高中語(yǔ)文第四專(zhuān)題《始得西山宴游記》教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新-

1、始得西山宴游記教學(xué)目標(biāo):1.能流利地朗讀課文,能對(duì)古文的內(nèi)容用自己的語(yǔ)言進(jìn)行解釋。2.積累重要文言詞語(yǔ)的特殊含義,能翻譯出特殊句式的意思。3.用內(nèi)容來(lái)解釋題目中的“始得”和“宴”的含義,并分析其意味。教學(xué)重難點(diǎn):1.朗讀課文,提綱挈領(lǐng)式地通過(guò)關(guān)鍵語(yǔ)句梳理整篇文章的內(nèi)容。2.分析“始得”和“宴”的含義和意味。教學(xué)方法:1.朗讀。在分析內(nèi)容的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生朗讀相關(guān)內(nèi)容。2.點(diǎn)撥。在理解文章的內(nèi)容過(guò)程中適時(shí)作出點(diǎn)撥。3.研習(xí)。對(duì)個(gè)別字詞句重點(diǎn)研讀,揣摩其中的內(nèi)涵。教具準(zhǔn)備:多媒體。課時(shí)安排:1課時(shí)教學(xué)過(guò)程:一、導(dǎo)語(yǔ)我們先看一組圖片。你們知道他們是在干什么嗎?這是今年國(guó)慶節(jié)各地的游覽擁擠圖。這就是當(dāng)下

2、國(guó)人瀏覽各地景觀的一個(gè)側(cè)面和縮影。我沒(méi)參加過(guò)這樣的活動(dòng),但我體驗(yàn)過(guò)擁擠的火車(chē)廂。我不知道他們這些游覽的具體感受是什么,也許境界很高深。但我想另外一種游覽境界可能更讓我們向往。今天就讓我們一起去領(lǐng)略柳宗元的游覽世界。一、疏通文意1.文中有一句話(huà):“以為凡是州之山水有異態(tài)者,皆我有也,而未始知西山之怪特”。我們作個(gè)分析。從文章結(jié)構(gòu)來(lái)講,這是一個(gè)什么句子?這里面有沒(méi)有特殊的句式?異態(tài)的山水指什么?州是哪里?怎么就認(rèn)為“我有”了?西山怪特在哪里?你認(rèn)為西山的特點(diǎn)是什么?2.請(qǐng)兩位同學(xué)分別讀全文的兩段內(nèi)容,其他同學(xué)準(zhǔn)備回答。需要明確的是這是一個(gè)過(guò)渡句;“山水有異態(tài)者”是一個(gè)定語(yǔ)后置句,“皆我有也”是一個(gè)

3、被動(dòng)句。3.學(xué)生齊讀課文。二、分析內(nèi)容1.剖析題目我們知道這是一篇游記,記述了柳宗元自己游覽山水的經(jīng)歷和感受。這篇文章的題目是“始得西山宴游記”。那根據(jù)文章內(nèi)容,題目最為簡(jiǎn)練的表述是什么?“游記”?不夠明確。“西山游記”?“西山記”?可以考慮用這個(gè)名字,不過(guò)作者在最后說(shuō)“然后知吾向之未始游,游于是乎始”。他說(shuō)從此之后我才知道了我以前根本沒(méi)有游覽過(guò),真正的游覽從這時(shí)才開(kāi)始。從這句話(huà)里我們可以看出他格外看重這次的游覽,在這里有游覽的收獲,所以必須使用“游”。那么能不能叫“西山游”呢?可以叫。但作者在文末說(shuō)“故為之文以志”,專(zhuān)門(mén)表達(dá)了他“記”的意思,而且認(rèn)為這一次的記載是很有意義的。因?yàn)樗麖拇祟I(lǐng)悟到

4、了真正的游覽。另外,不用“記”,也不符合古人的習(xí)慣。因?yàn)楦鶕?jù)我們學(xué)過(guò)的游記的題目可知道都有這個(gè)字的。再說(shuō)“記”是古代的一種文體。如小石潭記桃花源記醉翁亭記等。而柳宗元的“永州八記”也都有這個(gè)字的。鈷鉧潭記鈷鉧潭西小丘記至小丘西小石潭記袁家渴記石渠記石澗記小石城山記。所以題目簡(jiǎn)練地?cái)M作“西山記”比較恰當(dāng),可以提煉出文章的內(nèi)容。(板書(shū):“西山記”可是作者為什么還要在這個(gè)簡(jiǎn)練的題目上再加上“始得”和“宴”這兩個(gè)詞語(yǔ)呢?作者自有他的用意。我們下面就開(kāi)始分析作者使用這兩個(gè)詞的用意。我們先分析“始得”。2.分析“始得”我們?cè)鯓臃治觥笆嫉谩蹦?請(qǐng)同學(xué)們思考。我覺(jué)得最后作者說(shuō)“然后知吾向之未始游,游于是乎始”

5、是個(gè)突破口。以前根本沒(méi)有游覽過(guò),從此才是真正的游覽。我們從中可以提煉出兩個(gè)詞來(lái)說(shuō)明這前后不同的情況。一個(gè)是“向游”,一個(gè)是“始游”。前一個(gè)表示以前的游覽,后一個(gè)表示西山之游。下面請(qǐng)兩位同學(xué)分別讀課文,我們?cè)谡n文中分別找出能表現(xiàn)出這兩次游覽情形的句子。(板書(shū):“向游”、“始游”3.“向游”和“始游”的語(yǔ)句“向游”的情形:施施而行,漫漫而游;上高山,入深林,窮回溪;幽泉怪石;披草而坐,傾壺而醉;枕以臥,臥而夢(mèng);覺(jué)而起,起而歸?！笆加巍钡那樾?望西山;過(guò)湘江,緣染溪,斫榛莽,焚茅茷,窮山之高;衽席之下,尺寸千里,衽席之上,四望如一;悠悠乎與顥氣俱,而莫得其涯,洋洋乎與造物者游,而不知其所窮。引觴滿(mǎn)酌

6、,頹然就醉;心凝形釋,與萬(wàn)化冥合。4.兩次游覽的對(duì)比我們看他這兩次游覽分別得到了什么?通過(guò)“向游”的情形,我們可以看出,作者先前的游覽是快樂(lè)的,還是很隨意率性灑脫的。“披草而坐,傾壺而醉”可見(jiàn)一斑。那么他得到了什么?除了快樂(lè),還是快樂(lè)。如果非要說(shuō)有,那就還有夢(mèng),虛幻的白日夢(mèng)?？偟膩?lái)看,這是身體的快樂(lè),肉體的快樂(lè)。這是身游的快樂(lè)。(板書(shū):身游的快樂(lè)再看“始游”的情形,他從西山的游覽中得到了什么?首先得到了景致:“向游”也有景致的獲得,不過(guò)作者將這些景致交待得非常簡(jiǎn)略,一提而過(guò)。這樣可以看出那些景致沒(méi)有什么特別之處,只是游山玩水中的一個(gè)概念性的事物,只是平常人眼里的山林水石等。而西山之游卻很特別。

7、那就是衽席之下的“尺寸千里”和衽席之上的“四望如一”。因?yàn)樗f(shuō)“則凡數(shù)州之土壤,皆在衽席之下。”能把一切景物飽覽眼底,可謂“尺寸千里”。那么頭頂上方是什么呢?“縈青繚白,外與天際,四望如一”。這自然是天地相接融為一體的“四望如一”。(出示:“尺寸千里”、“四望如一”其次就是景致激發(fā)出的感觸:在“向游”階段,作者的感觸是“意有所極,夢(mèng)亦同趣”,只是一個(gè)游覽之后的自由和快樂(lè)。而在“始游”階段卻得到了“悠悠乎與顥氣俱,而莫得其涯,洋洋乎與造物者游,而不知其所窮”“心凝形釋,與萬(wàn)化冥合”。從這兩句可以看出,他得到了什么?不要說(shuō)什么,光從用字用詞來(lái)看,就已經(jīng)夠?yàn)⒚摰牧?。感覺(jué)自己與天地之氣相應(yīng),與大自然共

8、游,與萬(wàn)物相融為一。這是心靈與萬(wàn)物融合之后的精神提升,是靈魂獲得的快感和撫慰。這是精神的快樂(lè),是神游的快樂(lè)。(出示:“心凝形釋,與萬(wàn)化冥合”;板書(shū):神游的境界疑問(wèn):通過(guò)我們前后的比較,我們知道了作者的西山之游得到了什么。那當(dāng)我們理解到這里的時(shí)候,此時(shí)的你有沒(méi)有疑問(wèn)?我的疑問(wèn)是他為什么能獲得這種感受?為什么先前的那些景致不能讓作者獲得這樣的感受呢?你可能回答因?yàn)闆](méi)來(lái)過(guò)。那為什么來(lái)了之后就感受到了呢?就有這種收獲呢?請(qǐng)同學(xué)們思考。(教師提示:思考的主要依據(jù)是景致的特點(diǎn)請(qǐng)同學(xué)們回答。第一,美麗的景致在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。有一種道理或者觀點(diǎn),就是王安石在游褒禪山記里說(shuō)的:“古人之觀于天地山川草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸,往往有得

9、,以其求思之深而無(wú)不在也。世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉?！备鶕?jù)這個(gè)觀點(diǎn),西山就屬于險(xiǎn)遠(yuǎn)之地。因?yàn)槲闹姓f(shuō)了,“望西山”,“望”這個(gè)字可以看出距離遠(yuǎn);后來(lái)說(shuō)“過(guò)湘江,緣染溪”可以看出地理位置的移動(dòng)較遠(yuǎn);又說(shuō)“斫榛莽,焚茅茷”,可以看出這里從沒(méi)人來(lái)過(guò),人跡罕至,足見(jiàn)險(xiǎn)遠(yuǎn)。因?yàn)檫B路也沒(méi)有,還需要自己去走出一條路。第二,景致的特點(diǎn)符合文人的審美趣味。我們知道作者的這種感受是從“衽席之下,尺寸千里”和“衽席之上,四望如一”的景致中得到的。這種景致的特點(diǎn)就在于小和大的相融為一。八大山人畫(huà)有一幅畫(huà),名字是乾坤一草亭圖,把小小的草亭和浩浩乾坤聯(lián)系在了一起。還有元代的一個(gè)畫(huà)家稱(chēng)自己是“浩蕩乾坤

10、一浮鷗”。宇宙乾坤說(shuō)其大,小亭小舟說(shuō)其小。小,是外在的物;大,是內(nèi)在的心。從物上言,何人不小,但從心上言之,心可超越,可以飛騰,可以身在小亭妙觀天下,泛游小舟而沉浮乾坤。(多媒體出示這一段內(nèi)容“行至水窮處,坐看云起時(shí)”,這就是心靈的自由。而此時(shí)作者在衽席之下,擁有了尺寸千里的景致,可以飽覽萬(wàn)物。從形式上講,已經(jīng)達(dá)到了小中有大的條件。在衽席之上恰是浩浩乾坤,此時(shí)也就仿佛擁有了整個(gè)世界,與萬(wàn)物融為了一體。在此我們可以說(shuō)這是形體的小和心靈的大融合在一起的精神升華。所以可以看出,作者極力表現(xiàn)“始得”這個(gè)詞是有重要的依據(jù)和深切的體會(huì)的。這也是題目當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)的這兩個(gè)詞的蘊(yùn)味之一。(板書(shū):始得另外,我們從

11、形式上也可以看出來(lái)“始得”的用意:“望西山,始指異之”中的“始”;“斫榛莽,焚茅茷”是最開(kāi)始找路的“始”;“然后知是山之特立”中的開(kāi)始知道西山獨(dú)特的“始”;“游于是乎始”中的“始”。這是從形式上看出的蘊(yùn)味之二。學(xué)生齊讀課文,體會(huì)“始得”的意味。疑問(wèn):“始得”的意味我們體會(huì)到了,那為什么作者不直接寫(xiě)第二段的內(nèi)容,也就是直接寫(xiě)自己的“始得”。為什么卻從第一段開(kāi)始寫(xiě)起呢?這是不是多此一舉?不是。從內(nèi)容上看,我們對(duì)“始得”的內(nèi)容是經(jīng)過(guò)“向游”和“始游”比較得出的;從形式上看,正是第一段的內(nèi)容為后面作了鋪墊,借此來(lái)襯托西山景致的怪特和自己神游的精神獲得。5.“宴”字的作用和意味根據(jù)內(nèi)容我們知道:“宴”,

12、也就是宴飲的意思,作者在題目當(dāng)中用這個(gè)字無(wú)非是想表現(xiàn)游覽景致的時(shí)候,還有宴飲的快樂(lè)。在先前游覽的時(shí)候,在“向游”階段,有宴飲之樂(lè),文中說(shuō)“傾壺而醉”。但在這個(gè)階段的游覽中并沒(méi)有得到“始游”階段的境界,可為什么又在獲得了這種境界的過(guò)程中提到了宴飲之樂(lè)?兩次都提到了宴飲,它們的意味相同嗎?請(qǐng)同學(xué)們先找到兩處表現(xiàn)宴飲的句子再思考。(教師提示:思考的角度是宴飲之樂(lè)在用境界評(píng)判時(shí)的性質(zhì)。第一次是“傾壺而醉”,第二次是“引觴滿(mǎn)酌,頹然就醉”。第一次是他在自稱(chēng)是“僇人”,在“恒惴栗”的狀態(tài)下的宴飲?！皟J人”就是罪人。因?yàn)樽髡叽藭r(shí)是因?yàn)閰⒓印坝镭懜镄隆笔”毁H到了永州,因?yàn)樽约罕毁H,因?yàn)橛凶锏娜瞬疟毁H了。所以

13、自稱(chēng)就是罪人是可以理解的。被貶之后,謗毀兼至,貧病交迫,老母病故,居處遭火,他滿(mǎn)懷憂(yōu)懼之情,也就是他說(shuō)的“恒惴栗”,多借游樂(lè)山水來(lái)排遣內(nèi)心的郁結(jié)。先前的“向游”階段的宴飲接近醉生夢(mèng)死,因?yàn)樗麅?nèi)心的憂(yōu)懼不安,使他逃避生活,寄情了山水。而“始游”階段的宴飲,在精神境界的提升之下,心靈已經(jīng)脫離了先前的消極,體現(xiàn)出的是忘卻煩擾,獲得精神慰藉,沉睡的心魂被喚醒的美麗。所以“宴”字的作用就是通過(guò)前后的宴飲之樂(lè),表明自己精神境界在游覽西山之后得到了提升,生活也表現(xiàn)出了積極的態(tài)勢(shì)。(板書(shū):宴四、美讀 柳宗元的西山之游，并不是一次簡(jiǎn)單的游山玩水，而是在領(lǐng)略欣賞 景致的過(guò)程中，人的精神狀態(tài)得到了改造，生活態(tài)度得到

14、了改觀。下面 請(qǐng)同學(xué)們讀課文，體會(huì)題目中的“始得”和“宴”的意味。要求讀出前 后情感的不同，第一段讀出落寞無(wú)奈，讀的時(shí)候需要語(yǔ)氣緊湊，語(yǔ)調(diào)平 淡；第二段讀出境界，需要感情飽滿(mǎn)，語(yǔ)氣輕重緩急變化明顯，語(yǔ)調(diào)適 當(dāng)高昂。 五、結(jié)束語(yǔ) 這是柳宗元帶領(lǐng)我們進(jìn)行的一次山水遨游，飄飄然我們的精神可能 已經(jīng)開(kāi)始升騰了。但隨即到來(lái)的下課鈴聲會(huì)告訴我們，這是現(xiàn)實(shí)。也許 我們不愿意回來(lái)，但我們必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。閱讀經(jīng)典，重溫作品中廣博的 胸襟和古樸的情懷固然很重要，但應(yīng)對(duì)當(dāng)下和思考未來(lái)的生活更重要。 否則我們就把書(shū)讀死了，古人的思想會(huì)成為禁錮我們的牢籠。這樣，任 何文化對(duì)我們來(lái)說(shuō)都成了墳?zāi)?，我們最終會(huì)被人類(lèi)的泱泱文化埋

15、葬。所 以我們要回到現(xiàn)實(shí)，回到我們上課的開(kāi)始。 根據(jù)這節(jié)課你所學(xué)到的內(nèi)容和領(lǐng)悟到的精神來(lái)反思我們當(dāng)下的游覽 現(xiàn)象。 參考話(huà)題：他們?cè)诟墒裁?？我們想去哪里？這是為了什么？ 板書(shū)設(shè)計(jì)： 始 得 西 山 宴 游 記 “向游” 身游的快樂(lè) 宴 西山記 始得 “始游” 神游的境界 教學(xué)反思： 教學(xué)活動(dòng)已經(jīng)結(jié)束，但激動(dòng)還在心中震蕩，久久無(wú)法拭去。隨著這 節(jié)課的結(jié)束，內(nèi)心充滿(mǎn)了欣喜，盡管已經(jīng)體驗(yàn)過(guò)幾次這樣的欣喜，但在 這樣大的舞臺(tái)還是第一次。我向往這樣的欣喜，這樣的欣喜是作為語(yǔ)文 教師的幸福。 回想當(dāng)初在備課的時(shí)候，我就想如何將“文”和“言”聯(lián)系起來(lái)？ 因?yàn)槲难晕牡慕虒W(xué)，離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的理解。言語(yǔ)教學(xué)對(duì)文言文

16、來(lái)講始終 是重要的，但如果只是機(jī)械地為了梳理文意來(lái)理解文言字詞，那將是收 效甚微的。語(yǔ)言的理解不能離開(kāi)文本，在文本展現(xiàn)的文化背景中理解語(yǔ) 言，那學(xué)生最終獲得的語(yǔ)言才是真正的語(yǔ)言理解。而到那時(shí)，學(xué)生理解 的不僅是語(yǔ)言，還有透過(guò)語(yǔ)言體味到的文化內(nèi)涵。所以我在設(shè)計(jì)教學(xué)的 時(shí)候，將“文”和“言”的融合首先放在了對(duì)題目的探究上。經(jīng)過(guò)對(duì)內(nèi) 容的梳理，題目其實(shí)可以用很簡(jiǎn)潔的“西山記”三個(gè)字來(lái)概括。那剩下 的那些詞語(yǔ)顯然就是作者著力表現(xiàn)的，是具有一定的意味的。學(xué)生從這 個(gè)角度就可以很清晰地意識(shí)到文章的基本內(nèi)容和作者的匠心獨(dú)運(yùn)。 一旦將題目分解開(kāi)來(lái)之后，那教學(xué)的進(jìn)程是非常的流暢，就是處處 從“游”的角度來(lái)品味“

17、始得”和“宴”的意味。而且整個(gè)教學(xué)過(guò)程都 是邏輯性的推進(jìn)，顯得自然流暢。在分析這些言語(yǔ)的意味的時(shí)候，并不 是僅僅著眼于對(duì)內(nèi)容的梳理，不只是將可以表現(xiàn)出這兩個(gè)詞的意味的內(nèi) 容挑選出來(lái)，而是還要透過(guò)這些內(nèi)容去探究。如為什么先前得不到西山 之游的境界？為什么這樣的景色可以給作者帶來(lái)這樣的收獲？?jī)纱斡斡[ 都有宴飲活動(dòng)，那這兩次宴飲的意味相同嗎？作者為什么要在題目中去 表現(xiàn)這個(gè)“宴”字等等。目的是立足于文本的內(nèi)容，依據(jù)文中的關(guān)鍵字 詞去探求字面意義之后的涵義。而且因?yàn)檎麄€(gè)教學(xué)過(guò)程是邏輯性推進(jìn)， 所以激發(fā)了學(xué)生的積極思考，在關(guān)鍵字詞的理解上，可以解釋出字面之 后的涵義。 如果只是引導(dǎo)式地把學(xué)生的理解表現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)他們的閱讀理解等 才能，那將不是教學(xué)的最終目的。教學(xué)的最終目的還是讓學(xué)生在原有的 理解基礎(chǔ)上提升他們更深層次的思維能力。盡管有困難，但這也正是老 師的價(jià)值體現(xiàn)。在這節(jié)課中，關(guān)于王安石的觀點(diǎn)和中國(guó)文化中的小大關(guān) 系，都需要教師點(diǎn)撥，幫助學(xué)生提升思維品質(zhì)和理性體驗(yàn)。但在小大關(guān) 系的理解上沒(méi)有充分激發(fā)學(xué)生的想象，其實(shí)在當(dāng)