關(guān)于真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的研究

1、關(guān)于真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的研究1 高家方絕對(duì)真理置疑，東北師大學(xué)報(bào)2000年第3期2 趙鳳平不能把相對(duì)真理和絕對(duì)真理等同于真理的相對(duì)性和絕對(duì)性，松遼學(xué)刊1995年第1期3 周佩東關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理之提法的異議，池州師專學(xué)報(bào)1995年第2期4 林 源關(guān)于兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的解決，南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)2001年3月，第17卷第1期5 謝啟琛關(guān)于真理二重性的再思考，天府新論1999年第4期6 孫克強(qiáng)關(guān)于真理問(wèn)題的兩個(gè)誤區(qū)，丹東師專學(xué)報(bào)1998年9月，第20卷3期7 彭 薇絕對(duì)真理辨，北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)2001年9月，第15卷第3期8. 趙洪亮絕對(duì)真理和相對(duì)真理和真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的異同，東岳叢論2002年

2、9月，第23卷第5期9 蔣冬梅絕對(duì)真理：人類真理性認(rèn)識(shí)的邏輯終點(diǎn)評(píng)析摒棄“絕對(duì)真理”的主張，上饒師專學(xué)報(bào)1998年10月第18卷第5期10. 張盛彬絕對(duì)真理是個(gè)理想概念關(guān)于真理的邏輯思考，皖西學(xué)院學(xué)報(bào)2006年8 月，第22卷第4期11程明華絕對(duì)真理相對(duì)真理真理的絕對(duì)性相對(duì)性論真理的絕對(duì)和相對(duì)及其轉(zhuǎn)化，湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)1997年第1期12趙鳳平論真理的二重性，西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)1997年第5期13趙尚杰論真理的絕對(duì)性與相對(duì)性，勝利論壇2000年第2期14沈曉陽(yáng)論真理是一元性與多維性的統(tǒng)一，華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)2005年4 月，第7卷第2期15曹 嵐馬克思主義真理觀的重新認(rèn)識(shí)，哲學(xué)論苑2001年第4期16

3、張 強(qiáng)淺析真理特性對(duì)于認(rèn)識(shí)主體的行為限定，前沿2004年第1期17柏麗華淺議真理的相對(duì)和絕對(duì)及其關(guān)系，阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)1999年第1期18張瑞生試論馬克思主義真理的絕對(duì)性與相對(duì)性，探討與爭(zhēng)鳴1999年6月19鄭穎貞試論真理的辯證性，文山師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)2001年11月，第13卷第2期20史貽逵相對(duì)真理與絕對(duì)真理問(wèn)題新論兼論馬克思主義真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系，廣東社會(huì)科學(xué)1995年第2期21丁年森新論真理的絕對(duì)和相對(duì)，彭城職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)1999年9月22蔣海霞學(xué)習(xí)鄧小平理論的相對(duì)性和絕對(duì)性的體會(huì)，上海金融學(xué)報(bào)1998年第3期23關(guān)麗娜真理的絕對(duì)性與相對(duì)性，邵烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)第21卷第

4、4期24莊惠娟真理的絕對(duì)性相對(duì)性及其關(guān)系辨析，山東師大學(xué)報(bào)1996年第1期25陳占安真理的問(wèn)題是對(duì)于革命成敗攸關(guān)的重要問(wèn)題學(xué)習(xí)艾思奇的真理觀，學(xué)術(shù)論壇2006年第6期26李天鶴真理的屬性范疇辨析，社會(huì)科學(xué)輯刊2003年第5期27何國(guó)生真理謬誤關(guān)系簡(jiǎn)論，柳州職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2004年9月，第4卷第3期28袁寶菊真理是抽象性和具體性的統(tǒng)一，新鄉(xiāng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)2003年1月，第17卷第1期29封來(lái)貴真理是具體的歷史的理解真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的合理視角，廣西大學(xué)學(xué)報(bào)2004年4月，第22卷第2期30張繼功真理問(wèn)題新探，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)1997年1月，第30卷第1期31炎冰質(zhì)樸實(shí)在論與狹隘的科學(xué)主

5、義我思“索卡爾事件”，哲學(xué)研究2003年第8期32陳建中中共領(lǐng)導(dǎo)人一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的真理觀，福州黨校學(xué)報(bào)2003年第4期關(guān)于真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的研究觀點(diǎn)摘錄一、關(guān)于真理的絕對(duì)性與絕對(duì)真理的相關(guān)論述關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理及其辯證關(guān)系的理論，是馬克思主義的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，似乎是牢不可破的，學(xué)術(shù)界對(duì)此從未有人反對(duì)過(guò)對(duì)“絕對(duì)真理”概念的使用。應(yīng)該明確，世界上不存在絕對(duì)的事物或現(xiàn)象，也不存在絕對(duì)的理論或?qū)W說(shuō)。馬克思主義的創(chuàng)立者本人也堅(jiān)持真理是發(fā)展的。堅(jiān)持、完善、發(fā)展馬克思主義，正是馬克思主義學(xué)說(shuō)題中應(yīng)有之意。筆者認(rèn)為，任何真理都是一定條件下的人或人類在一定的實(shí)踐條件下對(duì)一定條件下的客觀事物的本質(zhì)或規(guī)律的正

6、確反映或認(rèn)識(shí)。正是在這個(gè)任何真理都是有條件的意義上說(shuō)，不存在所謂的“具體絕對(duì)真理”，真理都是相對(duì)的。-高家方絕對(duì)真理置疑，東北師大學(xué)報(bào)2000年第3期根據(jù)“絕對(duì)”和“絕對(duì)性”的基本含義，我們知道，指認(rèn)某物具有“絕對(duì)性”時(shí)，是指該事物具有不受限制的、無(wú)條件的、永恒的特性。比如我們說(shuō)“運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的”，是指運(yùn)動(dòng)的存在是無(wú)條件的、普遍的、永恒的和無(wú)限的，“運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性”就是指運(yùn)動(dòng)所具有的這種無(wú)條件性。同理，當(dāng)我們說(shuō)“真理的絕對(duì)性”時(shí)，也是在指真理所具有的不受限制的無(wú)條件的屬性。很顯然，“絕對(duì)性”是真理的一種屬性，所以真理的絕對(duì)性不能等同于絕對(duì)真理。 -彭薇絕對(duì)真理辨，北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)2001年9月，第

7、15卷第3期“絕對(duì)真理”是說(shuō)明和理解相對(duì)真理的前提條件。雖然絕對(duì)真理不是現(xiàn)實(shí)的真理，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的相對(duì)真理的理解卻要以它為參照。也就是說(shuō)，絕對(duì)真理作為真理，是無(wú)條件的，全面完整的，它只有絕對(duì)性，沒(méi)有相對(duì)性，因此它內(nèi)部不再有相對(duì)性和絕對(duì)性的對(duì)立、統(tǒng)一關(guān)系，它是不需要再發(fā)展、也不可能再發(fā)展的終極真理。以絕對(duì)真理為參照，才能明確相對(duì)真理是一種什么樣的真理。 -蔣冬梅絕對(duì)真理：人類真理性認(rèn)識(shí)的邏輯終點(diǎn)評(píng)析摒棄“絕對(duì)真理”的主張，上饒師專學(xué)報(bào)1998年10月第18卷第5期“絕對(duì)真理”的提出是有具體背景的，有特定含義的，不可望文生義。如果將絕對(duì)真理的“絕對(duì)”作“絕對(duì)化”，理解，必然導(dǎo)致對(duì)“絕對(duì)真理”的誤解、曲

8、解，會(huì)導(dǎo)致和相對(duì)主義同樣錯(cuò)誤的絕對(duì)主義。-張盛彬絕對(duì)真理是個(gè)理想概念關(guān)于真理的邏輯思考，皖西學(xué)院學(xué)報(bào)2006年8 月，第22卷第4期主張絕對(duì)真理的提法的理由主要有以下三點(diǎn)：一是，任何真理都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，這是絕對(duì)的，無(wú)條件的；二是，人類認(rèn)識(shí)能夠正確反映無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是絕對(duì)的、無(wú)條件的；三是，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和就構(gòu)成了絕對(duì)真理。由以上三點(diǎn)根據(jù)，就可斷言絕對(duì)真理是存在的。而我們認(rèn)為，上述理由并不能證明有絕對(duì)真理的存在。-周佩東 關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理之提法的異議，池州師專學(xué)報(bào)1995年第2期從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于絕對(duì)真

9、理的闡述中，我們可以得出結(jié)論：馬克思主義經(jīng)典作家包括列寧在內(nèi)，都沒(méi)有在客觀真理的意義上承認(rèn)絕對(duì)真理。在他們看來(lái)，絕對(duì)真理是對(duì)事物的完全的、無(wú)條件的、絕對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，這是任何具體的認(rèn)識(shí)所達(dá)不到的，任何具體的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到相對(duì)的真理性。因此，我們不能說(shuō)，承認(rèn)了客觀真理就是承認(rèn)了絕對(duì)真理，任何客觀真理都只能是相對(duì)真理，而不能說(shuō)既是相對(duì)真理，又是絕對(duì)真理。-林源關(guān)于兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的解決，南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)2001年3月，第17卷第1期恩格斯強(qiáng)調(diào)，絕對(duì)真理，也就是“擁有無(wú)條件的真理權(quán)的那種認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的”，“只有通過(guò)人類生活的無(wú)限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)。”這是說(shuō)，絕對(duì)真理是由

10、相對(duì)真理轉(zhuǎn)化而來(lái)的，這種轉(zhuǎn)化并非是機(jī)械的相加，而是通過(guò)在實(shí)踐中相對(duì)真理不斷確認(rèn)其正確的范圍、條件、特殊性的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的?？偲饋?lái)看，恩格斯并沒(méi)有“絕對(duì)真理是由相對(duì)真理的總和構(gòu)成”的觀點(diǎn)。-彭薇絕對(duì)真理辨，北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)2001年9月，第15卷第3期二、關(guān)于絕對(duì)真理與相對(duì)真理辯證關(guān)系的論述真理的相對(duì)性和絕對(duì)性，是表現(xiàn)真理的兩種既對(duì)立又統(tǒng)一的屬性，任何具體科學(xué)真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一相對(duì)性就是具體真理中的相對(duì)部分，絕對(duì)性就是具體真理中的絕對(duì)部分.正是這種相對(duì)性和絕對(duì)性的辯證統(tǒng)一，有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)的相對(duì)真理，形成了絕對(duì)真理長(zhǎng)河中的一顆顆“水滴”。-趙鳳平不能把相對(duì)真理和絕對(duì)真理等同于真理的

11、相對(duì)性和絕對(duì)性，松遼學(xué)刊1995年第1期我的認(rèn)識(shí)是：“總和”既是“辯證的統(tǒng)一”，又是“矛盾的發(fā)展過(guò)程”。即：任何真理都是相對(duì)真理與絕對(duì)真理的統(tǒng)一，這兩個(gè)方面互相滲透、互相包含，“你中有我，我中有你”；任何真理都是一個(gè)相對(duì)絕對(duì)、有限無(wú)限的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在這一過(guò)程中，有著無(wú)數(shù)的關(guān)節(jié)點(diǎn)或里程碑，其中的何一關(guān)節(jié)點(diǎn)，既是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一，又是認(rèn)識(shí)真理的各個(gè)具體過(guò)程的終點(diǎn)和新的起點(diǎn)。-孫克強(qiáng)關(guān)于真理問(wèn)題的兩個(gè)誤區(qū)，丹東師專學(xué)報(bào)1998年9月，第20卷3期關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理關(guān)系通行的表述是:“絕對(duì)真理和相對(duì)真理互相包含，互相滲透，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的成份，絕對(duì)真理不是存在十相對(duì)真理之外，而是存在于

12、相對(duì)真理之中；絕對(duì)真理是由相對(duì)真理構(gòu)成的，任何一個(gè)相對(duì)真理都是絕對(duì)真理的一個(gè)成份因素、顆粒，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成了絕對(duì)真理。同時(shí)一還表現(xiàn)為相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。人類認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展、深化的。任何一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)作為相對(duì)真理都是向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也都是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯，它既是在過(guò)去實(shí)踐基礎(chǔ)上取得的認(rèn)識(shí)成果，又是進(jìn)一步趨向絕對(duì)真理的起點(diǎn)，它是人類認(rèn)識(shí)中，一個(gè)個(gè)承前啟后的中間環(huán)節(jié)和聯(lián)結(jié)點(diǎn)?！弊屑?xì)讀這段話，我們可以發(fā)現(xiàn)，其中存在著一個(gè)偷換概念的問(wèn)題，即絕對(duì)真理概念的內(nèi)涵已與其前面所闡述的不同，不是指“真理內(nèi)容的客觀性”和“世界的可知性”，而顯然是指“絕對(duì)正確的認(rèn)識(shí)”、“終極的真理

13、”。因?yàn)橹挥羞@樣理解，絕對(duì)真理和相對(duì)真理的“相互包含、相互滲透”、“絕對(duì)真理由相對(duì)真理構(gòu)成”、“相對(duì)真理向絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化”等關(guān)系，才可能成立和有意義。-彭薇絕對(duì)真理辨，北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)2001年9月，第15卷第3期歸納起來(lái)，絕對(duì)真理有三層含義：第一層是指自在的絕對(duì)真理，即事物的真實(shí)木質(zhì)；第二層是指原則的絕對(duì)真理，即認(rèn)識(shí)的理想境界；第三層是指性質(zhì)的絕對(duì)真理，即在已有的真理性認(rèn)識(shí)中所包含的絕對(duì)性質(zhì)。與此相對(duì)應(yīng)，相對(duì)真理也有三層含義，第一層是指屬人的相對(duì)真理，即對(duì)事物真實(shí)木質(zhì)的相對(duì)的認(rèn)識(shí)，第二層是指狀態(tài)的相對(duì)真理，即人類真理性認(rèn)識(shí)所達(dá)到的相對(duì)狀態(tài)，第三層是指性質(zhì)的相對(duì)真理，即任何真理性認(rèn)識(shí)所包含的相

14、對(duì)性質(zhì)。-沈曉陽(yáng)論真理是一元性與多維性的統(tǒng)一，華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)2005年4月，第7卷第2期盡管相對(duì)真理、絕對(duì)真理同真理的相對(duì)性、絕對(duì)性有嚴(yán)格的區(qū)別，不能相互混淆。但是，它們又是緊密相聯(lián)、彼此貫通的。它們都是用以界定或表示人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的真理性及其程度的概念。雖然相對(duì)真理不等于真理的相對(duì)性，但包含著真理的相對(duì)性，真理的相對(duì)性是相對(duì)真理的重要屬性，每項(xiàng)具體科學(xué)真理所以是相對(duì)真理，就在于具有相對(duì)性的一面。雖然絕對(duì)真理不等于真理的絕對(duì)性，但包含著真理的絕對(duì)性。另外，真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的相互轉(zhuǎn)化推動(dòng)著相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。當(dāng)真理的絕對(duì)性居于主導(dǎo)地位，真理的相對(duì)性被掩蓋著，居于次要地位時(shí)，理論本身

15、所包含的局限性尚未暴露或尚未明顯暴露。但是，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)技術(shù)手段的進(jìn)步，認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的拓展，新的發(fā)現(xiàn)就會(huì)同已有的理論之間產(chǎn)生深刻的矛盾，真理的相對(duì)性的一面就會(huì)突出起來(lái)成為占主導(dǎo)地位的方面，而真理的絕對(duì)性就退居到次要地位，這時(shí)，舊的理論就被新的理論所代替。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性地位的不斷轉(zhuǎn)化，推動(dòng)著相對(duì)真理不斷地達(dá)到新的廣度和深度，推動(dòng)著相對(duì)真理不斷地永遠(yuǎn)止境地向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。簡(jiǎn)言之，真理的相對(duì)性和絕對(duì)性地位的相互轉(zhuǎn)化，是相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的動(dòng)力;相對(duì)真理向絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化，是真理的相對(duì)性和絕對(duì)性地位相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。-柏麗華淺議真理的相對(duì)和絕對(duì)及其關(guān)系，阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)1999年

16、第1期真理的絕對(duì)性與相對(duì)性又是互相包含，互相滲透的。超越是對(duì)限制的突破，并包含限制于自身，超越又表現(xiàn)于限制之中；限制是對(duì)超越的限制，本身就意味著超越。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性又是互相轉(zhuǎn)化的，從而展現(xiàn)真理發(fā)展的辯證過(guò)程。絕對(duì)性和相對(duì)性既對(duì)立又統(tǒng)一，構(gòu)成真理辯證特性。真理的絕對(duì)性表明，真理是能動(dòng)的，具有理想性，是自由的觀念形態(tài)。真理的相對(duì)性表明，任何真理都有其條件制約，人們?cè)谡胬淼臈l件界限內(nèi)運(yùn)用真理指導(dǎo)實(shí)踐，人們又要不斷突破條件界限，發(fā)展真理，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。-丁年森 新論真理的絕對(duì)和相對(duì)，彭城職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)1999年9月絕對(duì)真理和相對(duì)真理與真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是完全等同的。首先，它們提示真理的角度和

17、適用范圍不同。真理的相對(duì)性和絕對(duì)性是從靜態(tài)的角度把真理作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的成果來(lái)考察的，從靜態(tài)上看，真理都是相地性和絕對(duì)性的統(tǒng)一，人們?cè)趯?shí)踐中獲得的每一具體真理都正確地反映了客觀對(duì)象，同客體相符合，具有絕對(duì)性，但每一科學(xué)認(rèn)識(shí)的成果又都是在一定歷史條件下獲得的，必然打上時(shí)代的印記，具有相對(duì)性。相對(duì)性和絕對(duì)性作為真理的兩重屬性，它們是同時(shí)存在，不可分離，融為一體的，它們不可能用于真理的過(guò)程以提示不同類型的真理，這就像不能以真理的客觀性來(lái)區(qū)別不同類型的真理一樣。而相對(duì)真理和絕對(duì)真理，則是從動(dòng)態(tài)的角度，把真理作為發(fā)展過(guò)程來(lái)考察的。從動(dòng)態(tài)上看，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷深化的過(guò)程，是一個(gè)由相對(duì)真理不斷向絕

18、對(duì)真理的轉(zhuǎn)化過(guò)程。其次，它們?cè)谡胬碚撝械牡匚缓妥饔貌煌Ｕ胬淼南鄬?duì)性和絕對(duì)性作為真理的屬性，在認(rèn)識(shí)論中主要是揭示什么是真理，反映真理和謬誤之間的關(guān)系。絕對(duì)性表示真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，含有客觀的內(nèi)容，表示真理與謬誤的對(duì)立，在一定范圍內(nèi)，是真理就不是謬誤，是謬誤就不是真理。相對(duì)性表示真理同謬誤的聯(lián)系，是指真理同事物的符合是有條件的，超出了一定的條件和范圍，真理就變成謬誤，謬誤就變成真理。而相對(duì)真理和絕對(duì)真理作為真理的類型，它反映和說(shuō)明的是真理與真理之間的關(guān)系，即說(shuō)明兩種類型的真理之間的相互對(duì)立、相互依存、相互包含以及辯證的轉(zhuǎn)化。-趙洪亮絕對(duì)真理和相對(duì)真理和真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的異同，

19、東岳叢論2002年9月，第23卷第5期任何真理性的認(rèn)識(shí)，都既有絕對(duì)性的一面，又有相對(duì)性的一面，絕對(duì)性和相對(duì)性是同一真理的兩重屬性，是真理本身所固有的矛盾著的兩個(gè)方面。因此，任何真理都既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一離開(kāi)絕對(duì)性而只具有相對(duì)性或離開(kāi)相對(duì)性而只具有絕對(duì)性的真理，即純粹的絕對(duì)真理或純粹的相對(duì)真理都是不存在的。-莊惠娟真理的絕對(duì)性相對(duì)性及其關(guān)系辨析，山東師大學(xué)報(bào)1996年第1期三、對(duì)于“絕對(duì)真理、相對(duì)真理”提法的質(zhì)疑我們并不否認(rèn)相對(duì)真理、絕對(duì)真理同真理的相對(duì)性、絕對(duì)性有著密切的聯(lián)系。但是，聯(lián)系并不意味著等同。相對(duì)真理、絕對(duì)真理與真理的相對(duì)性、絕對(duì)性又有著明顯的區(qū)別，它們是兩對(duì)意

20、義不同的范疇，絕不能混為一談。將相對(duì)真理和絕對(duì)真理混同于真理的相對(duì)性和絕對(duì)性，造成了一系列的理論混亂。我覺(jué)得，要廓清這個(gè)間題，就必須將相對(duì)真理和絕對(duì)真理同真理的相對(duì)性和絕對(duì)性嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，確認(rèn)每項(xiàng)具體科學(xué)真理都中是相對(duì)真理，但它同時(shí)具有相對(duì)性，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和才構(gòu)成絕對(duì)真理。雖然相對(duì)真理由來(lái)于真理的相對(duì)性，但二者決不是等同的。相對(duì)真理作為相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一，它既包含真理的相對(duì)性，又包含真理的絕對(duì)性;而真理的相對(duì)性僅僅是相對(duì)真理的兩種屬性之一，它只能與真理的絕對(duì)性并存，而不能將其包含之。所以，相對(duì)真理和真理的相對(duì)性是包含和被包含的關(guān)系，即整體和部分的關(guān)系.同理，盡管絕對(duì)真理導(dǎo)源于真理的絕對(duì)性

21、，但它不過(guò)是無(wú)數(shù)含有絕對(duì)性的相對(duì)真理的“匯聚”，二者亦不能劃等號(hào)。絕對(duì)真理是“無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和”，而真理的絕對(duì)性作為相對(duì)真理的兩種屬性之一，不過(guò)是絕對(duì)真理長(zhǎng)河中的個(gè)個(gè)水滴，是“總和”中的“成分”。所以，絕對(duì)真理和真理的絕對(duì)性同樣是包含和被包含的關(guān)系，即整體和部分的關(guān)系。-趙鳳平不能把相對(duì)真理和絕對(duì)真理等同于真理的相對(duì)性和絕對(duì)性，松遼學(xué)刊1995年第1期真理的絕對(duì)性和相對(duì)性概念與絕對(duì)真理和相對(duì)真理的概念有以下兩點(diǎn)不同：一是真理的絕對(duì)性，是指在一定條件下，主觀和客觀的符合性、一致性，即真理性認(rèn)識(shí)的正確性。因而真理能指導(dǎo)人們正確有效地認(rèn)識(shí)和改造世界，為人類服務(wù)。人們應(yīng)努力探求真理，只要是被實(shí)踐證明

22、是正確的理論，我們就可以大膽應(yīng)用它去指導(dǎo)行動(dòng)。二是真理具有的相對(duì)性是指在一定條件下主觀和客觀一致的近似性，局限性，即真理的發(fā)展性。所以，人們?cè)趹?yīng)用真理時(shí)，要注意使用的條件、范圍，并且要密切關(guān)注實(shí)踐過(guò)程，細(xì)心觀察主客體的變化，以便從中汲取更加完善的正確認(rèn)識(shí)去修正、補(bǔ)充發(fā)展原來(lái)的真理。-周佩東 關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理之提法的異議，池州師專學(xué)報(bào)1995年第2期就真理都是正確地反映了客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容來(lái)說(shuō)，都是絕對(duì)的，都是絕對(duì)真理這里講的“絕對(duì)真理”是在真理的客觀性、包含的客觀內(nèi)容的意義上說(shuō)的。但在講到真理的發(fā)展過(guò)程時(shí)，又都動(dòng)用了絕對(duì)真理是由相對(duì)真理構(gòu)成的，無(wú)數(shù)相對(duì)

23、真理的總和就是絕對(duì)真理的觀點(diǎn)。這就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：按照第一個(gè)“絕對(duì)真理”概念，任何具體真理都可以說(shuō)是絕對(duì)真理，因?yàn)橹灰钦胬?，就都是正確地反映了客觀事物及其發(fā)展規(guī)律；按照第二個(gè)“絕對(duì)真理”概念的意義，任何具體真理都不能說(shuō)是絕對(duì)真理，因?yàn)槿魏我粋€(gè)具休真理都不是完全的、絕對(duì)的反映了客觀事物，都不能達(dá)到“總和”的地步。這個(gè)問(wèn)題確實(shí)使人為難：對(duì)于一個(gè)具體真理我們既要承認(rèn)是絕對(duì)真理，同時(shí)又不能承認(rèn)它是絕對(duì)真理。過(guò)去人們根據(jù)各自的理解和選擇，有的在第一個(gè)意義上使用“絕對(duì)真理”這個(gè)概念，不碰到第二個(gè)意義上的“絕對(duì)真理”的理解；有的則同時(shí)在兩個(gè)意義上使用，不顧及前后是否矛盾。之所以會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，是由于列寧關(guān)

24、于“絕對(duì)真理”確實(shí)有幾種不同的甚至是“矛盾”的表述，人們各取所需，因而形成了對(duì)馬克思主義哲學(xué)中絕對(duì)真理概念的歧義解釋。-林源關(guān)于兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的解決，南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)2001年3月，第17卷第1期絕對(duì)真理是一種“至矣，盡矣，不可加矣”的“終極真理”，是無(wú)限的。雖然近年很少有人再對(duì)絕對(duì)真理作如是理解，并以此為標(biāo)志把它與相對(duì)真理區(qū)別開(kāi)來(lái)，但是，把客觀真理作為人們思維行程之外、與客觀實(shí)在完全等同的認(rèn)識(shí)目標(biāo)的概念，似乎至今仍困擾著人們的思路。 -謝啟琛關(guān)于真理二重性的再思考，天府新論1999年第4期在真理的定義和真理的辯證法問(wèn)題上，傳統(tǒng)觀點(diǎn)存在兩個(gè)誤區(qū)：一是真理定義的主觀假設(shè)性，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，真理是客觀

25、事物及其規(guī)律在人腦中的正確反映，是主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)。這樣定義，由于離開(kāi)了馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)一一一實(shí)踐來(lái)談什么是真理，實(shí)際上并沒(méi)有告訴人們究竟什么是主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)，即什么是真理；二是傳統(tǒng)觀點(diǎn)在解釋真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性相互聯(lián)系、相互滲透時(shí)，認(rèn)為真理的絕對(duì)性存在于真理的相對(duì)性之中，任何真理的相對(duì)性都包含真理的絕對(duì)性的顆粒，真理的絕對(duì)性是通過(guò)真理的相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)數(shù)個(gè)真理的相對(duì)性就構(gòu)成了真理的絕對(duì)性是今人費(fèi)解的，帶有明顯的機(jī)械性。-孫克強(qiáng)關(guān)于真理問(wèn)題的兩個(gè)誤區(qū)，丹東師專學(xué)報(bào)1998年9月，第20卷3期四、對(duì)于馬列經(jīng)典論著中真理絕對(duì)、相對(duì)問(wèn)題的不同解讀恩格斯在路德維希費(fèi)爾

26、巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一書(shū)中這樣說(shuō)過(guò)：“從黑格爾哲學(xué)看來(lái)，真理已經(jīng)是包含在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中，包含在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段上升到較高階段，愈升愈高，但是永遠(yuǎn)不能通過(guò)所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)己經(jīng)獲得的絕對(duì)真理出神，就再也無(wú)事可做了。這不僅在哲學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域中是如此，就是在任何其他的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中以及在實(shí)踐行動(dòng)的領(lǐng)域中也是如此。”-彭薇絕對(duì)真理辨，北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)2001年9月，第15卷第3期列寧指出：“（一)有沒(méi)有客觀真理?就是說(shuō)，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于類的內(nèi)容?(二)如果有客觀真理，

27、那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無(wú)條件地、絕對(duì)地表現(xiàn)它，或者只能近似地、相對(duì)地表現(xiàn)它？這第二個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系問(wèn)題?！薄跋鄬?duì)真理是依賴于人類而存在的客體的相對(duì)正確的反映；這些反映日趨正確;每一個(gè)科學(xué)真理盡管有相對(duì)性，其中都含有絕對(duì)真理的成份”，“絕對(duì)真理是由發(fā)展中的相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的”，“科學(xué)發(fā)展的每一階段，都在給這個(gè)絕對(duì)真理的總和增添新的一粟”（列寧選集第2卷，第134頁(yè)）-趙鳳平不能把相對(duì)真理和絕對(duì)真理等同于真理的相對(duì)性和絕對(duì)性，松遼學(xué)刊1995年第1期毛澤東繼承了列寧的觀點(diǎn)。他指出:“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都

28、是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。”(毛澤東選集第1卷，第272頁(yè))-林 源關(guān)于兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的解決，南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)2001年3月，第17卷第1期列寧，在唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義中，對(duì)“絕對(duì)真理”這一范疇的使用就有三種情況:其一，把“絕對(duì)真理”規(guī)定為“相對(duì)真理”的總和。“人類思維按其本性是能夠給我們提供并日正在提供由相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的絕對(duì)真理；科學(xué)發(fā)展的每一階段都給這個(gè)絕對(duì)真理的總和增添新的一粟。”其二，把“絕對(duì)真理”界定為在內(nèi)容上完全地、無(wú)條件地、絕對(duì)地反映了客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在唯物

29、主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義中，列寧提出兩個(gè)問(wèn)題:“(一)有沒(méi)有客觀真理，就是說(shuō)，在人的表象中能否有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的內(nèi)容?(二)如果有客觀真理，那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無(wú)條件地、絕對(duì)地表現(xiàn)它，或者只是近似地、相對(duì)地表現(xiàn)它?這第二個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系問(wèn)題?！逼淙?，把絕對(duì)真理等同于客觀真理，“作為一個(gè)唯物主義者，就是說(shuō)要承認(rèn)我們的感覺(jué)器官所展示的客觀真理，承認(rèn)客觀的即不依存于人和人類的真理，也就這樣或那樣地承認(rèn)了絕對(duì)真理”。列寧在“絕對(duì)真理”的使用上如此不統(tǒng)一，完全是為了當(dāng)時(shí)一斗爭(zhēng)的需要。在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下，他不可能、也沒(méi)有必要對(duì)“絕對(duì)真理”和“相對(duì)真理”的內(nèi)涵做精確的論述。但這卻在客觀上給后來(lái)的理論研究帶來(lái)了一定的難度。-李天鶴真理的屬性范疇辨析，社會(huì)科學(xué)輯刊2003年第5期在反杜林論中，恩格斯對(duì)杜林關(guān)于“最后的終極真理、思維的至上性、認(rèn)識(shí)的絕對(duì)可靠性”等華麗詞句