，也就是普賢行愿王，我回向善根就是為了成就這個(gè)，完成無上大義。也就是念念不忘“為得普賢殊勝行”，這是最高目的，應(yīng)如是回向。其次不突然起來，而要這樣回顧：戛累，我現(xiàn)在以座前的誓愿有沒有落在迷亂中？如果一剎那也沒有落在迷亂上，修好了這一座的話，歡喜后就會起驕慢，所以須要斷除驕慢。要這樣想：哦！你能夠修好這一座，看來就是俗話說的撞了好運(yùn)。你有什么好驕傲的？你是不

5、是這樣好，我還要看你下一座！回向后的做法是反省。不要突然起來，而是檢點(diǎn)、回顧：這一座修得怎么樣？我上座前立誓：哪怕大恩父親來也決不起座，不隨迷亂轉(zhuǎn)；哪怕被人掐死也不動。那我這一座修得怎么樣？我在這一座里隨迷亂轉(zhuǎn)了，還是沒有隨迷亂轉(zhuǎn)？是不是聽到什么聲音，馬上蠢蠢欲動，或者想吃點(diǎn)什么，看看電視、上上網(wǎng)？是不是心里在動，甚至從座位上起身，破掉了這一座的誓愿呢？要像這樣來看。如果一剎那也沒有隨迷亂轉(zhuǎn)，那說明修好了這一座，這時(shí)要防驕慢。什么原因呢？只要一歡喜，認(rèn)為我不錯(cuò)，我相頓時(shí)就高大起來，緣高相轉(zhuǎn)會增長驕慢。在這上面要小心提防，凡夫稍不注意就會隨高相增長慢心。只要給一點(diǎn)名聲、稱贊或地位，高相馬上就起，

6、世人沒有不騙自己的，少有不因名利變心的。譬如學(xué)歷高、地位高、名氣大、贊嘆多等等，心一緣高東西，馬上給自己貼標(biāo)簽，認(rèn)為我很了不起。高相和自我連在一起，馬上增長慢心，不到兩秒鐘就開始了。人如果不注意，可能很長時(shí)間里修行沒長進(jìn)，反而慢心增長了。學(xué)一點(diǎn)知識就增長慢心，見識多一點(diǎn)就認(rèn)為了不起，能辯論一下、發(fā)表一下看法，在眾人之中能顯示自己，表現(xiàn)得很突出，就迅速增長慢心。就修法來說，雖然在關(guān)房里不跟人接觸，但一樣會增長慢心。譬如想：我是非常不錯(cuò)的行者，當(dāng)今世上可能沒有我這樣的人吧！之后就慢得不得了。這樣不注意，一直增長慢心，以后就下不來了。這時(shí)要對治慢心。訓(xùn)自己、呵罵、貶低一番來對治：你這家伙能修好這一座

7、，看來就是撞了好運(yùn)吧！你有什么可驕慢的？是不是這樣好還要看你下一座！這樣教訓(xùn)一頓，把慢心伏住，否則慢一抬頭，之后不斷串習(xí)，一旦堅(jiān)固就難改了。再者如果心已經(jīng)隨迷亂轉(zhuǎn)了，一項(xiàng)善也不肯思維的話，心就會苦惱起來，認(rèn)為“我什么也修不成吧！”由此將會懈怠。所以，要對此發(fā)勇悍心鼓起勁來。這樣想：哦！你這一次隨迷亂轉(zhuǎn)了而沒有修好，但是有什么好苦惱呢？你從無始劫來到現(xiàn)在一直在迷亂，現(xiàn)在之所以要分座上和座間來修，原因也在此處。此外，你要從一開始就不迷亂的話，現(xiàn)在為何沒有成正覺呢？盡管現(xiàn)在隨迷亂轉(zhuǎn)了，但下一座決不再隨迷亂而轉(zhuǎn)。這樣心里發(fā)誓盡力而作。另一方面，如果這一座沒修成，就要防止氣餒而落在懈怠中。修法是長期的事

8、，一個(gè)惡劣凡夫要在道上發(fā)展會遇到很多困難，因無始的積習(xí)、煩惱力、罪障等，可能久修不成，但是不能放棄。假使反省到，在這一座心隨迷亂轉(zhuǎn)了，若干小時(shí)一點(diǎn)善都不肯思維，也想不動，這時(shí)就會苦惱，認(rèn)為我不是個(gè)料子，什么也修不成吧！一旦否定自己，心就會放棄。前面是對自己肯定了，結(jié)果增長傲慢。這時(shí)要給自己打氣，發(fā)勇悍心，提起一股勁來。這樣想：你現(xiàn)在隨迷亂轉(zhuǎn)了沒修好，但是有什么可苦惱呢？從無始以來到現(xiàn)在一直在錯(cuò)亂中，又不是只病了一天，而是病了無數(shù)年，這一次又處在病中，這很正常，所以才需要治療。治療也不是一下子就能見效，由于你的病太嚴(yán)重，所以才分座上和座間來修，原因就在這里。假使你從最初就不錯(cuò)亂的話，那現(xiàn)在為什么

9、沒成正覺呢？你從數(shù)不到邊際的劫數(shù)以前就迷亂了，現(xiàn)在是錯(cuò)亂深重的凡夫，各種負(fù)面力量時(shí)時(shí)涌現(xiàn)，但是不該放棄，雖然現(xiàn)在隨迷亂轉(zhuǎn)了，但下一座我決不隨迷亂轉(zhuǎn)！這樣發(fā)一個(gè)誓愿，盡力而為，就可以了?？傊乐箖蛇?，驕慢邊和氣餒邊。修行是長期的事，不管怎么樣一直要修到死，除了修行沒有第二條路可走；如果不修行，隨錯(cuò)亂走，那更是加深痛苦、災(zāi)難。這樣認(rèn)識到大義后，應(yīng)勉勵(lì)而為，有一種鐵漢精神，在任何時(shí)處、任何情況下都不放棄修行，修行是唯一的道路。隨后從座位徐徐起身，進(jìn)入座間的諸作業(yè)。做過此座的反省，調(diào)整好心態(tài)以后，再從座位慢慢起身。假使沒觀察，以這一座而起慢、起懈怠的話，就落在不好的緣起里了，會使后續(xù)狀態(tài)受染污。修行

10、人就是非常細(xì)致地看自己的心、做檢點(diǎn)、做修正的人，時(shí)時(shí)細(xì)心地照管自心，不讓它落于迷途。像這樣，這一座從前行、正行到結(jié)行算是盡了心，處理好了，然后進(jìn)入座間事宜，念誦、燒煙供、閱經(jīng)書、發(fā)愿等等，這樣不浪費(fèi)時(shí)間。總之，座上正修、座下助修，都是要修的。此復(fù)在座間時(shí)如果對前面的八暇不一一思維的話，那就像鐵匠在火中燒鐵，一取出來又變成黑乎乎那樣，座上心稍有些變改的情況，座間如果對世間此世的現(xiàn)象歡喜馳趣，座上有沒有思維閑暇等都沒有兩樣，而且有心趣入法油子的危險(xiǎn)性。在座間的時(shí)間里，如果對于前面修的八種閑暇，沒有一一思維的話，那又會冷掉。就像鐵匠在火中燒了好一陣子鐵，燒得很紅、很旺，一拿出來沒有繼續(xù)加溫，很快又冷

11、卻了一樣。修行要常保熱氣，因此，座間的處理非常重要，一直要維持住座間修行的熱氣，讓它相續(xù)，這樣容易成熟。否則熱一小時(shí)，涼三小時(shí)，就難以在心中成熟。在座上心里稍有一點(diǎn)變動、改變的情況，到了座間，假使對現(xiàn)世的一些現(xiàn)相歡喜趣入的話，那心又轉(zhuǎn)到現(xiàn)世所緣上，一起貪嗔，法的熱氣馬上就沒了，所以要特別注意保護(hù)。在世俗環(huán)境里溜達(dá)多了，起的貪嗔多，散亂多，這樣的話，座上有沒有修閑暇都沒什么兩樣。修了閑暇，稍微有些變化，然而座下沒維持住的話，那仍然是老樣子，還是照貪不誤，跟沒修一樣。從來記不起這叫閑暇，應(yīng)當(dāng)珍惜，仍然大把大把地浪費(fèi)，這樣修和不修沒什么區(qū)別。而且，這樣時(shí)間久了還容易成法油子。因?yàn)椴恍薜臅r(shí)候承認(rèn)自己差

12、，沒有修行，修了以后，成了自己好，我還不懂？我都修多少了！但實(shí)際檢查起來非常惡劣，跟世間人一樣，照貪不誤，照浪費(fèi)不誤。這樣說一套做一套，心口不一，就成了法油子，法沒辦法調(diào)伏相續(xù)，反而成了助長煩惱的因。一旦成了法油子就很難救了，沒有人能教訓(xùn)你，因?yàn)橐呀?jīng)高得不得了、硬得不得了，這樣就會落入頑疾，所以叫“危險(xiǎn)性”。真正成了法油子就沒辦法變了，嚴(yán)重的就成了無藥可救癥。法本來是救你的，而現(xiàn)在卻成了增長煩惱的因，法都救不了的話，還有什么能救你呢？什么樣的高法、大法都見過，以為自己怎么樣，那誰還能教導(dǎo)你呢？這就叫“法油子”。宗喀巴大師在道次第的修軌里也講到，沒有修的座間該怎么行持?？偟恼f雖然有禮拜、轉(zhuǎn)繞和讀

13、誦等各種可做的事，但主要是在座上努力修了以后，如果在座間對于所修的行相和所緣，不依憶念、正知把它保護(hù)好，讓自心隨便放逸、散亂的話，那所生的功德是極微少的。所以，在座間要閱讀與本法相關(guān)的經(jīng)論、傳記等等，數(shù)數(shù)憶持。譬如修暇滿，在座間要?？聪緷M的書，與人談話時(shí)也談暇滿，這樣緣起上相順，它就在保護(hù)熱氣，起輔助作用。如果心緣別的法，也沒有直接關(guān)系。如果緣世間法，它是非法道的緣故，在里面染污深了、散亂深了，修的功德馬上就沒有了，就像熱度一受到寒氣的作用就會冷掉一樣?；蛘?，修的時(shí)候比較清凈，但隨著世間的見解、行為、惡友轉(zhuǎn)，馬上就沒有了。那些東西都不講暇滿，也不強(qiáng)調(diào)珍惜人身，而是提倡自由、散漫、隨心所欲。再者，不能看電視、上網(wǎng)、看世間書，這非常關(guān)鍵。那些都是跟修法相反的狀態(tài)，在那里熏了一段時(shí)間，心就亂了，僅有的一點(diǎn)功德很快就報(bào)