絕對與相對的內(nèi)涵及其關(guān)系

1、絕對與相對的內(nèi)涵及其關(guān)系    【英文標(biāo)題】The connotations of the Absolute and the Relative and their relationship YANG Xin-xin Xuchang Teachers College,Xuchang 461000,China 【作 者】楊新新 【作者簡介】楊新新(1957-)，女，湖北荊門人，許昌師專副教授，主要研究哲學(xué)原理中絕對與相對的問題。許昌師專，河南許昌461000 【內(nèi)容提要】絕對與相對的內(nèi)涵至少有五種：(1)相對性指有條件性，絕對性指無條件性；(2)相對性指暫存

2、流動性，絕對性指永久不變性；(3)相對性指有尺度選擇性，絕對性指無尺度選擇性；(4)相對性指有比較選擇性，絕對性指無比較選擇性；(5)相對性指具體性，絕對性指抽象性。它們之間是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含、相互滲透的關(guān)系。在一定意義上，絕對與相對的區(qū)別也是相對的。 【英文摘要】The connotations of the Absolute and the Relative fall into at least five categories:First,relativity refers to conditionity,and absoluteness refers to non-condi

3、tionity;second,relativity refers to temperary flow,and absoluteness refers to permanent invariance;third,relativity means having dimensional selectivity,and absoluteness means having no dimensional selectivity;fourth , relativity refers to having comparative selectivity,and absoluteness refers to ha

4、ving no comparative selectivity;fifth,relativity means being concrete, a nd absolutenss means being abstract.Their relationships are those of interd e pendence,interconversion,interinclusion and interpenetration.The difference between the Absolute and the Relative is in a sense relative. 【關(guān) 鍵 詞】絕對/相

5、對/內(nèi)涵/相互關(guān)系 the Absolute/the Relative/connotation/interrelationship 中圖分類號B025文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1000-9949(2002)03-0005-04 絕對與相對是客觀物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，也是馬克思主義哲學(xué)中的一對重要范疇。筆者認(rèn)為對絕對與相對的內(nèi)涵和關(guān)系的正確理解是個關(guān)鍵問題。但多年來，沒有一位經(jīng)典作家對它們的內(nèi)涵和關(guān)系做過明確的規(guī)范性闡發(fā)，也沒有一本論著為它們做過系統(tǒng)的權(quán)威性解釋，所以在實踐中常常由于對這對范疇的片面理解而造成一些失誤。本文就這個問題作一些探討，請同行指正。 一、絕對與相對的理論淵源 在哲學(xué)發(fā)展史上，絕對

6、與相對的問題極其古老，可以說當(dāng)哲學(xué)家們開始思考世界的本原和基礎(chǔ)的時候，它們就已經(jīng)被提出來了。許多哲學(xué)家在這個問題上的探索和貢獻(xiàn)，促進(jìn)了人類理論思維的發(fā)展。同時，也由于對這個問題理解的片面性，造成了一些失誤。這為我們今后的研究提供了重要的幫助。 早在兩千多年前，作為辯證法奠基人之一的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，已經(jīng)初步看到了運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性。他提出了著名的“一切皆流，一切皆變”的觀點。他以川流不息的河水作比喻，認(rèn)為世界上沒有任何東西是不動的和不變的。他說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“我們既踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河流，我們既存在又不存在”。1(P13)而且他把生滅變化的根源歸結(jié)為對立面的統(tǒng)一

7、和斗爭，以對立統(tǒng)一觀點作為自己哲學(xué)的中心。他把萬事萬物變化的根源歸結(jié)為火的燃燒和熄滅，“世界過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火”，1(P12)這體現(xiàn)了運(yùn)動的絕對性和永恒性觀點。恩格斯評價說：“這個原始的、素樸的但實質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的?！?(P60)同時也可看出，赫拉克利特還缺乏前進(jìn)運(yùn)動的觀點，不懂得事物發(fā)展的總趨勢的上升性是絕對的，具體發(fā)展過程中道路的回復(fù)性是相對的，因而帶有循環(huán)論色彩。他把自然界的運(yùn)動看作周而復(fù)始的絕對循環(huán)，認(rèn)為火是萬事萬物的本原，火生成萬物，萬物又復(fù)歸于火，起點和終點都在同一個點。他甚至錯誤地預(yù)言世界每隔1.8萬

8、年又要重新開始。 赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯，將他老師的觀點絕對化，赫拉克利特說“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這本來是對辯證法的形象的形容，而克拉底魯卻說“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。他認(rèn)為當(dāng)人進(jìn)入的時候，早已不是那條河了，早已變了。他看到了運(yùn)動的絕對性，但他同時認(rèn)為，事物瞬息萬變，只是一陣風(fēng)，不可捉摸。因此，他認(rèn)為，“什么也不能說，不能給事物以名稱”。顯然，他沒有看到事物運(yùn)動是相對靜止和絕對運(yùn)動的統(tǒng)一，陷入了相對主義的僵局。 古希臘哲學(xué)中有一個著名的命題：飛矢不動。這是著名哲學(xué)家芝諾提出來的。他認(rèn)為，當(dāng)我們說在一定時間內(nèi)一只箭從某地飛到某地時，實際上是一種錯覺，因為我們只要對這一時間和空

9、間做一無限分割，我們就會發(fā)現(xiàn)箭此時此刻在此點上，彼時彼刻在彼點上，運(yùn)動僅僅是這些無限的“刻”和“點”的總和所造成的一種“假象”，因此，飛馳著的箭實際上是不動的。這里芝諾的錯誤顯然在于沒有看到運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的關(guān)系，把靜止絕對化了，把時間、空間所固有的有限和無限、連續(xù)性和間斷性的辯證矛盾加以割裂，然后把對立的一個側(cè)面孤立起來否定另一個側(cè)面，從而否定現(xiàn)實世界的運(yùn)動，借以證明只有不動不變的存在才是唯一真實的。 古希臘的“智者”學(xué)派，由于割裂了絕對與相對的關(guān)系，從相對主義逐步走向了詭辯?！爸钦摺睂W(xué)派并不具有統(tǒng)一觀點，而是一批以教授論辯技術(shù)為業(yè)的人。后來，“智者”中的一部分人，為了使自己的論辯

10、術(shù)能占上風(fēng)，顛倒絕對與相對的關(guān)系，使他們走向片面的兩極，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了較壞的影響，在某種情況下，“智者”往往等同于詭辯論者。例如早期的“智者”普羅塔哥拉，雖然具有樸素唯物主義和樸素辯證法傾向，但他過分地夸大了感覺的主觀性和相對性，認(rèn)為事物的真假、是非，都是相對于人的感覺而言的。他說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，是不存在的事物不存在的尺度?！?(P23)顯然，他夸大了感覺的絕對性，使他的哲學(xué)帶有明顯的主觀唯心主義傾向。 在中國哲學(xué)史上，戰(zhàn)國時期的莊周，對絕對與相對的研究有獨到的地方，他認(rèn)為，誰是誰非沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。他說：假如我與你辯論，我辯不過你，這就證明你的意見果真“是”，我的意

11、見果真“非”了嗎?反之，你辯不過我，這就一定證明我“是”你“非”嗎?其實，在你我之間，可能有一個是正確的，或者都是正確的，或者都是錯誤的。這里莊子其實已經(jīng)探索出了一些較為深奧的哲學(xué)問題，例如真理標(biāo)準(zhǔn)的相對性問題，絕對與相對的差別也是相對的問題，真理標(biāo)準(zhǔn)不能在主觀認(rèn)識領(lǐng)域中尋找的問題等等。但是由于對絕對與相對的片面理解，莊子未能得出正確的結(jié)論，他的研究成果走向了另外一極。他把真理標(biāo)準(zhǔn)的相對性絕對化，進(jìn)而完全否定有判定是非的標(biāo)準(zhǔn)，得出了“無是非”的結(jié)論。他說：人吃牛羊豬肉，蜈蚣吃蛇，貓吃老鼠，大家都說自己的食物最好吃，那么究竟什么最好吃呢?美女毛嬙、麗姬，人見了都以為美，可鳥見了高飛云端，鹿見了趕緊跑掉，魚見了趕緊潛入水底，那么，她們究竟是美還是不美呢?可見是非、美丑是沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，是根據(jù)主體的感覺而言的。而感覺又是各不相同的，“是與非”的標(biāo)準(zhǔn)也是不相同的，從而導(dǎo)致了懷疑主義和不可知論。同時，由于對絕對與相對的理解的片面性，