走向?qū)υ?huà)：一種新的德育模式

1、走向?qū)υ?huà)：一種新的德育模式         08-04-04 10:45:00     作者：聶榮鑫    編輯：studa20塑造人類(lèi)的精神和鑄造人的靈魂，這是時(shí)代賦予教育的重要任務(wù)。面對(duì)改革開(kāi)放所帶來(lái)的各種蜂擁而至的思想，我國(guó)的學(xué)校德育工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。因此，我們有必要從批判的視角認(rèn)真審視當(dāng)前的學(xué)校德育。本文試圖探討建立一種新的德育模式德育對(duì)話(huà)模式，以提高德育的實(shí)效性，促進(jìn)德育工作的有效進(jìn)行。  

2、60; 對(duì)話(huà)的內(nèi)涵及特征    在日常生活中，對(duì)話(huà)是我們經(jīng)常見(jiàn)到的現(xiàn)象。我們每天都在和別人交流，和別人進(jìn)行對(duì)話(huà)。但在當(dāng)代西方哲學(xué)中，對(duì)話(huà)卻是一個(gè)含義深刻、使用及其頻繁的哲學(xué)范疇。在哲學(xué)家眼里，對(duì)話(huà)就是對(duì)話(huà)者雙方相互理解的過(guò)程，是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)、自我反思的過(guò)程，也是人類(lèi)和平共處的基本方式，它或者被賦予存在論的意義，或者被賦予認(rèn)識(shí)論的意義，或者被賦予社會(huì)哲學(xué)的意義。    何謂對(duì)話(huà)？對(duì)話(huà)決不是我們平常意義上的說(shuō)話(huà)。從廣義上講，說(shuō)話(huà)包含著對(duì)話(huà)；說(shuō)話(huà)最完美的表現(xiàn)形式是對(duì)話(huà)。這是由于在對(duì)話(huà)中，存在著對(duì)真理的辯證揭示。

3、對(duì)話(huà)的內(nèi)涵是豐富的，不同的哲學(xué)家有不同的見(jiàn)解。對(duì)話(huà)即是辯證法，對(duì)話(huà)就是修辭學(xué)，通過(guò)這種修辭學(xué)，人旨在達(dá)到善和幸福，而非旨在獲得一種對(duì)話(huà)的技巧和技術(shù)；對(duì)話(huà)是一種認(rèn)識(shí)方式，是對(duì)話(huà)主體雙方從各自理解的前結(jié)構(gòu)出發(fā)，所達(dá)成的一種視界融合；在維特根斯坦看來(lái)，對(duì)話(huà)是一種游戲，我們使用的語(yǔ)言不過(guò)是人們玩的一種游戲，對(duì)語(yǔ)言游戲只能描述或顯示出來(lái)，而不能解釋或說(shuō)明。把對(duì)話(huà)運(yùn)用于德育中，我們有必要對(duì)對(duì)話(huà)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)?；谝陨侠斫?，筆者認(rèn)為，所謂對(duì)話(huà)，是指主體雙方從各自的理解出發(fā)，以語(yǔ)言為中介，以交往、溝通、意義為實(shí)踐旨趣，促進(jìn)主體雙方取得更大視界融合的一種交往活動(dòng)。    

4、;從某種意義上講，對(duì)話(huà)不同于說(shuō)話(huà)、獨(dú)白。它是對(duì)話(huà)主體雙方在平等基礎(chǔ)上所進(jìn)行的思想交流活動(dòng)，有著自己獨(dú)特的特征，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：    1.平等性。即主體雙方在對(duì)話(huà)過(guò)程中的地位是平等的，雙方都有表達(dá)自己思想的權(quán)利和機(jī)會(huì)，任何一方不得靠自己的權(quán)威或權(quán)勢(shì)壓迫另一方，壓制他們的觀點(diǎn)、行為等。    2.開(kāi)放性。對(duì)話(huà)是主體間相互開(kāi)放的過(guò)程，各自敞開(kāi)真實(shí)的自我，把“我”的思想、“我”的感受用適當(dāng)?shù)姆绞絺鹘o對(duì)方，以使對(duì)方理解“我”的思想，達(dá)到雙方心靈的契合。沒(méi)有開(kāi)放性，則意味著對(duì)話(huà)雙方各自封閉自己的心靈，他們就不可能達(dá)到

5、彼此間的心理溝通。    3.理解性。理解是對(duì)話(huà)的前提與歸宿。對(duì)話(huà)是以理解為基礎(chǔ)，并通過(guò)理解達(dá)到雙方觀點(diǎn)上的一致和視界間的融合。如果沒(méi)有這些視界融合，對(duì)話(huà)就不可能順利進(jìn)行；理解也是對(duì)話(huà)的歸宿，對(duì)話(huà)的目的就是達(dá)到對(duì)話(huà)雙方意見(jiàn)的一致，從而擴(kuò)大視界融合，促進(jìn)雙方的精神進(jìn)步。    4.創(chuàng)造性。對(duì)話(huà)具有生產(chǎn)性、創(chuàng)造性、建設(shè)性，而不單單具有機(jī)械性。在對(duì)話(huà)之前，對(duì)話(huà)雙方不可能用固定的模式去套用，因?yàn)閷?duì)話(huà)的內(nèi)容是不固定的。對(duì)話(huà)者或許心中設(shè)計(jì)了一些對(duì)話(huà)的方式，但對(duì)話(huà)的內(nèi)容往往是隨機(jī)的；對(duì)話(huà)者之間的交互活動(dòng)是變化的，它依賴(lài)于對(duì)話(huà)的情

6、景，隨著雙方經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)和精神的變化而變化。    對(duì)話(huà)模式提出的意義    （一）當(dāng)前學(xué)校德育現(xiàn)狀    近年來(lái)，盡管我國(guó)在學(xué)校德育方面取得令人矚目的成就，但從德育工作效果來(lái)看，它們和所要達(dá)到的目標(biāo)之間還有很大的距離。目前，我國(guó)所進(jìn)行的德育工作，受傳統(tǒng)的德育方式影響較深，存在著很大的弊端，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：    1.在德育內(nèi)容方面，脫離生活世界。生活世界是我們常人所感覺(jué)到的、日常在其中生活著的世界。在這個(gè)世界中，人以直接的生活經(jīng)

7、驗(yàn)來(lái)直觀世界、直觀自身。德育內(nèi)容來(lái)自于生活世界，因而德育內(nèi)容應(yīng)是生動(dòng)活潑的。而我國(guó)現(xiàn)在所進(jìn)行的德育，是從生活世界中抽取出來(lái)，變成了僵死的教條，與學(xué)生生活著的周?chē)澜缦喔綦x，失去了生活根基，使道德內(nèi)容變成了沒(méi)有道德情感、道德意志的抽象的東西。學(xué)生很難從自身的結(jié)構(gòu)和需要中找到與之相一致的契合點(diǎn)，無(wú)法內(nèi)化為自己的信念，外化為自己的行為?！霸谝粋€(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿(mǎn)足?！睂W(xué)生僅僅表現(xiàn)為一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)的人，而不是一個(gè)具有完整的精神世界和獨(dú)立個(gè)性的生活著的人。    2.在德育方法上，強(qiáng)調(diào)

8、灌輸說(shuō)教，忽視學(xué)生的主體性。單一灌輸指對(duì)于一定的內(nèi)容，不允許受教育者的選擇和懷疑，使受教育者被動(dòng)接受。這種灌輸與德育的基本特征相矛盾。德育是提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的活動(dòng)，其目的是使學(xué)生獲得一定的道德信念，提高他們的道德水平。他們道德信念的提高，不只靠單純的說(shuō)教就能完成，這只能暫時(shí)改變?nèi)藗兊男袨?，而?duì)人們的道德信念的改變往往收效甚微；而要靠他們自身的理解，通過(guò)理解內(nèi)化為一定的道德信念，從而接受德育客體。我國(guó)當(dāng)前的德育主要還是依靠灌輸說(shuō)教，缺乏對(duì)于學(xué)生主體性的正確認(rèn)識(shí)，忽視學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。這種教育，不能觸及道德結(jié)構(gòu)的核心道德信念，造成學(xué)生道德行為的不穩(wěn)定。   

9、60;3.教育者與受教育者的隔離。德育是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地實(shí)施的教育實(shí)踐活動(dòng)，它涉及到人與人、人與物之間的互動(dòng)關(guān)系。但我國(guó)德育的現(xiàn)狀是，雖然教師與學(xué)生相互交往，但這種交往是不平等的，學(xué)生常常被視為客體，師生關(guān)系成為主客體之間的關(guān)系，無(wú)視學(xué)生是一個(gè)具有能動(dòng)、反思的主體，教育者依靠自己的權(quán)力或權(quán)威，迫使學(xué)生接受德育內(nèi)容，而無(wú)視學(xué)生理解與否。于是造成師生之間形式上的交往、思想上的隔離，造成你講我聽(tīng)、我行我素的局面。    （二）對(duì)話(huà)模式提出的意義    傳統(tǒng)德育的上述缺失，使教育者和受教育者之間無(wú)法真正地理解和交流

10、，導(dǎo)致師生之間思想上的隔閡。而對(duì)話(huà)是主體雙方在平等基礎(chǔ)上相互理解和交流的過(guò)程，是教師和學(xué)生在相互作用中達(dá)到相互理解和精神溝通，促進(jìn)學(xué)生道德水平的提高。因此，在德育中，對(duì)話(huà)將有助于彌補(bǔ)在傳統(tǒng)德育中的缺失，提高道德教育的實(shí)效性，對(duì)于德育建設(shè)具有十分重要的意義。    1.德育對(duì)話(huà)強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)內(nèi)容與生活世界的聯(lián)系。學(xué)生德育發(fā)展是學(xué)生整體精神的發(fā)展。教育只有對(duì)學(xué)生在生活意義上進(jìn)行引導(dǎo)，才能使學(xué)生的精神得到成長(zhǎng)，使個(gè)體實(shí)踐有意義的人生。對(duì)話(huà)的過(guò)程是一個(gè)對(duì)話(huà)主體雙方的視界融合過(guò)程，視界融合的結(jié)果是一種雙方認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷改組和重建，是新知識(shí)與理念的生產(chǎn)和創(chuàng)造。在生活世界中

11、，對(duì)話(huà)雙方都在一個(gè)共同的語(yǔ)言規(guī)則之下、在活生生的語(yǔ)境之中體會(huì)對(duì)方的話(huà)。這種對(duì)話(huà)是單純的、純潔的，能夠根據(jù)對(duì)方的表情、姿態(tài)了解對(duì)方話(huà)語(yǔ)中隱含的意義。這使雙方的誤解次數(shù)大大降低，增加了相互間的思想交流；同時(shí)，德育對(duì)話(huà)能使德育的內(nèi)容用豐富的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行描述，通過(guò)解釋來(lái)說(shuō)明，使對(duì)方也置身于其中，增強(qiáng)其感染力，從而能夠看出對(duì)方是否理解，并以此為判斷看是否有進(jìn)一步解釋的必要，直至達(dá)到雙方對(duì)德育內(nèi)容的充分理解。教師在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上，發(fā)展學(xué)生的道德信念和道德判斷能力。    2.德育對(duì)話(huà)強(qiáng)調(diào)理解的重要性，反對(duì)單純的灌輸說(shuō)教。對(duì)話(huà)重視對(duì)話(huà)者之間的理解，并以理解作為進(jìn)一步對(duì)話(huà)

12、的基礎(chǔ)。理解被視為解釋者在心理上重新體驗(yàn)他人心理或精神的復(fù)制和重構(gòu)過(guò)程。經(jīng)過(guò)理解的德育內(nèi)容，必然導(dǎo)致師生精神結(jié)構(gòu)的重組，使意義更加深刻地理解。它不同于說(shuō)教所獲得的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是松散的、易于破裂的；而在理解的基礎(chǔ)上所形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思想上深刻的變革，是不易改變的，因?yàn)樗怯幸饬x來(lái)支持的，是建立在深刻理解基礎(chǔ)之上的。這種被理解的德育內(nèi)容一旦進(jìn)入對(duì)話(huà)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，是不容易遺忘的。對(duì)話(huà)的過(guò)程就是德育真理顯現(xiàn)的過(guò)程，又是接受真理的過(guò)程。    3.德育對(duì)話(huà)是人與人之間的對(duì)話(huà)，而非人與物之間的關(guān)系。師生對(duì)話(huà)，是師生雙方面對(duì)面地相遇，每一方都把另一方看作是與自己交談的“你”，而不是像傳統(tǒng)德育那樣把師生之間的關(guān)系看成是人與物的關(guān)系。在“我你”關(guān)系中，雙方都以平等的姿態(tài)，在共同