哲學(xué)競技評判準(zhǔn)則

1、哲學(xué)競賽的評判原理在人類文明的早期, 人類所有知識的總和與整個(gè)知識體系都被視為哲學(xué)的范 疇。 早在古希臘時(shí)代, 哲學(xué)就被大致分為自然哲學(xué)和心靈哲學(xué)兩大部分。 從伽利 略和牛頓時(shí)代開始, 自然哲學(xué)取得了突破性的進(jìn)展, 先由經(jīng)院哲學(xué)或神學(xué)轉(zhuǎn)化為 近代科學(xué),最后又由近代科學(xué)變成對人類文明產(chǎn)生巨大影響的現(xiàn)代科學(xué)。從此, 整個(gè)哲學(xué)方面剩下的難題也主要就是心靈哲學(xué)方面的問題。 然而直到今天, 心靈 哲學(xué)還幾乎仍然停留在古希臘的水平,原地踏步、毫無發(fā)展。那么,為什么自然 哲學(xué)能夠華麗轉(zhuǎn)身為自然科學(xué)而自然哲學(xué)卻不能轉(zhuǎn)化為心靈科學(xué)呢?這并非是 由于人類天生喜愛自然哲學(xué)而忽視了心靈哲學(xué), 這更主要是因?yàn)樵?17世

2、紀(jì)前后, 歐洲 (主要是英國皇家學(xué)會(huì) 開始在自然科學(xué)方面構(gòu)建起了一套評判自然哲學(xué)和 科學(xué)對錯(cuò)或優(yōu)劣的客觀依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)體系。 從此自然科學(xué)領(lǐng)域就借用該體系來進(jìn)行 證實(shí)和證偽并產(chǎn)生出各方面的科學(xué)理論成果, 使自然科學(xué)快速又穩(wěn)步的向前發(fā)展, 取得了一個(gè)又一個(gè)重大的科技成果。然而, 整個(gè)哲學(xué)(主要是心靈哲學(xué)領(lǐng)域卻始終缺乏自身的一套客觀評判體 系。 但為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)檎軐W(xué)界一直由于這樣或那樣的原因而沒有有意識地 去制定出一套賴以較客觀評判理論學(xué)術(shù)成果對錯(cuò)和優(yōu)劣的評判依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)。 正因 為如此,哲學(xué)領(lǐng)域一直陷入了一場又一場的毫無成果和結(jié)果的爭論而停步不前。 不過, 隨著自然科學(xué)的高速發(fā)展, 隨著科技成果

3、的不斷積累。我們完全有理 由相信,只要我們能夠依據(jù)形式邏輯(同一律、排中律、矛盾律和理由充足律 的原理, 再充分利用好現(xiàn)代科技的成果和原理, 我們就可以制定出一套類似評判 自然科學(xué)那樣的(心靈哲學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn)體系。據(jù)此,哲學(xué)也完全能夠像自然哲學(xué) 那樣快速和穩(wěn)步向前發(fā)展, 最終由一門古老的心靈哲學(xué)成為現(xiàn)代意義上的心靈哲 學(xué)或是心靈科學(xué)。 總體來看, 哲學(xué)方面的評判依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)至少應(yīng)該具有以下四個(gè) 方面的內(nèi)容。1、 客觀性(證實(shí) /證偽性哲學(xué)最主要的、 首先要做的工作是對相關(guān)的概念進(jìn)行定義。 而定義的工作其 實(shí)就是要對概念的屬性和內(nèi)容在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)進(jìn)行直接或是間接的確定的限 定。 然而要做到這點(diǎn), 又

4、必須要在客觀現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中找到與這些概念屬性一致或 大致一致的客觀內(nèi)容(如對應(yīng)的客觀現(xiàn)象和事實(shí) 。也可以說定性的工作就是讓 概念在現(xiàn)實(shí)中有所指,讓概念有一定的專一性和限定性。因?yàn)?無限定、無所指 的概念也就只能是一些漫無邊際、 神馬浮云之類的空洞符號, 根本無法很好的使 用, 而且很快就會(huì)陷入這樣或那樣的矛盾和悖論而被廢棄。 一個(gè)具體事物的概念 若被用以含含糊糊地泛指任何事物, 結(jié)果就很容易陷入無窮且無果的爭論。 比如 作為整個(gè)中國哲學(xué)基礎(chǔ)的核心 “道” 這個(gè)概念據(jù)說就被用來表示多達(dá)幾百甚至上 千個(gè)不同的事物或?qū)傩远鴽]有一個(gè)明確或大致明確的指向, 即 “道” 是 A 也可以 是 B ,即是 C

5、也可以是 D ,是 ,也可以是 。此外, “陰”與“陽”這兩個(gè)概念 的定義也同樣如此。于是乎,中國哲學(xué)的整個(gè)理論體系充滿了種種矛盾和沖突、 一片漿糊。結(jié)果是兩千多年過去了, “道”和“陰、陽”究竟具體是指什么直到 今天還是個(gè)爭論不休的問題, 自然也就無法經(jīng)受現(xiàn)代邏輯的驗(yàn)證。 這歸根結(jié)底就 是因?yàn)榈篮完庩枦]有找到其對應(yīng)的客觀基礎(chǔ)、 沒有明確或大致上明確的定義和指向的緣故。2、 邏輯性不過,哲學(xué)概念的定義即使有了一定的客觀基礎(chǔ)也并不能保證其應(yīng)用不會(huì) 陷入矛盾,不能保證其符合客觀地正確使用。不符合形式邏輯的相關(guān)規(guī)則來使 用的概念就會(huì)很容易超越其適用范圍而導(dǎo)致思維混亂。比如一直以來,中國學(xué) 術(shù)界有些學(xué)

6、派把陰、陽的屬性分別定義為“柔軟”和“剛強(qiáng)” 。雖然這是有明確 所指的兩個(gè)概念的定義。但接下來他們就把“陰”定義為月亮而把“陽”指向 太陽。后來又把女人定義陰性,把男人定義為陽性。此外,還用陰陽的概念把 其他跟柔軟和堅(jiān)硬無關(guān)的事物(如食物、藥物、疾病、人格 . 等等來胡亂的 進(jìn)行定性, 結(jié)果, 最后是搞到對事物的描述陷入了一片混亂, 毫無邏輯性可言。 眾所周知, 月亮和太陽在陰柔和陽剛方面主要是在光線的弱與強(qiáng)的程度這點(diǎn) 上有一定的可比性,但跟月亮、太陽的結(jié)構(gòu)或質(zhì)地的柔性和剛性無關(guān)。若論質(zhì) 地,月亮的質(zhì)地要比太陽強(qiáng)度大多了、因此也更應(yīng)該屬于剛性、陽性的物體。 男女的情況也類似。男人即使在很多情況

7、下比女人力氣強(qiáng)大。然而,在具體的 現(xiàn)實(shí)中,女性比男性力氣大的也不少,尤其是一些老弱病殘的男性或幼兒期的 男性的力氣就可能比不上女性。如果按照剛強(qiáng)和柔弱的依據(jù)來確定陰陽性質(zhì)的 話,那是不是說當(dāng)一個(gè)女性(人力氣大于男性的時(shí)候其性別就會(huì)發(fā)生變性而 成為男人了呢?同樣道理,男性也是否會(huì)由于力氣弱于女性之時(shí)就會(huì)輕易變成 女人了呢?總之,若按照這樣的混亂邏輯來思維和推理,最終會(huì)得出男人是可 以懷孕生孩子的人、或是女人可能是長 JJ 和長睪丸的人。至于其他的食物、藥 物等方面的陰陽之分就更是與最初的 “陰、 陽” 概念的定義扯不上什么關(guān)系了, 只不過是胡亂來進(jìn)行陰陽的劃分而已。我們強(qiáng)調(diào)概念的邏輯性就是要求概

8、念的定義和內(nèi)容要始終保持明確性以及 外延與內(nèi)涵保持一致性,即外延必須符合和具有內(nèi)涵的相關(guān)規(guī)定,否則相關(guān)的 觀點(diǎn)就會(huì)陷入矛盾性或悖論。事實(shí)上,形式邏輯的本質(zhì)和最終的基礎(chǔ)其實(shí)也是 客觀性,因?yàn)闄z驗(yàn)邏輯是否正確、合理、自洽的最終依據(jù)還是一些不證自明或 大致上明確的客觀事實(shí)和現(xiàn)象。具體而言,形式邏輯又包含著“同一律” 、 “排 中律” 、 “矛盾律”和“理由充足律”這四項(xiàng)內(nèi)容。一般而言,事物越是接近具 體、越細(xì)致、越細(xì)化就會(huì)越真實(shí)、越精確、越科學(xué),邏輯矛盾也越少。若事情 能夠充分和完全還原為自然或是符合自然,就完全沒有矛盾了。因?yàn)檎鎸?shí)的宇 宙客觀事物的存在本身是絕對不會(huì)存在任何矛盾的。如果說宇宙客觀規(guī)

9、律和現(xiàn) 象會(huì)出現(xiàn)什么邏輯矛盾的話,那也只能是人類對客觀自然存在的了解和理解不 充分、不夠徹底的結(jié)果。3、 解釋性解釋性就是在每個(gè)概念的定義就其客觀性和邏輯性兩方面都做到合理自洽 之后,再利用這些概念及其相關(guān)原理來解釋各種現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象和難題。如自然界 和人類社會(huì)中的諸多現(xiàn)象和疑難問題。如果它們能夠解釋的現(xiàn)象越多,范圍越 廣,那么這個(gè)哲學(xué)概念及其相關(guān)理論的價(jià)值就越大、其可靠性也越大。比如關(guān)于“美”的定義目前國內(nèi)外都還沒有一個(gè)統(tǒng)一的、明確的說法。不 過, 本人認(rèn)為 “美” 的定義或本質(zhì)就是 “快感 (或讓人產(chǎn)生快感 ” , 尤其是 “視 覺方面的快感” 。因?yàn)椤翱旄小?這個(gè)概念是每個(gè)人都容易理解的、也

10、是有客觀基 礎(chǔ)的,而且是不證自明的客觀事實(shí)或感受(就如冷熱的感受是不證自明的客觀事實(shí)一樣 。 那么, 用“美” 這個(gè)意義上的定義來解釋與美相關(guān)的事物之時(shí)就都 應(yīng)該含有“快感或讓人產(chǎn)生快樂”的內(nèi)容,而不應(yīng)該與此定義無關(guān),更不應(yīng)該 與此定義存在邏輯上的矛盾和沖突。例如,美酒、美人、美食、美貌、美景 . 之中的 “美” 都具有“快感 (或讓人產(chǎn)生快感 ”的意思。這說明“美 (快感 ” 這個(gè)定義是正確的、合格的定義。又如“道(或中道、中庸 ”這個(gè)中國哲學(xué)和文化中的一個(gè)最核心概念,我 把它定義為:有利于萬物(包括人類存在和發(fā)展的“平衡規(guī)定值(【 V 】 ” 。 而與道密切相關(guān)的 “陰 /陽” 則是分別指

11、大于或小于平衡規(guī)定值的不平衡狀態(tài) (D 與平衡規(guī)定值的差值,即“不平衡狀態(tài) (D ”減去(- “平衡規(guī)定值(【 V 】 ” =“陰或陽” (-Q/+Q 。于是,陰陽也可以說是萬物相關(guān)平衡系統(tǒng)中的“負(fù) /正不 平衡量” 。這樣一來, “道”和“陰 /陽”這些概念從此就不再是一些模模糊糊的、不 可言說的概念,而是一些可以在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行定性描述的、甚至是個(gè)可以定量、 量化說明的客觀存在與事實(shí)?；蛘哒f它們已經(jīng)成為了現(xiàn)代邏輯意義上的“道” 和 “陰” 、 “陽” 。 比如有利于我們?nèi)梭w健康或生理平衡的各種營養(yǎng)指標(biāo)的平衡規(guī) 定值或度值(適度值 ,還有體溫、氣壓、血壓、氣溫等等方面的平衡規(guī)定值或 度都是一些道

12、或道值。而偏離(小于 /大于這些有關(guān)的指標(biāo)或“道值(【 V 】 ” 規(guī)定的條件所產(chǎn)生的差值或量值(-Q/+Q就分別是陰 /陽(或“負(fù) /正的不平衡 量” 了。 由于這些概念的明確性和客觀性, 我們就可以在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上來 合理和自洽地解釋許多自古以來一直困惑我們的學(xué)術(shù)難題。 如道與平衡 (平靜、 靜心的緊密聯(lián)系。道表現(xiàn)為適中,即“不過”亦“非不及” 。道動(dòng)而生陰陽, 或者一陰一陽謂之道,道生一、一生二、二生三、三生萬物等等。而且就像那 幅著名的“陰陽魚”所表現(xiàn)的那樣,陰、陽總是大小相等,性質(zhì)相反、相互追 逐(或相互吸引 。又比如, 與道、 陰陽密切相關(guān)的快樂的本質(zhì)是身心平衡系統(tǒng)中被消除的 “

13、負(fù) /正不平衡量” 的觀點(diǎn), 又能夠很好的解釋了過多、過量的東西總是會(huì)給人帶來 不快和痛苦(負(fù)效價(jià)、負(fù)價(jià)值 ,反之,缺少、缺乏的東西總是能夠給人帶來快 樂幸福 (正效價(jià)、 正價(jià)值 。 但為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)槠胶庖?guī)定值規(guī)定的狀態(tài)是 有利于萬物存在和發(fā)展的狀態(tài)。過多、過量的東西總是會(huì)導(dǎo)致物體偏離其應(yīng)有 的“平衡規(guī)定值(道值【 V 】 ”規(guī)定的狀態(tài)。而缺少的東西總是有助于物體回 復(fù)、恢復(fù)“平衡規(guī)定值(道值【 V 】 ”規(guī)定的狀態(tài)。簡單而言,失道使人(乃 至萬物痛苦,得道(復(fù)道使人(乃至萬物快樂。不僅如此,道和陰陽這樣的概念還可以直接或間接的解釋其他自然和人類 社會(huì)兩大領(lǐng)域的諸多千古難題。如世界是什么

14、?世界怎么樣?世界為什么?需 要(欲望是什么?價(jià)值是什么?快樂、痛苦是什么?心靈是什么?靈魂是否 存在?人是否有來世輪回? 此外, 還可以很好的解釋自然界方面的客觀規(guī)律、 信息、各種自然力的本質(zhì)、同性相斥、異性相吸、泡利不相容原理、量子糾纏 的超光速現(xiàn)象、雙縫實(shí)驗(yàn)波粒二相性怪異現(xiàn)象、薛定諤貓悖論 . 等等自然科學(xué) 難題。概而言之,解釋性是檢驗(yàn)哲學(xué)體系的價(jià)值的重要環(huán)節(jié)。一個(gè)哲學(xué)概念及其 原理若能夠解釋的現(xiàn)象和難題越多、 越廣泛 (當(dāng)然必須是邏輯自洽的解釋 , 它 們就越有活力,其理論和學(xué)術(shù)價(jià)值也越大。就如物理學(xué)領(lǐng)域的原子、分子總是 能夠邏輯自洽地廣泛地解釋自然世界林林總總的事實(shí)和現(xiàn)象一樣。(注:

15、陰陽與道的關(guān)系公式, 即陰 /陽等于物體平衡系統(tǒng)中的 “不平衡狀態(tài)” 減去“道(值 ” ,或用符號簡單表示為(-Q/+Q = D -【 V 】 或?qū)懗?±Q = D -【 V 】 。從萬物平衡學(xué)的觀點(diǎn)看,陰、陽也即是萬物平衡系統(tǒng)中的“負(fù) /正不平 衡量” 。 4、 指導(dǎo)性(實(shí)用性好的哲學(xué)理論和學(xué)說體系不僅要做到概念的客觀對象清楚、邏輯自洽和能 夠盡可能多的解釋各種自然和社會(huì)的奧秘和現(xiàn)象,它還應(yīng)該具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作 用,即它們還應(yīng)該能夠指導(dǎo)我們有效地解決現(xiàn)實(shí)中的難題。比如同是一個(gè)萬物 平衡學(xué)的理論體系,它不僅邏輯自洽地解答了自然物理學(xué)方面平衡和不平衡方 面的難題,如自然作用力的起源或本質(zhì)

16、,電磁學(xué)“同性相斥、異性相吸”現(xiàn)象 的困惑。它還可以很好的解釋人類社會(huì)方面種種的平衡和不平衡的難題,如快 樂與痛苦的本質(zhì),人類“趨樂(利避苦(害或趨善避惡”的困惑。甚至在 現(xiàn)實(shí)生活的法律、倫理道德方面指導(dǎo)我們正確分清善惡美丑和處理復(fù)雜的人際 關(guān)系等等,如在解答同性戀、信仰、火車軌道殺人、海上吃人道德悖論等等之 類的社會(huì)難題方面提供事情應(yīng)該或不應(yīng)該做的理性依據(jù)。又如,既然快樂的本質(zhì)是來自于欲望的滿足或身心平衡的回復(fù),如果我們 能夠讓世人明白了人生的最終目標(biāo)在于快樂幸福,而且快樂幸福既可以來自現(xiàn) 實(shí)的物欲滿足, 也可以甚至更可以來自于精神追求的滿足。 還有外在的物質(zhì) (尤 其奢侈品和奢華的物品 追求只是快樂幸福的一種手段而不是快樂幸福本身 . , 那么,我們就可以讓世人在內(nèi)心世界中用一種簡單的精神追求(如悅讀思考寫 作繪畫音樂等等追求來替代外在復(fù)雜的物欲追求(如豪車、豪宅、奢侈品、 和世俗的名利等以輕易便捷、源源不斷地獲得快樂幸福。否則,人生就很可 能會(huì)被世俗的功名利祿所煩擾,一生都會(huì)在諸多的不快和痛苦中度過。不管怎 樣,哲學(xué)的指導(dǎo)性或?qū)嵱眯砸彩窃u判一個(gè)哲學(xué)理論體系優(yōu)劣的一個(gè)十分重要的 客觀依據(jù)。總之,哲學(xué)評判方面的依據(jù)大體上與自然科學(xué)評