也談“物質(zhì)本體論”與“實(shí)踐本體論”

1、也談“物質(zhì)本體論”與“實(shí)踐本體論”    _hasgo122 摘要 “物質(zhì)本體論”與“實(shí)踐本體論”之爭由來已久，近年來取得了許多積極成果。但仍存在諸 多分歧，值得我們深入探討和重新審視。其中有幾點(diǎn)不能忽視：一是我們必須堅(jiān)持馬克思主 哲學(xué)的本體論，即世界的物質(zhì)客觀實(shí)在性；二是不能把馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)本體論” 歸結(jié)為“實(shí)踐本體論”；三是物質(zhì)本體論與實(shí)踐本體論“辯證統(tǒng)一”的說法值得商榷，它容 易造成理論上的混亂，也不利于堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論。 關(guān)鍵詞 “物質(zhì)本體論”，“實(shí)踐本體論”，馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論是當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)研究中最有爭議

2、的熱點(diǎn)問題之一。我國學(xué)術(shù) 界對(duì)此進(jìn)行了較為深入的探討，取得了許多積極的研究成果。比如，克服了長期以來對(duì)實(shí)踐 的地位和作用重視不夠的傾向，主張?jiān)趫?jiān)持物質(zhì)本體論的前提下闡述實(shí)踐的本體作用，等等 。但是問題并沒有取得相對(duì)一致的看法，有的問題仍有較大分歧，有待于進(jìn)一步研究和探 討。 一、馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)”基石不能被抽掉 世界的客觀性問題是馬克思主義哲學(xué)根本性問題，也是最受形形色色唯心主義非難的問題。 至今哲學(xué)領(lǐng)域中的斗爭仍然繞不開這個(gè)問題。 有人提出，世界是在不斷發(fā)生變化的，難道世界的本體性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化？世界不是永恒 不變的。它一方面是自在的變化，這就是自然自身的進(jìn)化，另一方面是人類對(duì)自然的

3、改造。 人 可以創(chuàng)造自然界沒有的東西，可以改變自然存在的狀態(tài)，這就是人化自然。但是，人化自然 的存在，并不否定世界的客觀性。因?yàn)椋嘶匀皇怯扇藢?duì)自在的自然改造而來的，沒有先 于人 而存在的自然界，就不可能有人化自然。正如馬克思、恩格斯所說的：“人們的感性活動(dòng) 這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ) ?！薄爱?dāng)然，在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著?！倍遥嘶匀?對(duì)于所有的人來說，仍然是意識(shí)之外不依存于人的意識(shí)的存在，它能為所有的人所感知、反 映和利用。自從人類產(chǎn)生以后，我們先輩改造自然的全部成果都是作為后代所面對(duì)的客觀事 實(shí)。即使信息科學(xué)

4、的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)問題和數(shù)字化生存方式問題的出現(xiàn)，都不能取消世界的 客觀實(shí)在性。因此，世界在人的參與下不斷變化，可變化中又保持自身的同一性。這種同一 性的基礎(chǔ)就是世界的物質(zhì)客觀實(shí)在性。 有人提出，世界是由人來認(rèn)識(shí)的，世界的意義也是由人來賦予的，怎么能說世界是客觀的呢 ？我們認(rèn)為，依存于主體的不是客體而是被反映在主體中的客體的內(nèi)容。確實(shí)，人所面對(duì)的 世界是包括人和人社會(huì)在內(nèi)的世界。因此，人無法撇開人自身、撇開人作為主體來談?wù)撌?界以及世界的客觀性。主客體關(guān)系的存在，的確使世界客觀性問題變得更為復(fù)雜。因?yàn)椋?撇開主體談?wù)撌澜绲目陀^性問題，就使談?wù)撎幱谡J(rèn)識(shí)之外、經(jīng)驗(yàn)之外的存在，這是神秘主義 。而在經(jīng)驗(yàn)

5、之內(nèi)、認(rèn)識(shí)之內(nèi)、意識(shí)之內(nèi)談?wù)撌澜缈陀^性問題，又可能會(huì)陷入唯心主義的陷阱 。這個(gè)看似不可解決的矛盾在馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論引進(jìn)“實(shí)踐”范疇后而得到解決。由 于人的實(shí)踐活動(dòng)，客體的堅(jiān)硬性被消融并為人的目的和愿望所重鑄；同樣由于實(shí)踐，主體的 任意性和純主觀性被化解并必須受到實(shí)踐的檢驗(yàn)；盡管人在認(rèn)識(shí)中不可避免地有主觀附加， 但這種主體的附加會(huì)在長期反復(fù)的實(shí)踐中得到清洗，然后在開始新的認(rèn)識(shí)中又會(huì)有新的附加 。因而按照世界本來面目認(rèn)識(shí)世界是一個(gè)長期的不斷反復(fù)的過程。馬克思所說的人應(yīng)該在實(shí) 踐中證明自己思維的真理性，即自己的現(xiàn)實(shí)性和力量，離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性和非現(xiàn)實(shí)性 的爭論是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，是把實(shí)

6、踐作為防止由主客體相互作用而滑向唯心主義的 不可逾越的欄柵，從而為世界的客觀實(shí)在性提供了最有力的證明。 有人提出，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)本體論會(huì)不會(huì)導(dǎo)致對(duì)人的主體地位的忽視？我們認(rèn)為，人的存 在問 題、人的命運(yùn)問題當(dāng)然是哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)充分關(guān)注的問題。馬克思主義哲學(xué)代表 世界最大多數(shù)人的利益，把人類解放和人的全面發(fā)展作為自己的哲學(xué)使命，最充分地體現(xiàn)了 對(duì)人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的關(guān)懷。但這種人文關(guān)懷不能納入當(dāng)今的人文主義的哲學(xué)思潮中，不能按照 存在主義或抽象人道主義觀點(diǎn)來解讀或重建馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)本體論不是人 的存在的本體論。因?yàn)椋说纳婢秤龅母淖?，不能歸結(jié)為對(duì)人自身的探求，而是對(duì)客觀世 界的改

7、變。人的問題的正確理解和解決必須在科學(xué)世界觀特別是歷史觀的框架內(nèi)才能做到。 把人的存在問題、人的命運(yùn)問題的根據(jù)放在人自身，而不是放在“人的世界”即人所處的經(jīng) 濟(jì)制度政治制度和特定文化背景下來考察和解決，最多是悲天憫人或一掬同情淚而已 ，何以談得上人的主體地位的正確發(fā)揮。 有人提出，物質(zhì)本體論是所有唯物主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持物質(zhì)本體論會(huì)不會(huì)把馬克思主義哲學(xué)降 低到舊唯物主義的水平？我們認(rèn)為，這樣的擔(dān)心是多余的。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念與舊 唯物主義的物質(zhì)概念是有區(qū)別的。舊唯物主義講物質(zhì)的時(shí)候，由于沒有把歷史放在視野之內(nèi) ，它的物質(zhì)觀是片面的、半途而廢的，也是缺乏辯證法的。它的物質(zhì)概念并沒有包括人的實(shí)

8、踐活動(dòng)及其產(chǎn)物。這就是馬克思對(duì)舊唯物主義物質(zhì)觀進(jìn)行批判的緣故?？墒?，馬克思從來 沒有批判舊唯物主義對(duì)自然界的客觀存在的確認(rèn)。他只是指出它的主要缺點(diǎn)是不了解實(shí)踐的 意義，而沒有說它在確認(rèn)自然界的客觀存在這一點(diǎn)上也是錯(cuò)誤的。相反，他是在舊唯物主義 的這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)并克服它的缺點(diǎn)。正如有學(xué)者指出的：“馬克思的物質(zhì)概 念包含了舊唯物主義的物質(zhì)概念所沒有的內(nèi)容，那就是：（1）人的實(shí)踐活動(dòng)本身；（2）實(shí) 踐引起的自然界的變化，即人化了的自然（包括人造的物質(zhì)客體）；（3）實(shí)踐造成的一定 的生產(chǎn)力；（4）實(shí)踐造成的一定的生產(chǎn)關(guān)系。”馬克思對(duì)舊唯物主義的物質(zhì)概念所作 的 這種“增加”，決不是外延的擴(kuò)大，也不

9、是在一袋馬鈴薯中增加幾個(gè)馬鈴薯，而是根本性 的變革，這種“增加”使唯物主義的性質(zhì)、作用和歷史地位都發(fā)生了巨大的革命性變化，完 成了由舊唯物主義到新唯物主義的飛躍。新唯物主義和舊唯物主義雖然都講物質(zhì)第一性，可 是概念的內(nèi)涵不同，命題的性質(zhì)也不同。難道新唯物主義和舊唯物主義都講“人”，就劃不 清界限了嗎？難道為了不致于降低到舊唯物主義的水平，新唯物主義就不講“人”了嗎？毫 無疑問，馬克思哲學(xué)的特點(diǎn)、馬克思哲學(xué)所造成的革命正在于它把實(shí)踐看作理解“全部社會(huì) 生活”的鑰匙?？墒沁@并不等于說馬克思拋棄了舊唯物主義肯定過的前提，或者反對(duì)舊唯物 主義關(guān)于世界的物質(zhì)性的論斷。一句話，如果只說到舊唯物主義的這個(gè)論

10、斷為止，當(dāng)然不是 馬克思主義哲學(xué)；可是如果連起碼的一般的唯物主義命題也不承認(rèn)，恐怕就更不是馬克思主 義哲學(xué)了。 歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的本體論；而要在本 體論問題上堅(jiān)持辯證唯物主義的觀點(diǎn)，就必須以承認(rèn)世界的客觀實(shí)在性為前提。在這個(gè)問題 上動(dòng)搖，就會(huì)全線崩潰。在當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論和方法論問題、歷史觀問題、 價(jià)值觀問題、人生觀問題等任何重大哲學(xué)問題都會(huì)因?yàn)閱适мq證唯物主義的本體 論前提而倒向唯心主義。否定物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，忽視世界的客觀性，無論在理論上還 是在實(shí)踐上都必然陷入困境。 二、馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)本體論”內(nèi)在地包含實(shí)踐的內(nèi)容，但不

11、能歸結(jié)為“實(shí) 踐本體論” 為什么我們承認(rèn)實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位和作用，但又不能歸結(jié)為“實(shí)踐本 體論”呢？所謂“實(shí)踐本體論”就是“把實(shí)踐引進(jìn)本體論，把實(shí)踐提升到世界本質(zhì)的行列中 去”。在實(shí)踐本體論看來，實(shí)踐是萬物的本原，整個(gè)世界都是人類的歷史實(shí)踐的派生物。那 么，這種“實(shí)踐本體論”為什么是錯(cuò)誤的呢？ 第一，“實(shí)踐本體論”是對(duì)“物質(zhì)本體論”的否定，它從本質(zhì)上說是同唯心主義相通的。實(shí) 踐 本體論用“實(shí)踐一元論”來取代馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)一元論”，即取代馬克思主義哲學(xué) 的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，因此必然走向唯心主義。從表面上看，他們似乎是反機(jī)械論的， 但實(shí)際上是把矛頭指向整個(gè)唯物主義，特別是指向辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主 義哲學(xué)的物質(zhì)本體論或物質(zhì)一元論，并不是機(jī)械的唯物論，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的、是變