哲學競技評判準則

1、哲學競賽的評判原理在人類文明的早期, 人類所有知識的總和與整個知識體系都被視為哲學的范 疇。 早在古希臘時代, 哲學就被大致分為自然哲學和心靈哲學兩大部分。 從伽利 略和牛頓時代開始, 自然哲學取得了突破性的進展, 先由經(jīng)院哲學或神學轉(zhuǎn)化為 近代科學,最后又由近代科學變成對人類文明產(chǎn)生巨大影響的現(xiàn)代科學。從此, 整個哲學方面剩下的難題也主要就是心靈哲學方面的問題。 然而直到今天, 心靈 哲學還幾乎仍然停留在古希臘的水平,原地踏步、毫無發(fā)展。那么,為什么自然 哲學能夠華麗轉(zhuǎn)身為自然科學而自然哲學卻不能轉(zhuǎn)化為心靈科學呢?這并非是 由于人類天生喜愛自然哲學而忽視了心靈哲學, 這更主要是因為在 17世

2、紀前后, 歐洲 (主要是英國皇家學會 開始在自然科學方面構(gòu)建起了一套評判自然哲學和 科學對錯或優(yōu)劣的客觀依據(jù)或標準體系。 從此自然科學領(lǐng)域就借用該體系來進行 證實和證偽并產(chǎn)生出各方面的科學理論成果, 使自然科學快速又穩(wěn)步的向前發(fā)展, 取得了一個又一個重大的科技成果。然而, 整個哲學(主要是心靈哲學領(lǐng)域卻始終缺乏自身的一套客觀評判體 系。 但為什么會這樣呢?因為哲學界一直由于這樣或那樣的原因而沒有有意識地 去制定出一套賴以較客觀評判理論學術(shù)成果對錯和優(yōu)劣的評判依據(jù)或標準。 正因 為如此,哲學領(lǐng)域一直陷入了一場又一場的毫無成果和結(jié)果的爭論而停步不前。 不過, 隨著自然科學的高速發(fā)展, 隨著科技成果

3、的不斷積累。我們完全有理 由相信,只要我們能夠依據(jù)形式邏輯(同一律、排中律、矛盾律和理由充足律 的原理, 再充分利用好現(xiàn)代科技的成果和原理, 我們就可以制定出一套類似評判 自然科學那樣的(心靈哲學評判標準體系。據(jù)此,哲學也完全能夠像自然哲學 那樣快速和穩(wěn)步向前發(fā)展, 最終由一門古老的心靈哲學成為現(xiàn)代意義上的心靈哲 學或是心靈科學。 總體來看, 哲學方面的評判依據(jù)和標準至少應該具有以下四個 方面的內(nèi)容。1、 客觀性(證實 /證偽性哲學最主要的、 首先要做的工作是對相關(guān)的概念進行定義。 而定義的工作其 實就是要對概念的屬性和內(nèi)容在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)進行直接或是間接的確定的限 定。 然而要做到這點, 又

4、必須要在客觀現(xiàn)實世界當中找到與這些概念屬性一致或 大致一致的客觀內(nèi)容(如對應的客觀現(xiàn)象和事實 。也可以說定性的工作就是讓 概念在現(xiàn)實中有所指,讓概念有一定的專一性和限定性。因為,無限定、無所指 的概念也就只能是一些漫無邊際、 神馬浮云之類的空洞符號, 根本無法很好的使 用, 而且很快就會陷入這樣或那樣的矛盾和悖論而被廢棄。 一個具體事物的概念 若被用以含含糊糊地泛指任何事物, 結(jié)果就很容易陷入無窮且無果的爭論。 比如 作為整個中國哲學基礎(chǔ)的核心 “道” 這個概念據(jù)說就被用來表示多達幾百甚至上 千個不同的事物或?qū)傩远鴽]有一個明確或大致明確的指向, 即 “道” 是 A 也可以 是 B ,即是 C

5、也可以是 D ,是 ,也可以是 。此外, “陰”與“陽”這兩個概念 的定義也同樣如此。于是乎,中國哲學的整個理論體系充滿了種種矛盾和沖突、 一片漿糊。結(jié)果是兩千多年過去了, “道”和“陰、陽”究竟具體是指什么直到 今天還是個爭論不休的問題, 自然也就無法經(jīng)受現(xiàn)代邏輯的驗證。 這歸根結(jié)底就 是因為道和陰陽沒有找到其對應的客觀基礎(chǔ)、 沒有明確或大致上明確的定義和指向的緣故。2、 邏輯性不過,哲學概念的定義即使有了一定的客觀基礎(chǔ)也并不能保證其應用不會 陷入矛盾,不能保證其符合客觀地正確使用。不符合形式邏輯的相關(guān)規(guī)則來使 用的概念就會很容易超越其適用范圍而導致思維混亂。比如一直以來,中國學 術(shù)界有些學

6、派把陰、陽的屬性分別定義為“柔軟”和“剛強” 。雖然這是有明確 所指的兩個概念的定義。但接下來他們就把“陰”定義為月亮而把“陽”指向 太陽。后來又把女人定義陰性,把男人定義為陽性。此外,還用陰陽的概念把 其他跟柔軟和堅硬無關(guān)的事物(如食物、藥物、疾病、人格 . 等等來胡亂的 進行定性, 結(jié)果, 最后是搞到對事物的描述陷入了一片混亂, 毫無邏輯性可言。 眾所周知, 月亮和太陽在陰柔和陽剛方面主要是在光線的弱與強的程度這點 上有一定的可比性,但跟月亮、太陽的結(jié)構(gòu)或質(zhì)地的柔性和剛性無關(guān)。若論質(zhì) 地,月亮的質(zhì)地要比太陽強度大多了、因此也更應該屬于剛性、陽性的物體。 男女的情況也類似。男人即使在很多情況

7、下比女人力氣強大。然而,在具體的 現(xiàn)實中,女性比男性力氣大的也不少,尤其是一些老弱病殘的男性或幼兒期的 男性的力氣就可能比不上女性。如果按照剛強和柔弱的依據(jù)來確定陰陽性質(zhì)的 話,那是不是說當一個女性(人力氣大于男性的時候其性別就會發(fā)生變性而 成為男人了呢?同樣道理,男性也是否會由于力氣弱于女性之時就會輕易變成 女人了呢?總之,若按照這樣的混亂邏輯來思維和推理,最終會得出男人是可 以懷孕生孩子的人、或是女人可能是長 JJ 和長睪丸的人。至于其他的食物、藥 物等方面的陰陽之分就更是與最初的 “陰、 陽” 概念的定義扯不上什么關(guān)系了, 只不過是胡亂來進行陰陽的劃分而已。我們強調(diào)概念的邏輯性就是要求概

8、念的定義和內(nèi)容要始終保持明確性以及 外延與內(nèi)涵保持一致性,即外延必須符合和具有內(nèi)涵的相關(guān)規(guī)定,否則相關(guān)的 觀點就會陷入矛盾性或悖論。事實上,形式邏輯的本質(zhì)和最終的基礎(chǔ)其實也是 客觀性,因為檢驗邏輯是否正確、合理、自洽的最終依據(jù)還是一些不證自明或 大致上明確的客觀事實和現(xiàn)象。具體而言,形式邏輯又包含著“同一律” 、 “排 中律” 、 “矛盾律”和“理由充足律”這四項內(nèi)容。一般而言,事物越是接近具 體、越細致、越細化就會越真實、越精確、越科學,邏輯矛盾也越少。若事情 能夠充分和完全還原為自然或是符合自然,就完全沒有矛盾了。因為真實的宇 宙客觀事物的存在本身是絕對不會存在任何矛盾的。如果說宇宙客觀規(guī)

9、律和現(xiàn) 象會出現(xiàn)什么邏輯矛盾的話,那也只能是人類對客觀自然存在的了解和理解不 充分、不夠徹底的結(jié)果。3、 解釋性解釋性就是在每個概念的定義就其客觀性和邏輯性兩方面都做到合理自洽 之后,再利用這些概念及其相關(guān)原理來解釋各種現(xiàn)實的現(xiàn)象和難題。如自然界 和人類社會中的諸多現(xiàn)象和疑難問題。如果它們能夠解釋的現(xiàn)象越多,范圍越 廣,那么這個哲學概念及其相關(guān)理論的價值就越大、其可靠性也越大。比如關(guān)于“美”的定義目前國內(nèi)外都還沒有一個統(tǒng)一的、明確的說法。不 過, 本人認為 “美” 的定義或本質(zhì)就是 “快感 (或讓人產(chǎn)生快感 ” , 尤其是 “視 覺方面的快感” 。因為“快感” 這個概念是每個人都容易理解的、也

10、是有客觀基 礎(chǔ)的,而且是不證自明的客觀事實或感受(就如冷熱的感受是不證自明的客觀事實一樣 。 那么, 用“美” 這個意義上的定義來解釋與美相關(guān)的事物之時就都 應該含有“快感或讓人產(chǎn)生快樂”的內(nèi)容,而不應該與此定義無關(guān),更不應該 與此定義存在邏輯上的矛盾和沖突。例如,美酒、美人、美食、美貌、美景 . 之中的 “美” 都具有“快感 (或讓人產(chǎn)生快感 ”的意思。這說明“美 (快感 ” 這個定義是正確的、合格的定義。又如“道(或中道、中庸 ”這個中國哲學和文化中的一個最核心概念,我 把它定義為:有利于萬物(包括人類存在和發(fā)展的“平衡規(guī)定值(【 V 】 ” 。 而與道密切相關(guān)的 “陰 /陽” 則是分別指

11、大于或小于平衡規(guī)定值的不平衡狀態(tài) (D 與平衡規(guī)定值的差值,即“不平衡狀態(tài) (D ”減去(- “平衡規(guī)定值(【 V 】 ” =“陰或陽” (-Q/+Q 。于是,陰陽也可以說是萬物相關(guān)平衡系統(tǒng)中的“負 /正不 平衡量” 。這樣一來, “道”和“陰 /陽”這些概念從此就不再是一些模模糊糊的、不 可言說的概念,而是一些可以在現(xiàn)實中進行定性描述的、甚至是個可以定量、 量化說明的客觀存在與事實?；蛘哒f它們已經(jīng)成為了現(xiàn)代邏輯意義上的“道” 和 “陰” 、 “陽” 。 比如有利于我們?nèi)梭w健康或生理平衡的各種營養(yǎng)指標的平衡規(guī) 定值或度值(適度值 ,還有體溫、氣壓、血壓、氣溫等等方面的平衡規(guī)定值或 度都是一些道

12、或道值。而偏離(小于 /大于這些有關(guān)的指標或“道值(【 V 】 ” 規(guī)定的條件所產(chǎn)生的差值或量值(-Q/+Q就分別是陰 /陽(或“負 /正的不平衡 量” 了。 由于這些概念的明確性和客觀性, 我們就可以在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上來 合理和自洽地解釋許多自古以來一直困惑我們的學術(shù)難題。 如道與平衡 (平靜、 靜心的緊密聯(lián)系。道表現(xiàn)為適中,即“不過”亦“非不及” 。道動而生陰陽, 或者一陰一陽謂之道,道生一、一生二、二生三、三生萬物等等。而且就像那 幅著名的“陰陽魚”所表現(xiàn)的那樣,陰、陽總是大小相等,性質(zhì)相反、相互追 逐(或相互吸引 。又比如, 與道、 陰陽密切相關(guān)的快樂的本質(zhì)是身心平衡系統(tǒng)中被消除的 “

13、負 /正不平衡量” 的觀點, 又能夠很好的解釋了過多、過量的東西總是會給人帶來 不快和痛苦(負效價、負價值 ,反之,缺少、缺乏的東西總是能夠給人帶來快 樂幸福 (正效價、 正價值 。 但為什么會這樣呢?因為平衡規(guī)定值規(guī)定的狀態(tài)是 有利于萬物存在和發(fā)展的狀態(tài)。過多、過量的東西總是會導致物體偏離其應有 的“平衡規(guī)定值(道值【 V 】 ”規(guī)定的狀態(tài)。而缺少的東西總是有助于物體回 復、恢復“平衡規(guī)定值(道值【 V 】 ”規(guī)定的狀態(tài)。簡單而言,失道使人(乃 至萬物痛苦,得道(復道使人(乃至萬物快樂。不僅如此,道和陰陽這樣的概念還可以直接或間接的解釋其他自然和人類 社會兩大領(lǐng)域的諸多千古難題。如世界是什么

14、?世界怎么樣?世界為什么?需 要(欲望是什么?價值是什么?快樂、痛苦是什么?心靈是什么?靈魂是否 存在?人是否有來世輪回? 此外, 還可以很好的解釋自然界方面的客觀規(guī)律、 信息、各種自然力的本質(zhì)、同性相斥、異性相吸、泡利不相容原理、量子糾纏 的超光速現(xiàn)象、雙縫實驗波粒二相性怪異現(xiàn)象、薛定諤貓悖論 . 等等自然科學 難題。概而言之,解釋性是檢驗哲學體系的價值的重要環(huán)節(jié)。一個哲學概念及其 原理若能夠解釋的現(xiàn)象和難題越多、 越廣泛 (當然必須是邏輯自洽的解釋 , 它 們就越有活力,其理論和學術(shù)價值也越大。就如物理學領(lǐng)域的原子、分子總是 能夠邏輯自洽地廣泛地解釋自然世界林林總總的事實和現(xiàn)象一樣。(注:

15、陰陽與道的關(guān)系公式, 即陰 /陽等于物體平衡系統(tǒng)中的 “不平衡狀態(tài)” 減去“道(值 ” ,或用符號簡單表示為(-Q/+Q = D -【 V 】 或?qū)懗?±Q = D -【 V 】 。從萬物平衡學的觀點看,陰、陽也即是萬物平衡系統(tǒng)中的“負 /正不平 衡量” 。 4、 指導性(實用性好的哲學理論和學說體系不僅要做到概念的客觀對象清楚、邏輯自洽和能 夠盡可能多的解釋各種自然和社會的奧秘和現(xiàn)象,它還應該具有現(xiàn)實的指導作 用,即它們還應該能夠指導我們有效地解決現(xiàn)實中的難題。比如同是一個萬物 平衡學的理論體系,它不僅邏輯自洽地解答了自然物理學方面平衡和不平衡方 面的難題,如自然作用力的起源或本質(zhì)

16、,電磁學“同性相斥、異性相吸”現(xiàn)象 的困惑。它還可以很好的解釋人類社會方面種種的平衡和不平衡的難題,如快 樂與痛苦的本質(zhì),人類“趨樂(利避苦(害或趨善避惡”的困惑。甚至在 現(xiàn)實生活的法律、倫理道德方面指導我們正確分清善惡美丑和處理復雜的人際 關(guān)系等等,如在解答同性戀、信仰、火車軌道殺人、海上吃人道德悖論等等之 類的社會難題方面提供事情應該或不應該做的理性依據(jù)。又如,既然快樂的本質(zhì)是來自于欲望的滿足或身心平衡的回復,如果我們 能夠讓世人明白了人生的最終目標在于快樂幸福,而且快樂幸福既可以來自現(xiàn) 實的物欲滿足, 也可以甚至更可以來自于精神追求的滿足。 還有外在的物質(zhì) (尤 其奢侈品和奢華的物品 追求只是快樂幸福的一種手段而不是快樂幸福本身 . , 那么,我們就可以讓世人在內(nèi)心世界中用一種簡單的精神追求(如悅讀思考寫 作繪畫音樂等等追求來替代外在復雜的物欲追求(如豪車、豪宅、奢侈品、 和世俗的名利等以輕易便捷、源源不斷地獲得快樂幸福。否則,人生就很可 能會被世俗的功名利祿所煩擾,一生都會在諸多的不快和痛苦中度過。不管怎 樣,哲學的指導性或?qū)嵱眯砸彩窃u判一個哲學理論體系優(yōu)劣的一個十分重要的 客觀依據(jù)?？傊?哲學評判方面的依據(jù)大體上與自然科學評