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文檔簡(jiǎn)介
1、淺談漢初陸賈的政治倫理思想 論文關(guān)鍵詞:陸賈政治倫理無(wú)為求圣賢重民 論文摘要:陸賈是漢初復(fù)興儒學(xué)的先驅(qū),其代表作新語(yǔ)以孺家仁義道德為本,同時(shí)吸收了道法家的某些因素,提倡無(wú)為而治、求圣賢和重民的政治主張,為漢初統(tǒng)治者構(gòu)建以道德為基礎(chǔ)的統(tǒng)治提供了比較堅(jiān)實(shí)的價(jià)值支撐,促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展,包含有較豐富的政治倫理思想并具有較深遠(yuǎn)的歷史意義。 陸賈是漢初復(fù)興儒學(xué)的先驅(qū),并以其特殊的貢獻(xiàn)成為秦漢交替之際頗具影響的人物。陸賈的思想儒道雜揉,并吸收了法家某些因素,但以儒學(xué)為主。他在代表作新語(yǔ)中總結(jié)秦亡漢興的政治經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提出了“治以道德為上,行以仁義為本”的德治方針,著重闡釋了以仁義為體而以刑罰為用
2、的政治主張,無(wú)為而治的治國(guó)之道,大力培養(yǎng)和選拔人才以充實(shí)各級(jí)官僚隊(duì)伍的用人之道以及得之于民的重民思想,切實(shí)加強(qiáng)對(duì)民眾的道德教化工作,包含有較豐富的政治倫理思想并具有其重要的歷史地位。 一、仁義為本的政治主張 陸賈是漢初第一位力倡儒學(xué)的思想家,他根據(jù)秦亡漢興的史實(shí),提出“攻守異術(shù),文武并用”的思想,力諫劉邦以仁義治國(guó),指出天下可以“馬上得之”,而不可以“馬上治之”。史記·哪生陸賈列傳記載:“陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱詩(shī)書(shū),高帝罵之日:乃功居馬上而得之,安事詩(shī)書(shū)!陸生日:居馬上得之,寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之,文武并用,長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者,吳王夫差、智伯極武而亡,秦任刑法不變,卒滅趙氏。鄉(xiāng)
3、使秦以并天下,行仁義,法先王,陛下安得而有之?”陸賈總結(jié)歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),說(shuō)明以“逆取”而“順守”、文武并用,不可專任“刑法”而需“行仁義,法先王”的道理,并在新語(yǔ)中確立了“得天下”以后應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)時(shí)政治轉(zhuǎn)為和平政治的總方針,得到了漢初君臣的一致贊同,為復(fù)興儒學(xué)找到了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。 作為漢初的儒者,陸賈高揚(yáng)了作為儒學(xué)之標(biāo)志的“仁義”思想。他把仁義作為批判秦苛法暴政的標(biāo)準(zhǔn),確立先秦孺學(xué)的價(jià)值性、權(quán)威性和合法性標(biāo)準(zhǔn)。這就意味著漢王朝欲進(jìn)行撥亂反正,就必須吸取儒家的仁義道德觀念和治世方式。陸賈對(duì)仁義在治國(guó)中的作用極為重視,他將行仁義視為治理天下最主要的事情。新語(yǔ)·道基中指出:
4、“握道而治,據(jù)德而行,席仁而立,杖義而強(qiáng)?!毙抡Z(yǔ)·術(shù)事中又言:“夫謀事不并仁義者,后必?cái)?。”在陸賈看來(lái),統(tǒng)治者治理國(guó)家必須講究仁義道德,這是治國(guó)之本。據(jù)統(tǒng)計(jì),今本新語(yǔ)中凡“仁”字二十三處,“義”字三十五處,“仁義”并稱有十三處。通觀新語(yǔ)一書(shū),一以貫之的是以仁義德教治理天下的主題。當(dāng)然陸賈的新語(yǔ)并不是先秦儒家的簡(jiǎn)單翻版,他的仁義學(xué)說(shuō)充實(shí)了新的內(nèi)容,吸取了道家和法家的一些思想因素,使之更切合于漢初統(tǒng)治者的政治需要。區(qū)別于道家的重道而輕仁義和法家的重刑輕德,陸賈把仁義與道德相提并論,并認(rèn)識(shí)到片面強(qiáng)調(diào)“尚刑”而排斥仁義的的危險(xiǎn)性,吸取了黃老帛書(shū)中“先德后刑”的思想。新語(yǔ)·術(shù)事中指出
5、:“治以道德為上,行以仁義為本。故尊于位而無(wú)德者姍,富于財(cái)而無(wú)義者仁;賤而好德者尊,貧而的義者榮”。新語(yǔ)·本行中還說(shuō):“德盛者威廣,力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸,秦二世尚刑而亡,故虐刑則怨積,德布則功興,百姓以德附,骨肉以仁親,夫婦以義合,朋友以義興,君臣以義序,百官以義承”。陸賈“以仁義為本”的政治倫理思想高揚(yáng)了儒家道德,對(duì)于漢初實(shí)行長(zhǎng)治久安之策提供了理論依據(jù)。 二、無(wú)為而治的治國(guó)之道 漢初大戰(zhàn)初定,國(guó)貧民疲,當(dāng)務(wù)之急在于與民休養(yǎng)生息。為此,陸賈吸收了道家清靜無(wú)為的思想,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者從古代君王和秦王朝的覆滅教訓(xùn)中,認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),施行無(wú)為而治而使國(guó)家達(dá)到大治。陸賈在新語(yǔ)中對(duì)無(wú)為的作用
6、大加贊賞:“夫道莫大于無(wú)為,行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之?昔虞舜治天下,彈五弦之琴,歌南風(fēng)之詩(shī),寂若無(wú)治國(guó)之意,漠若無(wú)憂民心,然夭下治。周公制禮作樂(lè),效天下,望山川,師旅不設(shè),刑格法懸,而四海之內(nèi)奉供來(lái)臻,越裳之君重譯來(lái)朝,故無(wú)為也乃有為也。”這里的“道”顯然是指治道,而“無(wú)為”則是治道中之最重要者。意思是說(shuō):一是認(rèn)為無(wú)為乃最大之道,也是古圣王治國(guó)之道;二是肯定只有通過(guò)無(wú)為才能達(dá)到有為的目的。什么是無(wú)為政治的理想境界?新語(yǔ)·至德中說(shuō):“君子之為治也,塊然若無(wú)事,寂然若無(wú)聲,官府若無(wú)吏,亭落若無(wú)民;間里不訴于巷,老幼不愁于庭;近者無(wú)所議,遠(yuǎn)者無(wú)所聽(tīng);郵譯無(wú)夜行之吏,鄉(xiāng)間無(wú)夜召之征;犬不夜吠,
7、鳥(niǎo)不夜鳴;老者息于堂,丁壯者耕耘于田;在朝者忠于君,在家者孝于親。于是,賞善罰惡而潤(rùn)色之,興辟雍摩序而教誨之。然后,賢愚異議,廉鄙異科,長(zhǎng)幼異節(jié),上下相差,強(qiáng)弱相扶,小大相懷,尊卑相承,雁行相隨,不言而信,不怒而威,豈恃堅(jiān)甲利兵,深刑刻法,朝夕切切而后行哉!”在上述陸賈的“至德”之世中,實(shí)行的是儒家的禮義之治。它雖有禮所規(guī)定的君臣、尊卑、大小、長(zhǎng)幼、強(qiáng)弱、賢愚的等級(jí)差別,但他們的關(guān)系是和諧的,并且這種和諧不是由嚴(yán)刑酷誅而是通過(guò)道德、教育、賞罰所維持和達(dá)到的。此外,陸賈還指出:周室之衰,社會(huì)道德敗壞,政治紊亂,“大道隱而不舒,羽翼摧而不申”,孔子“欲匡帝國(guó)之道,反天下之政,身無(wú)其位而世無(wú)其主,周
8、流天下,無(wú)所合意”。于是“追治去世,以正來(lái)世;案紀(jì)圖錄,以知性命;表定六藝,使善惡不相干,貴賤不相侮,強(qiáng)弱不相凌,為世而不絕,功傳而不衰。詩(shī);書(shū)禮樂(lè)為得其所,乃天道之所立,大義所行也?!标戀Z認(rèn)為西漢結(jié)束了紛爭(zhēng)和混亂,正是實(shí)現(xiàn)這種理想社會(huì)的極好時(shí)機(jī)。 陸賈強(qiáng)調(diào)無(wú)為,但并不排斥有為,要做到有為而不妄為,主張盡量減少君主抬政過(guò)程中的主觀因素,而必須以法度為準(zhǔn)循守治政的原則。就政治措施而言,是指為政的簡(jiǎn)易,舉措不眾,刑罰不濫;就最高統(tǒng)治者的個(gè)人修養(yǎng)而言,是指在一定的法度內(nèi)行事。新語(yǔ)·慎微中說(shuō):“因天時(shí)而刑罰,順陰陽(yáng)而運(yùn)動(dòng),上瞻天文,下察人心”,新語(yǔ)·無(wú)為中也說(shuō):“夫王者之都,南面之
9、君,乃百姓之所取法則者也,舉措動(dòng)作,不可以失法度?!边@里的“法度”就是就是按既定的政治規(guī)則去治事,而非任隨主觀意志去處理政事。只要統(tǒng)治者躬行無(wú)為之道,約束和對(duì)自己的行為負(fù)責(zé),尚德輕刑,使臣民各安其事,就可以達(dá)到理想的“至德”之世。陸賈無(wú)為而治的政治倫理思想在一定程度上適應(yīng)和改善了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)與老百姓之間的關(guān)系,促進(jìn)了漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展三、求圣賢的用人之道 用人得失,關(guān)系到國(guó)家興亡和人民禍福。陸賈把用人問(wèn)題同行仁義之政聯(lián)系起來(lái),不僅強(qiáng)調(diào)行仁義,而且主張用圣賢。他把仁義比作君主的“巢”,而將圣賢視作君主的“杖”。新語(yǔ)·輔政說(shuō):“夫居高者自處不可以不安,臨危者任杖不可以不固。自處不安
10、則墜,任杖不同得樸?!标戀Z發(fā)展了先儒秦儒家重用圣賢的思想,并以古代圣王治國(guó)重用人才的成功經(jīng)驗(yàn)為據(jù)。新語(yǔ)·輔政還說(shuō):“昔者,堯以仁義為巢,舜以禹陵契為杖,固安而益安,動(dòng)而益固。處宴安之臺(tái),承克讓之途,德配天地,光被八極,功垂于無(wú)窮,名傳于不朽,蓋自處得其巢,任杖得其人也?!标戀Z通過(guò)對(duì)比古之圣王之政成功與秦政失敗這一正反兩方面經(jīng)驗(yàn)提出結(jié)論:“故杖圣者帝,杖圣者王,杖仁者霸,杖義者強(qiáng),杖饞者滅,杖賊者亡?!?陸賈主張?jiān)谶x擇人才時(shí),要力求選擇那些圣者、賢者、仁者、義者,而力避那些饞賊之徒。而要做到這些,君主首先自身要做賢者、智者,注重以道德修身,以仁義治國(guó)。君主能否得到賢才,在很大程度上取決
11、于自身是否身懷道德,施行仁義。新語(yǔ)·思務(wù)中說(shuō):“故仁者在位而仁者來(lái),義者在朝而義者至。是以墨子之門(mén)多勇士,仲尼之門(mén)多道德,文王之朝多賢良,秦王之庭多不祥?!逼浯?,君主招納賢才不僅要虛懷若谷、禮賢下士,而且要扶正壓邪,親賢人,遠(yuǎn)小人。為此陸賈以趙高指鹿為馬的例子來(lái)說(shuō)明統(tǒng)治者輕信餡按之徒顛倒黑白而造成禍國(guó)殃民的事實(shí)。另外,統(tǒng)治者選賢不能僅限于公卿貴戚,還要注意那些隱居窮澤的“不羈之才”。陸賈新語(yǔ)·資質(zhì)中用豫樟樹(shù)和枯楊作了形象的比喻:“天下之名木,生于深山之中,產(chǎn)于溪谷之傍,立則為太山眾木之宗,仆則為萬(wàn)世之用?!闭f(shuō)明名木豫樟?xí)靥幤h(yuǎn),但若不被發(fā)現(xiàn)和重視反而不如“道旁之枯楊”,為
12、此君主要看到人才發(fā)揮作用的機(jī)會(huì)不均等而真正做到求賢、近賢此外,陸賈還強(qiáng)調(diào)舉賢任能,一定要做到輕名重實(shí)。新語(yǔ)·術(shù)事中說(shuō):“良馬非獨(dú)驥驥,利劍非獨(dú)干將,美女非獨(dú)西施,忠臣非獨(dú)呂望?!币虼诉x用人才不必只顧名望,而在于求實(shí)。對(duì)那些高才俊士,人君要知人善任。因?yàn)椤坝旭R而無(wú)王良之御,有劍而無(wú)砒礪之功,有女而無(wú)芳澤之飾,有士而不遭文王,道術(shù)蓄積而不舒,美玉溫匿而深藏。故懷道者須世,抱樸者待工。道為智者闡,馬為御者良,賢為圣者用,辨為智者通,書(shū)為曉者傳,事為見(jiàn)者明。說(shuō)明一個(gè)仁智之君既要善于識(shí)才,又要善于用才,如此方能選拔一批賢良方正、直言敢諫之士,廉潔吏治,施行仁政。陸賈求圣賢的政治倫理思想有利于發(fā)
13、現(xiàn)人才和發(fā)揮人才的積極性,提高當(dāng)時(shí)各統(tǒng)治階層的政治管理素質(zhì),同時(shí)也有利于穩(wěn)定和加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)與老百姓之間的封建隸屬關(guān)系。 四、得之于民的重民思想 重民思想在陸賈思想體系中有著重要的意義。陸賈雖然沒(méi)有像孟子、賈誼那樣明確提出“民為貴”和“民為邦本”的觀點(diǎn),但他繼承了先秦時(shí)期的民本思想,通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),提出了豐富的重民思想。首先,陸賈不僅深諳儒家之民本思想,認(rèn)識(shí)到政權(quán)得失、國(guó)家治亂的根本在于民心向背,而且也從親身經(jīng)驗(yàn)的秦亡漢興這一歷史過(guò)程中看到了民的力量。他將“得民”還是“失民”視為社櫻是否長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵所在。新語(yǔ)·至德中說(shuō):“欲建國(guó)強(qiáng)威,辟地服遠(yuǎn)者,必得之于民?!标戀Z認(rèn)為因?yàn)椤皯训勒弑?/p>
14、歸之,臨刑者民畏之”乃天地之性,是萬(wàn)古不變的普遍法則,所以要得民心就須“治以道德為上,行以仁義為本”。陸賈力倡要以德化民,強(qiáng)調(diào)只有重視道德的教育和感化作用,才可能使“民畏其威而從其化,懷其德而歸其境,美其治而不敢違其政”,達(dá)到“不罰而畏罪,不賞而歡悅”的境界。而這樣的社會(huì)秩序單靠堅(jiān)甲利兵和嚴(yán)刑酷法是實(shí)現(xiàn)不了的,還須尊德任賢才能完成教化百姓的任務(wù),從而“得民心,服遠(yuǎn)近,成仁義之化”。其次,陸賈主張君主應(yīng)節(jié)儉省身,節(jié)省民力而不要濫用民力,并力勸統(tǒng)治者要重農(nóng)桑,強(qiáng)調(diào)對(duì)民要“風(fēng)之以儉”,“君之御下,民奢侈者則應(yīng)之以儉,驕淫者則統(tǒng)之以理”。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者率先垂范,帶頭過(guò)儉樸的生活,罕興力役,不僅可以為社會(huì)移
15、風(fēng)易俗樹(shù)立榜樣,而且也可以保證更多的勞力從事農(nóng)桑之事,老百姓便會(huì)家給人足,國(guó)家也才能長(zhǎng)治久安。反之統(tǒng)治者迫求驕奢淫逸的生活則必然造成大肆征伐,對(duì)人民橫征暴斂而導(dǎo)致民心所失乃至家破國(guó)亡的危機(jī)。所謂“利絕而道著,武讓而德興,斯乃持久之道,常行之法也”,統(tǒng)治者應(yīng)施行仁義禮樂(lè)教化百姓,并為了不使民困,要“不興不事之功”,從而“稀力役”、“省貢獻(xiàn)”、以養(yǎng)育民力。最后,陸賈強(qiáng)調(diào)作為統(tǒng)治者還要“篤于義而薄于利,不與民爭(zhēng)利。新語(yǔ)·本行中說(shuō):“夫釋農(nóng)桑之事,如山海,采珠現(xiàn),捕豹翠,消筋力,散布泉,以極耳目之好,快淫侈之心行,豈不謬哉?”由此陸賈認(rèn)為統(tǒng)治者與民爭(zhēng)利是極其荒謬的,并以歷史上魯莊公窮奢極欲,苛捐雜稅剝削百姓而導(dǎo)致人亡國(guó)危的事實(shí)規(guī)勸統(tǒng)治者一定要謹(jǐn)守仁義道德,而不可貪圖民利。陸賈關(guān)于重民的政治倫理思想看到了民心向背的重要性,和緩了君民關(guān)系,減
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