《論語》“忠”“恕”本義考

1、論語“忠”“恕”本義考畢寶魁【內(nèi)容提要】論語流傳廣而影響巨，但其中體現(xiàn)重要思想之“忠”、“恕”二字卻始終未得確解，本文從文字學(xué)角度對其進(jìn)行重新詮釋，與歷來注釋不同，對說文解字亦提出不同看法。對于準(zhǔn)確理解把握孔子思想以及論語之相關(guān)內(nèi)容將有重要啟發(fā)?！娟P(guān) 鍵 詞】論語；忠；恕【作者簡介】畢寶魁，男，1952年生，遼寧鐵嶺人，現(xiàn)為遼寧大學(xué)文學(xué)院教授?？鬃邮侵袊幕旎?，論語影響中國文化甚巨，對外影響正在擴(kuò)大，孔子學(xué)院遍布世界。重新深入研究孔子思想是當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界一大課題。近日全面注釋論語，思考很多問題，發(fā)現(xiàn)有些注疏頗值得商榷。有一些解釋從源頭就不確切，后世則模糊不清。本文擬對論語中非常關(guān)鍵的兩個字

2、“忠”和“恕”的本義進(jìn)行考索，從源頭解決，這樣對于正確理解孔子思想和與此相關(guān)的一些問題會有很大補(bǔ)益。先看論語中此二字出現(xiàn)的幾個關(guān)鍵地方：1、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（學(xué)而）這里講到“忠”，一般都不加注釋，因為不容易有歧義。劉寶楠注曰：“周語，忠者，文之實也。楊倞荀子·禮論注：忠，誠也。誠實義同，誠心以為人謀謂之忠，故臣之事君，有誠心事之，亦謂之忠?！?、定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ò速?、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（衛(wèi)靈公）這里講到“恕”

3、，而后面的“己所不欲，勿施于人”可以說就是孔子對于“恕”字的具體闡釋。其他人基本從孔子這句話闡發(fā)，未見單注“恕”字之本義者。4、子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ɡ锶剩┻@里“忠恕”兩字并提，是并列結(jié)構(gòu)復(fù)合詞。兩個字有明確分工，含義也非常明確。因此，準(zhǔn)確理解這兩個字的本義，十分重要。論語論及此二字還有多處，都是從本義引申出去的。不多舉例。因此，考索探求其本義是非常關(guān)鍵的?，F(xiàn)在分別將兩字的本義進(jìn)行考索辨析?！爸摇钡谋玖x許慎說文解字：“忠，敬也，從心，中聲。”認(rèn)為“忠”是形聲字，心是形旁，中是聲旁，這是對忠字進(jìn)行解釋的根源。

4、心為形旁沒有問題，“忠”是心理活動也沒有問題。但將“中”解釋為聲旁則沒有道理，將“忠”解釋為“敬”也不準(zhǔn)確?！肮А备咏熬础钡囊馑肌！熬础眰?cè)重外在儀表，“忠”側(cè)重內(nèi)心感情，“敬”不等于“忠”。這樣解釋本身就有問題，而且意義比較籠統(tǒng)寬泛。辭海將“忠”歸到“中”部，雖然不對，但也不是絕對沒有道理。因為從會意字角度看，“忠”確實也有“中”的含義，但其主要字符是“心”而不是“中”。段玉裁在說文解字段注中說：“忠，敬也。敬者，肅也，未有盡心而不敬者。此與慎訓(xùn)謹(jǐn)同義?！被臼菍τ谠S慎解釋的闡發(fā)，而用“肅”來解釋“敬”，更能體現(xiàn)外在儀表的意思，印證筆者上面分析的正確。我認(rèn)為，“忠”不是形聲字，而是會意字，

5、從中，從心，心在中為“忠”。即把心放在正中，不偏不倚，無論對待什么，只要把心的位置擺正，則是忠。中的本義就是正，是距離兩邊或周圍同樣距離。這樣“忠”所表示的就是內(nèi)心的中正，實事求是，客觀公正。這樣來對待人和事，就是“忠”。用這種觀點(diǎn)來理解前面出現(xiàn)的“忠”，意義都非常準(zhǔn)確而明晰。“恕”的本義許慎說文解字：“恕，仁也。從心，如聲?！闭J(rèn)為“恕”字是形聲字，心是形旁，如是聲旁。段玉裁說文解字段注：“恕，仁也?？鬃釉唬耗芙∑┛芍^仁之方也矣。孟子曰：強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。是則為仁，不外于恕。析言之則有別，渾言之則不別也。仁者親也?！睂ⅰ八　苯忉尀椤叭省?，而仁的本義是“愛人”，顯然二者是有區(qū)別的。孟子說得

6、更籠統(tǒng)，認(rèn)為仁和恕幾乎等同。后人對于恕之解釋，多從“寬容”、“寬宥”理解。如詞源：“恕，寬容。論語·衛(wèi)靈公：其恕乎！己所不欲，勿施于人。屈原離騷：羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妬?！鞭o海：“?。?、儒家的倫理范疇，謂以仁義之心待人。論語·里仁：夫子之道，忠恕而已矣。2、寬宥、原諒?！逼渌⒔舛嗯c此相類，不多舉?！八　庇伞叭?、心”二字構(gòu)成?！靶摹睘橄笮?，屬于獨(dú)體字。“如”字則是會意字。許慎說文解字：“如，從隨也。從女從口。徐鍇曰：女子從父之教，從夫之命，故從口，會意。人諸切?！倍斡癫谜f文解字段注：“從隨者。從隨，即隨從也。隨從必以口。從女者，女子從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死

7、從子。故白虎通曰：女者，如也，引申之凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引申也?！笨芍叭纭庇小跋嗨啤敝狻＿@樣，可以認(rèn)為，“恕”也是會意字?！八　?，從如從心，是“如心”，即如同自己之心，用自己之心理之心情去體會他人之心理之心情，這就是“恕”。我們再考察“仁”字的本義。許慎說文解字：“仁，親也。從人二。臣鉉等曰：仁者兼愛，故從二。如鄰切。”左邊是一個人字，右邊是表示數(shù)量的“二”，其實就是兩個人。但“從二”為何就是兼愛，沒有說清楚。段玉裁注曰：“會意：中庸曰：仁者，人也。注：人也，讀如相人偶之仁，以人意相存問之言。大射儀：揖以耦。注：言以者，耦之事，成于此意，相人，耦也。獨(dú)則無耦，耦則相親，故其字

8、從人二?！逼湟馐钦f，古代勞動或參加社交活動，多是二人搭配，耕地、射箭、很多禮儀都是二人同時，即在這種情況下才可以觀察人對于他人的態(tài)度，觀察其品格?！跋嗳耍钜病?，“仁”的品德必須在二人共同活動中才能夠觀察出來，表現(xiàn)出來，因此從“二人”。這樣，仁的最原始意義是熱愛他人，關(guān)懷他人，照顧他人，尊重他人。與“恕”的含義有明顯差異?！爸摇笔菍τ谧约褐?，把心放正，放在正中間，對于一切事情，對于一切人都要不偏不倚，要中正。而“恕”字則是用自己之心去體會他人之心。忠指自己處事之準(zhǔn)則，“恕”指對他人之態(tài)度，二字便可以構(gòu)成人內(nèi)心情感和以什么態(tài)度和情感去對待他人的準(zhǔn)則，可以奉行終生，可以“一以貫之”。而這便構(gòu)成

9、人生在做人做事以及處理社會人際關(guān)系方面的準(zhǔn)則。因此，永遠(yuǎn)堅持把握“忠”與“恕”便是仁義的關(guān)鍵。后面孔子緊接著說的“己所不欲，勿施于人”恰恰是用自己之心去體會他人之心，也就是“如自己心”的意思。這樣理解“忠”和“恕”二字，對其所表達(dá)的真實意義會有更準(zhǔn)確更深刻的理解，二字其他方面的意義都由此引申出來，不但在論語中當(dāng)如此理解，在其他文獻(xiàn)和現(xiàn)實運(yùn)用中也當(dāng)如是觀。注釋：諸子集成第一冊劉寶楠論語正義M，上海書店影印本1986年版5頁。諸子集成第一冊劉寶楠論語正義M，上海書店影印本1986年版6頁。諸子集成第一冊劉寶楠論語正義M，上海書店影印本1986年版62頁。諸子集成第一冊劉寶楠論語正義M，上海書店影印本1986年版343頁。諸子集成第一冊劉寶楠論語正義M，上海書店影印本1986年版8182頁。 許慎說文解字J，中華書局1963年版，217頁上。 段玉裁注說文解字段注J，成都古籍書店影印，1981年9月版532頁下。 許慎說文解字J，中華書局1963年版，218頁上。 段玉裁注說文解字段注M，成都古籍書店影印，1981年9月版533頁下。 辭源J，商務(wù)印書館1988年7月合訂本