第四章教育目的

1、第四章 教育目的教學(xué)目的的要求教育目的是一切教育活動的出發(fā)點和歸宿。本章教學(xué)要講明教育目的的概念、意義。教育目的的社會制約性等理論；使學(xué)生掌握社會主義教育目的的理論依據(jù)和我國對人才質(zhì)量規(guī)格的規(guī)定；把實施素質(zhì)教育與實現(xiàn)教育目的結(jié)合起來。重點難點1、教育目的，培養(yǎng)目標的概念2、教育目的的社會制約性3、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說（難點）4、新時期的教育方針5、如何全面貫徹教育目的（難點）第一節(jié) 教育目的概述一、教育目的的概念 （1）由內(nèi)涵來分 廣義的教育目的是指，存在于人的頭腦之中的對受教育者的期望和要求。 狹義的教育目的是指，由國家提出的教育總目的和各級各類學(xué)校的教育目標，以及課程與教學(xué)等方

2、面對所培養(yǎng)的人的要求。 （2）由形態(tài)來分 應(yīng)然的教育目的，理論形態(tài)的教育目的，是指人們根據(jù)現(xiàn)存的社會條件和教育目的的基本理論所提出的具有某種傾向性的教育目的。 實然的教育目的，實踐形態(tài)的教育目的，是指教育工作者或與教育有直接聯(lián)系的人（學(xué)生、家長），在自己的教育行為中所實際追求的教育目的。（3） 教育目的重要意義 定向作用；調(diào)控作用。（4） “教育目的”與“教育方針”的聯(lián)系與區(qū)別： 聯(lián)系：“教育方針”所提出的教育事業(yè)發(fā)展的根本方向與“教育目的”的要求是一致的，人們往往通過貫徹“教育方針”來實現(xiàn)“教育目的”，二者具有一致性和同構(gòu)性。 區(qū)別：“教育目的”是理論性術(shù)語，是學(xué)術(shù)性概念，而“教育方針”是工

3、作術(shù)語，是政治性概念； “教育目的”是針對人的發(fā)展而言，而“教育方針”是針對國家教育事業(yè)的發(fā)展； “教育目的”具有理想性，而“教育方針”具有現(xiàn)實針對性。二、教育目的的層次結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)1、教育目的的層次結(jié)構(gòu)一是國家和社會所規(guī)定的教育總目的；二是各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標；三是課程目標；四是教學(xué)目標；2、 教育目的的內(nèi)容結(jié)構(gòu)一是就教育所要培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)作出規(guī)定二是就教育所要培養(yǎng)的人的社會價值作出規(guī)定第二節(jié) 教育目的的理論基礎(chǔ)（確定教育目的的依據(jù)）一、教育目的的社會制約性一般來說，教育目的總是由人提出來的，它在形式上是主觀的；但人們提出的教育目的卻有其現(xiàn)實的社會根源，它的內(nèi)容是客觀的。1、 教育目

4、的受一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及以此為基礎(chǔ)的政治觀點與制度的制約2、 教育目的的制訂要考慮受教育者身心特點，但它不影響教育的性質(zhì)和方向2、 教育目的的價值取向所謂教育目的的價值取向，是指教育目的的提出或者從事教育活動的主體依據(jù)自身的需要對教育價值作出選擇時所持有的一種傾向?；绢愋腿缦拢海?）神本位論從宗教、從“神賦予人使命”、從“神的旨意”引申出教育目的。夸美紐斯他認為，人是上帝造的，而上帝造人的目的，是要他住在萬物的，因此，他就要通曉萬物，具有廣泛的知識；為了主宰萬物，他就要在萬物之中使自己的行為來得高貴、莊嚴與正直，因此他就要有一定的德行；主宰萬物的目的，又是為了使萬物和自己皈依上帝，為了來

5、世與上帝共享榮光，因此他就需要有宗教信仰?？涿兰~斯的這種從神學(xué)、從宗教中引申出來的教育目的的理論根本是錯誤的。但夸美紐斯重視知識教育，主張“將一切事物交給一切人”，重視知識與智力的觀點則有積極的意義。（2） 個人本位論從人的本性、本能的需要出發(fā)引申出教育目的。盧梭、裴斯泰洛奇、福樓培爾這種理論認為，教育目的是根據(jù)個人的發(fā)展需要而制定的。教育在于使人的本性得到最完善的發(fā)展，除此之外，別無目的。盧梭認為，如果要在造人和造公民之間作出選擇的話，他選擇造人的目標。在他看來，如果按照一定社會要求培養(yǎng)人 ，來規(guī)定教育目的的話，就會使教育成為一個強迫的、外在的過程，就會抹煞人的本性。這種理論還認為，個人的價

6、值高于社會價值。社會價值只在于它有助于個人發(fā)展，有人說：社會是鑄模，個人是所鑄造的金子，金子的價值必然高于鑄模。這種理論還認為，人生來就有健全的本能，教育的職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展。他們認為，如按照社會要求去要求人就會阻礙這種本能的發(fā)展。盧梭認為，凡是在創(chuàng)造主手里出來的東西都是好的，一轉(zhuǎn)移到人的手里就變壞了，人是被腐敗的社會弄墮落 的，因此，教育兒童要把他放在腐敗的社會之外，遠離文明，在自然懷抱中進行，必須把兒童從社會的影響下挽救出來。盧梭所涉及的愛彌兒就是脫離社會影響、在自然中成長的。這種把人的自身需要作為制定教育目的的依據(jù)，在一定的歷史條件下是具有進步意義的。他們以人反對神是

7、具有進步意義的，但在制定教育目的時不考慮社會的需要是極為片面的。（3） 社會本位論教育的目的應(yīng)根據(jù)社會的需要來確定。這種思想觀點在我國古代就已經(jīng)存在。如春秋戰(zhàn)國時期的荀況，認為教育的目的并不是從人的本性出發(fā)，而應(yīng)當從“禮”這種社會需要出發(fā)，應(yīng)當使每個人都遵照禮儀安守本分，“長遷而不反其初則化”。社會學(xué)派的孔德：“真正的個人是不存在的，只有人類才存在，因為不管從哪個循環(huán)看，我們個人的一切發(fā)展，都有賴于社會?！鄙鐣W(xué)家諾篤爾普：“在事實上個人是不存在的，因為人所以為人，只因為他神火與人群之中，并且參加社會活動。”涂爾干認為“正如我們的身體憑借外來的食物而營養(yǎng)，我們的心理，也憑借從社會來的觀念、情感

8、和動作而營養(yǎng)，我們本身最重要的部分，都是從社會得來的?！眲P因斯坦則認為“國家的教育制度只有一個目標，就是早就公民?！蓖繝柛伞敖逃谟谑骨嗄晟鐣谖覀兠恳粋€人之中，早就一個社會的我，這濟源市教育的目的。”他們認為，教育結(jié)果的好壞，只能以它能否維持人類生存和社會繁榮來加以衡量，離開了社會，就無從對教育結(jié)果進行衡量。三、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說馬克思認為舊式分工造成人的片面發(fā)展。恩格斯反杜林論指出“第一次打的分工即城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村人口陷于數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民體力發(fā)展的基礎(chǔ)?！保?） 人的發(fā)展同社會生產(chǎn)的發(fā)

9、展相一致 “人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！薄皻v史是人的真正自然史”“一方面，為了建立正確的教育制度，需要改變社會條件，另一方面，為了改變社會條件，又需要相應(yīng)的教育制度?！保?） 現(xiàn)代工業(yè)要求人的全面發(fā)展 馬克思“現(xiàn)代工業(yè)從來不把某一產(chǎn)生過程的現(xiàn)存形式看成或當做最后的形式。因此，現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，而以往的產(chǎn)生方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保守的。現(xiàn)代工業(yè)通過機器、化學(xué)過程和其它方法，使工人的職能和勞動過程的社會結(jié)合不斷地隨著產(chǎn)生的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生革命。這樣，它也同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個生產(chǎn)部門投到另一個生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動的變換，職

10、能的更動和工人的全面流動?！保?） 教育是人的發(fā)展的重要條件 馬克思十分肯定地說“教育可使年輕人很快就熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會的需要或他們自己的愛好，輪流從一個產(chǎn)生部門轉(zhuǎn)到另一個 產(chǎn)生部門。因此，教育就會使他們擺脫現(xiàn)代的這種分工為每個人造成的片面性。”馬克思人的全面發(fā)展的基本涵義：（）人的體力和智力獲得“充分自由的發(fā)展和運用?！保朔f式分工所造成的身體被肢解、智力被壓抑的弊端）（）人的道德和審美情趣的高度發(fā)展（人是“社會關(guān)系的總和”）（）人的個性的充分發(fā)展（人是自然和社會的主人）第3節(jié) 我國的教育目的我國古代教育目的的價值取向在不同的歷史時期雖然有不同的表述，但其基本精神是一致的

11、，那就是，通過教育塑造理想人格，并以個人的人格魅力和德行修養(yǎng)來服從于統(tǒng)治階級的需要，成為統(tǒng)治階級所需要的人?！褒R家治國平天下”“君子”“賢人”1906年，清政府頒布了新的教育宗旨，“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”，既反映了為封建統(tǒng)治階級培養(yǎng)“順民”的要求，又體現(xiàn)了在西學(xué)東漸的過程中，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的基本觀念。*新時期的教育方針 1995年中華人民共和國教育法規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”其基本點包括：1、培養(yǎng)“勞動者”或“社會主義建設(shè)者” 2、堅持全面發(fā)展 3、培養(yǎng)獨立的個性我國教育目的的實現(xiàn)：全面發(fā)展的教育（德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育）對社會主義初級階段我國教育目的的認識正確理解和全面貫徹教育目的，涉及到許多理論問題，根據(jù)歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)和當前實際，應(yīng)著重解決下列問題：1、全面理解教育目的，處理好德智體美勞的關(guān)系，促進升學(xué)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。2、教育目的的統(tǒng)一性與培養(yǎng)目標的層次性，多樣化相結(jié)合。3、處理好全面發(fā)展與因材施教的關(guān)