杜威的教育思想對當今幼兒教育的意義

1、杜威的教育思想對當今幼兒教育的意義、杜威教育思想主要內容“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經驗的改造”是杜威教育理論中的三個核心命題。這三個命題緊密相聯，從不同側面揭示出杜威對教育基本問題的看法。下面將杜威的教育理論作一簡單的介紹。一教育即“生活”，教育即“生長”，教育即“經驗改造”杜威指出，能滿足兒童的需要和興趣，是為兒童所喜愛的生活。生長論則要求尊重兒童，使一切教育和教學合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威還認為，一切真正的教育是從經驗中產生的。要求教育過程中應尊重兒童的身心發(fā)展條件與水平，顧及兒童的興趣，提高兒童參與教育活動的積極性和主動性。二學校即社會杜威認為人們在社會

2、中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。所以教師把課堂變成兒童的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。三道德教育論杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”道德過程和教育過程是統(tǒng)一的，他主張在活動中培養(yǎng)兒童的道德品質，其次是要求結合智育的目的。二、杜威教育思想的現代價值探討一從根本上轉變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式尊重教育對象的獨立人格及其成長的自發(fā)性、自主性和自覺性，使其內在的潛能和活力得以恰如其分的激發(fā)，從而最大限度地實現因材施教。以其經驗論哲學為基礎，杜威要求從做中學，從經驗中學。杜威主張以活動性的、經驗性的

3、主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)的書本式教材，這種活動性的、經驗性的作業(yè)包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、游戲等，能克服舊課程和教材的弊端。他指出，“學校各種形式的實際生活的目的，主要的不是在于它們的本身，或者在于廚工、縫紉工、木工和泥水工的專門技能，而是在于它們在社會方向能與外部生活相聯系；同時在個人方面能反映兒童關于動作表現和做某事的愿望和需要，是關于建設的和創(chuàng)造的而不是被動的和順從的。這些形式的重要意義是在社會和個人兩方面之間保持一種協(xié)調”打破了以往學校教育自我封閉、于課堂和書本教學的傳統(tǒng)方式使各種社會教育資源包括虛擬的都能成為可整合的、有機的和活化的教育因素，從而形成適宜的教育氛圍，使兒

4、童可在有意識、無意識和下意識的學習和生活中接受到豐富的教育信息，極大地提高教育的效率。杜威一直反對將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現形式的教材作為教育的起點，認為新的教育必須以直接經驗為起點，并強調對直接經驗加以組織、抽象和概括，不然，“經驗將支離破碎，以致混亂不堪?！眱和恼n堂生活就是兒童的生長。而兒童生長依據一定的條件，這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經形成的習慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術的興趣和本能，這些興趣和本能的自然展現，就是兒童生活，就是兒童的教育生活或課堂生活。三有意識地將以往教、學、做割裂別離的傳統(tǒng)教學方法整合起來，調動兒童的各種感官參與學習

5、。20世紀的心理學、教育學、腦科學、行為科學、信息科學、傳播學、人類學，以及各種相關的兒童研究與實驗，包括電腦技術的發(fā)展和網絡社會的不斷拓展等，都從不同的方面支持了這一思想，并得到了眾多教育教學實驗的證實。杜威的教育理論，特別是兒童教育的思想是在繼承和學習傳統(tǒng)，在進行大量實驗研究之后提出的教育整體改革的創(chuàng)新思路。因此可以說，杜威的思想是20世紀初教育創(chuàng)新的典范，也是我們今天探求教育創(chuàng)新之路的重要借鑒。（四）道德教育的目的不能脫離社會生活，而且道德教育還應在社會生活中進行。幼兒園必須是一種社會生活，社會的觀念和社會興趣只有在一個真正的社會環(huán)境中才能發(fā)展；還要求園內學習應與園外學習聯系起來，因為幼

6、兒園的社會生活畢竟不能完全代表幼兒園以外的生活?？梢姟皩W校即社會”在杜威那兒不僅是教學改革的要求，也是道德教育變革的要求。杜威并未細微地描述這種新個人主義的具體內容，但從他的舊個人主義與新個人主義一文中可以看到，新個人主義具有兩個特征：一是重視社會性，具體表征有二秦強調人與人之間的合作和強調政府對經濟活動的控制，落實到教育上就是要求培養(yǎng)兒童的合作精神；二是重視理智的作用，認為新個人主義不是要求愚忠于社會，而應在顧及社會的同時解放個人的精神，使個人能理智地、富有建設性地運用科學的方法，謀求社會的改善。、當前幼兒教育存在的問題分析一當前幼兒教育存在的問題考察當前的幼兒教育實踐，教育活動的主體問題并

7、沒有很好得到解決。主要表現是：1、不少教師嚴然以教育活動“主宰”者的身份出現，與孩子不是朋友關系、知心人的關系，而多是教育者與被教育者的關系、管理者與被管理者的關系；2、教育、教學過程中，不少教師嚴然以“權威”的身份出現，在孩子的學習活動中與孩子不是指導與被指導的關系，而多是“我說-你聽”的關系、“我要求-你來做”的關系；3、在教育、教學目標達成上，不少教師過分強調“師道尊嚴”，不是根據孩子的需求去確立標準，而是必須按照教師的要求去發(fā)展，等等。上述種種，突出地反映為孩子還沒有成為教育活動的主體，更沒有成為發(fā)展的主體。4、教育重看護、輕養(yǎng)成；重知識技能培訓、輕道德情感和良好習慣的培養(yǎng)；5、重智育

8、、輕其他諸育；重園內的階段性教育、輕幼兒教育的終身性和對家庭及社會教育資源的利用；6、重單項的學科實驗、輕綜合性及整體性改革的現狀。7、追求某一方面的發(fā)展無視全面發(fā)展；追求少數人的發(fā)展而無視全體幼兒的發(fā)展。8、追求外在的工具價值，忽高幼兒內在的主體價值；追求統(tǒng)一的共性，無視主體性和個性的發(fā)展等。以上存在的問題正好與杜威的教育思想逆向而行。二運用杜威嚴厲地批評了傳統(tǒng)教育的弊端的原理。評析幼兒園教育弊端主要表現在四個方面：1、 幼兒園同社會生活隔離；2、 課程與兒童需要及現實生活需要脫節(jié)；3、 教學是灌輸式的，幼兒園充當消極的聽眾的接色；4、 教師在課堂上充當監(jiān)督者或專制者。三當前幼兒教育存在的問

9、題后果1、 造成幼兒園的最大的浪費，幼兒園不可能利用兒童在家庭日常生活中獲得的經驗；2、 破壞了教育的統(tǒng)一性，造成了兒童生命的浪費；3、 阻礙了兒童思維的發(fā)展；4、 由于傳統(tǒng)課程教材本身不適應個人需要和個人能力而失去了教育價值；5、 課程和教學方法劃一，使兒童失去學習的興趣和動力；6、 造成教學雙方在精神上的緊張。四、杜威教育思想對當今幼兒教育的意義一加強教育、幼兒園與社會生活的聯系?！笆箤W校不只是消極地適應現代社會化的變化，而且要積極參與社會生活的優(yōu)化；要求尊重兒童心理發(fā)展水平，使教育過程既具有成效，本身又有樂趣；要求加強理論與實踐的聯系，使理論能有效地指導實踐并使自己受到檢驗和發(fā)展，等等，

10、”這些至今對幼兒園教育依然有很大的啟發(fā)意義。杜威要求以道德文化的力量加強對經濟（尤其是市場經濟）活動的標準與調控，要求培養(yǎng)一種新型的人以適應變世，要求將教育的工具價值與內在價值結合起來，要求克服教育教學中知識與行為、知識與道德、理智與情感、感性與理性諸方面的對立等等，這些對當今教育的啟發(fā)意義也不是枝節(jié)的，而是具有重大理論價值與實際意義的。正因為如此，我們可以說杜威是現代教育史中的巨人，在現代乃至當代教育史中，其影響之大，無人堪與媲美，20世紀世界諸國教育的發(fā)展。二教育不是為兒童的未來生活做準備，而是兒童生活本身。兒童的教育生活是什么？杜威在學校與社會中認為，兒童的課堂生活就是兒童的生長。而兒童

11、生長依據一定的條件，這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經形成的習慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術的興趣和本能，這些興趣和本能的自然展現，就是兒童生活，就是兒童的教育生活或課堂生活。"開放課堂"、"隱性課程"、"合作學習"等一系列新的教育觀念和課堂教學改革研究，賦予課堂生活更豐富的內容。關注課堂生活，拓展課堂生活空間、內容和形式，成為現代課堂教學改革的共同課題。三變教師講授、幼兒園靜聽的教學方式為教師與幼兒共同活動、共同經驗的教學方式；把書本降到次要的地位，活動是主要的，教學也不再限于教室之內。傳統(tǒng)的教學方法是一

12、種沿襲甚久、積弊甚深的教學方法，教學活動是在教室這個專門設定的場所里進行的。教師站在講臺上向學生灌輸與現實生活無涉亦不合乎兒童理解力的系統(tǒng)性很強、邏輯性很強的教科書，兒童則坐在固定的位置上，靜聽和記誦教科書。這種方法是一種典型的以教師、教科書、教室為中心的教學方法，幼兒、幼兒的活動、教室以外的世界是沒有什么地位的。傳統(tǒng)教學方法的目的在于使兒童獲取知識。但由于這種知識脫離生活、不合兒童志趣，結果兒童雖能背誦它、記住它以應付提問、考試和升學，但卻不能真正掌握它。兒童處于消極的、被動的地位，興趣、愛好受到剝奪和壓制，能力發(fā)展和主動性受到壓抑和束縛，教室如同牢獄，兒童如同囚犯，教師如同看守，書本如同刑

13、具，教學和學習如同服刑，全無半點樂趣。整個教育、整個學校沒有多少生機和活力。對傳統(tǒng)的教學方法，杜威一直持尖銳的批判度，他所要做的變革就是：“變教師講授、學生靜聽的教學方式為師生共同活動、共同經驗的教學方式；把書本降到次要的地位，活動是主要的，教學也不再限于教室之內?！彼囊垣@取知識為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別杜威提出的教學方法論所表達的不僅僅是教學方法的變革，也不僅僅是教學論的變革，而是整個教育觀念的變革。正是這種新的教學方法揭示了杜威教育與傳統(tǒng)教育理論的根本區(qū)別。這種區(qū)別就是以獲取知識為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別。他說：“知識與智慧的區(qū)別，是多年來存在的老問題，然而還需要不斷地重新提出

14、來。知識僅僅是已經獲得并儲存起來的學問；而智慧則是運用學問去指導改善生活的各種能力?！倍磐侨说闹腔郏疵髦堑匦袨?、行動的能力，解決實際問題的能力。傳統(tǒng)教育以知識為目的并以知識來扼殺智慧，杜威則以智慧為目的并以知識來增進智慧。對于活動而言，知識永遠是從屬的。杜威是從更根本的意義上論述教育的。五通過反思與研究提出了幾個值得重視的問題：l提倡“愛的教育”，要求教育者用愛心作為與教育對象溝通和與之相互理解的精神依托，有了愛則任何頑劣的兒童都會被感化，任何艱難的教育工作都會被推進，教師與學生的關系將會發(fā)生根本性的變化，矛盾與隔閡將會在“教學相長”的環(huán)境和氛圍中冰釋，信任、關心、理解與相互支持將成為

15、維系良好師生關系的紐帶。2道德教育重新引起全球范圍的重視，人文精神再次確立了其重要的教育地位，知識與技能的教育只能給人以生存的工具與方法，卻不能阻止人類爆發(fā)戰(zhàn)爭、毀壞自然、實施犯罪。以至最終消滅人類自身，只有弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、確立新型的社會公德，人類才能更好地生存和發(fā)展。3“情商”與情感智慧的提出進一步揭示了人類學習的規(guī)律，對于智力基本相同的受教育群體來說，養(yǎng)成良好的習慣。擁有正常而豐富的人類情感、確立遠大的志向、具備良好的意志品質、培養(yǎng)廣泛的興趣和愛好是其學習能否成功和持續(xù)發(fā)展的關鍵，雖是“非智力因素”，卻是智力能否得到合理發(fā)展的必要條件。4全民教育和終身教育是人類追求自我整體完善的重要途徑，就像一個巨大的坐標體系能幫助人們標準和規(guī)劃自身的生存與發(fā)展，而幼兒教育則是其中最重要和最關鍵的基礎。5知識經濟時代對教育創(chuàng)新的需求使得以往超凡脫俗的學校教育不得不考慮諸如資源、經營和效率等問題，教育與經濟的關系不再只是有沒有錢辦教育的問題，而是如何利用有限的人、財、物辦更加高質量、高水平的教育的問題，并使之能更有效地為經濟和社會發(fā)展服務。6信息技術等的發(fā)展促進了學習化社會、學習化家庭的產生，為現代教育地發(fā)展營造了更好的環(huán)境，提供了更先進的技術保證，其重要的變革意義不僅在于可以產生層出