休謨論習(xí)慣在因果關(guān)系中的作用 - 南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系

1、南 開(kāi) 大 學(xué)本 科 生 學(xué) 年 論 文題目： 休謨論習(xí)慣在因果關(guān)系中的作用學(xué) 號(hào)： 0711258 姓 名： 劉勇 年 級(jí)： 2007級(jí) 專 業(yè)： 哲學(xué) 系 別： 哲學(xué)系 指導(dǎo)教師： 李國(guó)山 完成日期： 20010年4月10日休謨論習(xí)慣在因果關(guān)系中的作用【摘要】 休謨從習(xí)慣這個(gè)獨(dú)特的視角入手考察因果關(guān)系，指出我們之所以作出由因及果的推斷是基于習(xí)慣的作用,而習(xí)慣的形成依賴于相似現(xiàn)象的恒常結(jié)合。休謨成功地以習(xí)慣為線索消解了他在回答必然聯(lián)系問(wèn)題時(shí)陷入的“兩難困境”。然而，休謨?cè)谧约旱恼撌鲞^(guò)程中并沒(méi)有對(duì)習(xí)慣概念作出清晰的界定，關(guān)于習(xí)慣的本性他也始終沒(méi)能給出明確的說(shuō)明。盡管如此，他的研究視角依然為因果

2、關(guān)系的研究開(kāi)辟了一條新的道路?！娟P(guān)鍵詞】 因果關(guān)系；習(xí)慣；恒常結(jié)合；二難困境；心靈因果關(guān)系問(wèn)題在西方哲學(xué)中有著深厚的根源。自亞里士多德以來(lái)，因果關(guān)系一直被認(rèn)作是一種無(wú)需證明的必然聯(lián)系，斯賓諾莎、笛卡爾等人都從自己的理論出發(fā)來(lái)論證因果必然性。大衛(wèi)·休謨（David Hume）作為18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家、懷疑論者，他對(duì)因果關(guān)系問(wèn)題的探討產(chǎn)生了重大影響。正如他本人所說(shuō)，由因果推理獲得的知識(shí)構(gòu)成了人類生活所依賴的絕大部分知識(shí)，而他對(duì)這類知識(shí)的研究是獨(dú)一無(wú)二的，“無(wú)論古人和今人，都不曾加以培養(yǎng)”。 休謨：人類理解研究，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，2007年版，第27頁(yè)。這種獨(dú)一無(wú)二突出地表現(xiàn)

3、在休謨提出習(xí)慣這一概念上。休謨認(rèn)為“因果之被人發(fā)現(xiàn)不是憑借于理性，乃是憑借于經(jīng)驗(yàn)” 休謨：人類理解研究，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，2007年版，第28頁(yè)。，同時(shí)指出，我們之所以作出由因及果的推斷是基于習(xí)慣的作用。那么，休謨究竟是如何理解習(xí)慣這個(gè)概念的？他提出的習(xí)慣在其因果關(guān)系理論中究竟起著怎樣的作用？一休謨認(rèn)為：“我們關(guān)于因果的全部推理由兩種因素所組成，一個(gè)是記憶印象或感官印象，一個(gè)是產(chǎn)生印象的對(duì)象的、或被這個(gè)對(duì)象所產(chǎn)生的、那個(gè)存在的觀念。因此，這里我們就有三件事情需要說(shuō)明：第一是原始的印象。第二是向有關(guān)的原因觀念或結(jié)果觀念的推移過(guò)程。第三是那個(gè)觀念的本性和性質(zhì)?！?休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤

4、校，商務(wù)印書館，2005年版，第101頁(yè)。休謨通過(guò)對(duì)這三件事情的說(shuō)明將對(duì)因果關(guān)系的討論一步步引向深入，最終引出了習(xí)慣的概念。第一，關(guān)于原始印象的問(wèn)題，休謨首先區(qū)分了人類心靈中兩種不同的知覺(jué)（perceptions）：印象（impressions）和觀念（idea）。休謨指出：“兩者的差別在于：當(dāng)它們刺激心靈，進(jìn)入我們的思想或意識(shí)中時(shí)，它們的強(qiáng)烈程度和生動(dòng)程度各不相同，” 休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第13頁(yè)。印象是比觀念更強(qiáng)更猛的知覺(jué)。根據(jù)“我們的全部觀念都是由印象復(fù)現(xiàn)而來(lái)” 休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第88頁(yè)。的“第一原則”，

5、休謨首先考察了因果關(guān)系的觀念，并且考察這個(gè)觀念所由產(chǎn)生的那個(gè)原始印象。通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，我們可以觀察我們稱為原因和結(jié)果的任何兩個(gè)觀念，我們只能找出兩個(gè)觀念分別對(duì)應(yīng)的印象，而找不到它們因果聯(lián)系的印象。據(jù)此休謨認(rèn)為，“因果關(guān)系的觀念必然是從對(duì)象間的某種關(guān)系得來(lái)?！?休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第91頁(yè)。我們必須去發(fā)現(xiàn)那種關(guān)系。第二，在對(duì)一系列具有因果關(guān)系的事例考察之后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種關(guān)系有兩個(gè)：一個(gè)是原因和結(jié)果之間的接近關(guān)系，一個(gè)是原因和結(jié)果之間的接續(xù)關(guān)系。休謨指出，接近關(guān)系和接續(xù)關(guān)系可以認(rèn)為是原因和結(jié)果的必要條件，但它們對(duì)于因果關(guān)系而言并不是絕對(duì)必要的。他說(shuō)：“我們是

6、否就該滿足于接近和接續(xù)這兩種關(guān)系，以為它們可以提供一個(gè)完善的原因作用的觀念呢？完全不是這樣。一個(gè)對(duì)象可以和另一個(gè)對(duì)象接近、并且是先在的，而仍不被認(rèn)為是另一個(gè)對(duì)象的原因，這里有一種必然的聯(lián)系應(yīng)當(dāng)考慮?！?休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第93頁(yè)。休謨?cè)谶@里提出一個(gè)“必然聯(lián)系”的概念，他認(rèn)為這種關(guān)系比上述兩種關(guān)系的任何一種都重要得多。在對(duì)必然聯(lián)系的考察中，休謨通過(guò)對(duì)“兩個(gè)問(wèn)題” 在人性論中，休謨對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題給出了明確表述：“第一，我們有什么理由說(shuō)，每一個(gè)有開(kāi)始的存在的東西也都有一個(gè)原因這件事是必然的呢？第二，我們?yōu)槭裁磾嘌?，那樣一些的特定原因必然要有那樣一些的特定結(jié)果呢

7、？我們的因果互推的那種推論的本性如何，我們對(duì)這種推論所懷的信念（belief）的本性又是如何？”對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的討論貫穿于休謨整個(gè)因果關(guān)系理論之中。詳見(jiàn)休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第94頁(yè)。的分析得出結(jié)論：因果關(guān)系不具有直觀和理證的確實(shí)性，它是由觀察和經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。我們只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)從一個(gè)對(duì)象的存在推斷另外一個(gè)對(duì)象的存在，而我們作出這種推斷依賴于原因和結(jié)果的恒常結(jié)合（constant conjunction）。這種恒常結(jié)合的關(guān)系即是原因和結(jié)果之間的那種必然聯(lián)系。第三，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了原因和結(jié)果之間恒常結(jié)合的關(guān)系，但是，很明顯，任何相似對(duì)象的恒常結(jié)合，不論發(fā)生多少次，仍只

8、是一種重復(fù)，其中并不蘊(yùn)含對(duì)象之間的因果聯(lián)系。那么我們究竟是如何在觀察到相似對(duì)象的恒常結(jié)合后作出一個(gè)對(duì)象與另一個(gè)對(duì)象有因果關(guān)系的推斷呢？對(duì)此，休謨首先反駁了通過(guò)理性證明的手段。通過(guò)對(duì)“自然一律性” 休謨指出，所謂“自然一律性”原則，即“我們所沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的例子必然類似于我們所經(jīng)驗(yàn)過(guò)的例子，而自然的進(jìn)程是永遠(yuǎn)一致地繼續(xù)同一不變的”。休謨認(rèn)為我們沒(méi)有關(guān)于“自然一律性”原則的證據(jù)，因此也就不能以它為前提去作出推斷。詳見(jiàn)休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第106頁(yè)。原則可靠性的反駁，休謨第一次動(dòng)搖了因果推理必然性思想的基礎(chǔ)。他指出，既然理性不是因果推理的根據(jù)，那么，這個(gè)根據(jù)一定來(lái)

9、自另一方面，即人類心理活動(dòng)的方面。于是，休謨提出因果推斷是基于習(xí)慣而發(fā)生的理論。至此，習(xí)慣的概念成功的被引入到休謨的因果關(guān)系理論之中。從以上的論述中可以看出，休謨的因果關(guān)系理論提出了對(duì)因果關(guān)系的一種新的見(jiàn)解。他的論斷使以亞里士多德的“動(dòng)力因”概念為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的因果決定論發(fā)生了動(dòng)搖。顯然，習(xí)慣在休謨的因果關(guān)系理論中無(wú)疑扮演著至關(guān)重要的角色，那么，休謨究竟是如何運(yùn)用習(xí)慣來(lái)闡述他的因果關(guān)系理論的呢？二習(xí)慣一詞在休謨這里具有不同于以往的含義，休謨對(duì)習(xí)慣作了如下表述：“凡不經(jīng)任何新的推理或結(jié)論而單是由過(guò)去的重復(fù)所產(chǎn)生的一切，我們都稱之為習(xí)慣（custom）?！?休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書

10、館，2005年版，第122頁(yè)。通過(guò)休謨的論述可以看出，習(xí)慣在此具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，習(xí)慣的形成不需經(jīng)過(guò)任何新的推理過(guò)程；第二，習(xí)慣不是反省后所得出的結(jié)論；第三，習(xí)慣的形成依賴于過(guò)去現(xiàn)象的重復(fù)。我們將休謨對(duì)習(xí)慣這個(gè)詞的定義引向深入，會(huì)發(fā)現(xiàn)它還包含一個(gè)內(nèi)在的預(yù)設(shè)，即習(xí)慣的形成必須依靠經(jīng)驗(yàn)。休謨對(duì)習(xí)慣的界定為我們的分析提供了一定的基礎(chǔ)。首先，習(xí)慣的形成必須依靠經(jīng)驗(yàn)。休謨指出，習(xí)慣的形成建立在經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，它是依靠經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的。一個(gè)人如果在荒涼的海島上看到了一塊制作精良的手表，那他一定會(huì)斷言說(shuō)，那個(gè)地方在之前一定有人來(lái)過(guò)。但是他如果見(jiàn)不到這個(gè)東西，便不能得出這個(gè)結(jié)論。其次，習(xí)慣的形成不需經(jīng)過(guò)任何新

11、的推理過(guò)程，也不是反省后得出的結(jié)論。休謨認(rèn)為，“我們來(lái)不及反省，習(xí)慣就已發(fā)生了作用。那些對(duì)象似乎是那樣不可分離的，以致我們由一個(gè)對(duì)象推到另一個(gè)對(duì)象時(shí)，中間并無(wú)片刻停頓。” 休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第123-124頁(yè)。當(dāng)我們說(shuō)那個(gè)人在海島上發(fā)現(xiàn)手表時(shí)，在那種場(chǎng)合下他并沒(méi)有反省曾經(jīng)有過(guò)的結(jié)論，而是直接、自然、立刻就得出結(jié)論的。這也印證了習(xí)慣的這一特點(diǎn)。此外，休謨?cè)谶@里通過(guò)將習(xí)慣與推理嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，也再次論證了他之前的觀點(diǎn)，即因果推理不能用理性的方法證明。最后，習(xí)慣的形成依賴于過(guò)去現(xiàn)象的重復(fù)。在由因及果的推斷中，習(xí)慣是從經(jīng)驗(yàn)中相似現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)，即所謂對(duì)原因和結(jié)果

12、的知覺(jué)的恒常結(jié)合中產(chǎn)生出來(lái)的。所以，現(xiàn)象的恒常結(jié)合是習(xí)慣產(chǎn)生的一個(gè)必要條件。休謨對(duì)習(xí)慣的定義反映了習(xí)慣的一些基本特征。那么，習(xí)慣究竟是如何發(fā)生作用的？在休謨的論述中，常用的一個(gè)典型例子是兩個(gè)彈子球相撞。這個(gè)例子可以表述如下：桌子上放著兩個(gè)彈子球，彈子球A和彈子球B，彈子球A向靜止的彈子球B滾去，兩球相撞，原先靜止的彈子球B開(kāi)始運(yùn)動(dòng)。我們可以說(shuō)彈子球B的運(yùn)動(dòng)是由于彈子球A的運(yùn)動(dòng)和兩球相撞引起的。同時(shí)，它們滿足原因和結(jié)果之間的接近性和接續(xù)性。如果我們反復(fù)進(jìn)行這個(gè)實(shí)驗(yàn)，還會(huì)得到第三個(gè)關(guān)系，即原因和結(jié)果之間的恒常結(jié)合。這時(shí)問(wèn)題產(chǎn)生了，我們究竟是如何在觀察到相似對(duì)象的恒常結(jié)合后作出一個(gè)對(duì)象與另一個(gè)對(duì)象有

13、因果關(guān)系的推斷的？關(guān)于這一問(wèn)題，休謨已經(jīng)反駁了任何試圖通過(guò)理性去證明的方法，因此我們只能訴諸于人類心理活動(dòng)的方面。據(jù)此，休謨提出了習(xí)慣的概念。休謨認(rèn)為：“我們可以把下面一種說(shuō)法立為一條確定的真理，即凡由任何現(xiàn)前印象而來(lái)的信念，都只是由習(xí)慣那個(gè)根源來(lái)的。當(dāng)我們習(xí)慣于看到兩個(gè)印象結(jié)合在一起時(shí)，一個(gè)印象的出現(xiàn)（或是它的觀念）便立刻把我們的思想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)印象的觀念。” 休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第122頁(yè)。休謨的這一觀點(diǎn)無(wú)疑深刻地揭示了人類的心靈活動(dòng)。當(dāng)我們觀察到某一類現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，另一類現(xiàn)象隨之發(fā)生，這種情形的反復(fù)出現(xiàn)就使我們的心靈形成了一種習(xí)慣。例如，當(dāng)我們的視覺(jué)

14、看到“火”時(shí)，我們的觸覺(jué)會(huì)同時(shí)感到“熱”，這種情形的反復(fù)出現(xiàn)，使我們?cè)凇盎稹焙汀盁帷敝g建立了一種恒常結(jié)合的關(guān)系，同時(shí)心靈也形成了習(xí)慣，看到“火”的印象便立刻把我們的思想轉(zhuǎn)移到“熱”的觀念上，反之亦然。休謨對(duì)此論述到：“我們完全由習(xí)慣所決定去設(shè)想將來(lái)與過(guò)去一致。當(dāng)我們看到一個(gè)彈子球向另一個(gè)彈子球滾去，我的心靈立刻被習(xí)慣帶到通常的結(jié)果上去，在我眼見(jiàn)之前就構(gòu)想到另一個(gè)球的運(yùn)動(dòng)?！?休謨：最近出版的題為人性論一書的概要（An Abstract of A Book lately Published, Entituled, A Treatise of Human Nature,簡(jiǎn)稱“人性論”概要），商務(wù)

15、印書館，1980年版，第41頁(yè)。所以，習(xí)慣使人心在沒(méi)有任何概念關(guān)系的觀念之間形成一種心靈關(guān)系。它的形成使我們一旦見(jiàn)到某一類現(xiàn)象的發(fā)生，心靈就自然而然地轉(zhuǎn)移到跟它恒常結(jié)合的另一類現(xiàn)象上去，并且期待它也會(huì)發(fā)生。因果推斷的基礎(chǔ)正在于此，習(xí)慣偉大的作用力也由此得以體現(xiàn)。伊麗莎白·S拉德克里夫?qū)Υ酥赋觯骸拔业男撵`超越現(xiàn)在，進(jìn)入將來(lái)，不是因?yàn)槔硇园l(fā)現(xiàn)了觀念之間的聯(lián)系，而是因?yàn)榱?xí)慣創(chuàng)造了這種聯(lián)系。” 伊麗莎白·S拉德克里夫：休謨，胡自信譯，中華書局，湯姆森學(xué)習(xí)出版集團(tuán)，第31頁(yè)。但是，接著對(duì)上述例子的討論進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在看到彈子球A運(yùn)動(dòng)并且兩球相撞時(shí)，我們不僅僅是構(gòu)想彈子球B的運(yùn)

16、動(dòng)，而且我們還相信它將運(yùn)動(dòng)。那么，我們相信它將運(yùn)動(dòng)的那個(gè)信念是什么？習(xí)慣在這個(gè)過(guò)程中又起著怎樣的作用？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，先用另外一個(gè)更加生動(dòng)形象的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)：假設(shè)我坐在窗邊，隔著窗我看見(jiàn)外面下雨了，這時(shí)我推斷路面一定濕了。雖然此時(shí)我沒(méi)有看見(jiàn)路面，但是我仍然作出了這個(gè)推斷，并且相信它一定是真的。我們此時(shí)的信念是什么？我們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生這個(gè)信念？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答涉及到休謨對(duì)“信念”的認(rèn)識(shí)，他指出：“當(dāng)一個(gè)對(duì)象的印象呈現(xiàn)于我們的時(shí)候，我們立刻形成它的通常伴隨物的觀念；因而我們可以給意見(jiàn)（opinion）或信念下一個(gè)部分的定義說(shuō)：它是與現(xiàn)前一個(gè)印象關(guān)聯(lián)著或聯(lián)結(jié)著的觀念。” 休謨：人性論，

17、關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第111頁(yè)。這個(gè)定義反映了信念的一部分特征：首先，必然有某種對(duì)象呈現(xiàn)于記憶或感官之前，作為我們推理的基礎(chǔ)；其次，信念是一個(gè)觀念。結(jié)合我們提出的例子來(lái)看，這個(gè)定義說(shuō)明了一定的情況。我們確實(shí)是在看到外面下雨后才得出路面一定是濕的這一觀念。但是我們仔細(xì)考慮就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)于心靈產(chǎn)生的路面一定是濕的這個(gè)觀念是如此強(qiáng)烈、生動(dòng)，就像我們親眼看見(jiàn)外面下雨一樣。休謨指出，在形成信念的想象活動(dòng)中，心靈想象一個(gè)特定的觀念，并對(duì)它具有信念。但是單純的觀念和信念之間確實(shí)有一個(gè)很大的差異。我們通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，在心靈的想象活動(dòng)中，心靈并不改變觀念本身。因?yàn)槿绻^念變了，信念的對(duì)

18、象也就隨之發(fā)生變化。所以這種差異不存在于我們所想象的那個(gè)觀念中間，于是休謨斷言：“那個(gè)差異必然存在于我們想象它的方式（manner）中間?！?休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第113頁(yè)。既然信念只改變我們想象對(duì)象的方式，那么它也只能給予我們的觀念一種附加的強(qiáng)烈和活潑程度。這時(shí)我們肯定會(huì)問(wèn)：這種附加的強(qiáng)烈和活潑程度又是誰(shuí)賦予的？對(duì)此，休謨回答道：“我很樂(lè)意在人性科學(xué)中確立一個(gè)一般的原理，即：當(dāng)任何印象呈現(xiàn)于我們的時(shí)候，它不但把心靈轉(zhuǎn)移到和那個(gè)印象關(guān)聯(lián)的那樣一些觀念，并且也把印象的一部分強(qiáng)力和活潑性傳給觀念?！?休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版

19、，第117頁(yè)。根據(jù)休謨的這一論述，我們可以更加清楚地描述這一過(guò)程：當(dāng)心靈被一個(gè)現(xiàn)前印象刺激起來(lái)時(shí)，心靈就根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)中形成的習(xí)慣，自然的聯(lián)想到與現(xiàn)前印象恒常結(jié)合的那個(gè)感覺(jué)印象，并形成對(duì)它的一個(gè)觀念。在心靈的這一聯(lián)想過(guò)程中，“我們是由某種現(xiàn)前印象借取我們傳播于相關(guān)觀念上的那種活潑性” 休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第176頁(yè)。，使形成的觀念具有強(qiáng)力和活潑性，同時(shí)，我們對(duì)形成的觀念持有一種信念。于是，休謨給意見(jiàn)或信念下了一個(gè)精確的定義：“和現(xiàn)前一個(gè)印象關(guān)聯(lián)著的或聯(lián)結(jié)著的一個(gè)生動(dòng)的觀念?！?休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第114頁(yè)。至此，我

20、們?cè)谥疤岢龅哪切﹩?wèn)題由于習(xí)慣的偉大作用力而得以解決。那么，休謨本人究竟是如何理解習(xí)慣的偉大作用力的？他指出：“習(xí)慣就是人生的最大指導(dǎo)。只有這條原則可以使我們的經(jīng)驗(yàn)有益于我們，并且使我們期待將來(lái)有類似過(guò)去的一串事情發(fā)生。如果沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的影響，那我們除了當(dāng)下呈現(xiàn)于記憶和感官的事情而外，完全不知道別的事情。我們將永不會(huì)知道如何使用自己的手段來(lái)達(dá)到我們的目的，我們將永不會(huì)運(yùn)用我們的自然的能力來(lái)產(chǎn)生任何結(jié)果。如果這樣，一切行動(dòng)都會(huì)立刻停止，大部分的思維也會(huì)停止。” 休謨：人類理解研究，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，2007年版，第43頁(yè)。休謨?cè)诖私o予習(xí)慣以很高的地位和評(píng)價(jià)，這顯然是由于習(xí)慣在其因果關(guān)系理論中所起

21、的重要作用所致。此外，從休謨對(duì)因果關(guān)系所下的定義中我們也可以看出其習(xí)慣概念的重要性。在人性論中，休謨對(duì)因果關(guān)系下了兩個(gè)定義，這兩個(gè)定義從不同角度對(duì)因果關(guān)系進(jìn)行了描述。這兩個(gè)定義具體描述如下：第一個(gè)定義是：“一個(gè)原因是先行于、接近于另一個(gè)對(duì)象的一個(gè)對(duì)象，而且在這里凡與前一個(gè)對(duì)象類似的一切對(duì)象都和與后一個(gè)對(duì)象類似的那些對(duì)象處在類似的先行關(guān)系和接近關(guān)系中?！钡诙€(gè)定義是：“一個(gè)原因是先行于、接近于另一個(gè)對(duì)象的一個(gè)對(duì)象，它和另一個(gè)對(duì)象那樣地結(jié)合起來(lái)，以致一個(gè)對(duì)象的觀念就決定心靈去形成另一個(gè)對(duì)象的觀念，一個(gè)對(duì)象的印象就決定心靈去形成另一個(gè)對(duì)象的較為生動(dòng)的觀念。” 休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印

22、書館，2005年版，第195頁(yè)。通過(guò)這兩個(gè)定義可以看出，第一個(gè)定義的核心在于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的恒常結(jié)合，它描述了我們認(rèn)定為原因和結(jié)果的兩事情之間的一切客觀關(guān)系；第二個(gè)定義的核心在于心靈所形成的習(xí)慣的作用。休謨認(rèn)為，第一個(gè)定義可以看作是兩個(gè)觀念所作的比較，第二個(gè)定義可以看作是兩個(gè)觀念間的聯(lián)系。據(jù)此，休謨稱第一個(gè)定義為“哲學(xué)的關(guān)系”，稱第二個(gè)定義為“自然的關(guān)系”。在人類理解研究中，休謨更加明確的表述到，定義一根據(jù)于“相似的物象是恒常和相似的物象會(huì)合在一塊的，這是我們經(jīng)驗(yàn)到的”；定義二根據(jù)于“一個(gè)原因出現(xiàn)以后，常借習(xí)慣性的轉(zhuǎn)移，把人心移在結(jié)果上。這一層也是我們所經(jīng)驗(yàn)到的?！?休謨：人類理解研究，關(guān)文運(yùn)譯，商

23、務(wù)印書館，2007年版，第70頁(yè)。據(jù)此，我們可以看出，習(xí)慣概念對(duì)休謨因果關(guān)系理論是如此重要以致于它可以單獨(dú)形成對(duì)原因和結(jié)果的定義。綜合比較來(lái)看，兩個(gè)定義中的任何一個(gè)都不足以單獨(dú)完整的描述因果關(guān)系。那么，休謨?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)“原因和結(jié)果的定義”提供這兩個(gè)不同的說(shuō)法？對(duì)此，斯特德指出：“這是一種混亂，但也許并非不可理解，只要我們明白兩種提法中的任何一種嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都不是定義，或者都不能被休謨用來(lái)等同于表示X引起Y【這一命題形式】的完全而確切的意義，那么就可以避免這種混亂。” 巴里·斯特德：休謨，周曉亮、劉建榮譯，俞宣孟校，山東人民出版社，1992年版，第125頁(yè)。斯特德的論述對(duì)于我們理解休謨的這一

24、思想無(wú)疑是有啟發(fā)性的，值得我們深入思考。 休謨?cè)谌祟惱斫庋芯恐忻鞔_指出：“這兩個(gè)定義雖都是由原因以外的一些情節(jié)推得的，但是我們并不能改正這種缺點(diǎn)；我們也并不能得到任何較為完全的定義，來(lái)指示出原因中究竟有什么情節(jié)，可以使它和結(jié)果相聯(lián)系?！蹦敲矗葜?yōu)槭裁催€是給出了這兩個(gè)定義？斯特德認(rèn)為：“兩者之間的關(guān)系好像是這樣：被觀察到滿足第一個(gè)定義的條件的任何事件或?qū)ο笠矔?huì)滿足第二個(gè)定義的條件。這就是說(shuō)，被觀察到A類和B類的恒常結(jié)合建立了一種想象的連結(jié)，使得對(duì)A的思想自然而然地把思想引導(dǎo)到思想B。”休謨之所以提出這兩個(gè)并不十分完善的定義，目的還是為了突出人類心靈的這個(gè)基本的原則習(xí)慣的作用。詳見(jiàn)休謨：人類理解

25、研究，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，2007年版，第70-71頁(yè)；巴里·斯特德：休謨，周曉亮、劉建榮譯，俞宣孟校，山東人民出版社，1992年版，第126頁(yè)。總之，休謨以習(xí)慣作為自己因果關(guān)系理論的切入點(diǎn)使其理論具有了嶄新的視角。艾耶爾認(rèn)為：“我們必須記住，休謨是要把因果關(guān)系作為事實(shí)推理的根據(jù)；因此必須在因果關(guān)系上架起一座橋梁，使我們可以從一個(gè)實(shí)際事情的真實(shí)信念安全地過(guò)渡到另一個(gè)實(shí)際事情的真實(shí)信念。” 阿爾弗雷德·艾耶爾：休謨，曾扶星、鄭瑩譯，鄭杭生校，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第110頁(yè)。毫無(wú)疑問(wèn)，習(xí)慣正起著“橋梁”的作用。 三習(xí)慣對(duì)于休謨因果關(guān)系理論的重要性不僅在于它的“橋梁”的作用，更

26、在于它成功地消解了休謨?cè)谡撌霰厝宦?lián)系問(wèn)題時(shí)陷入的“兩難困境”。休謨?cè)谌诵哉摵腿祟惱斫庋芯恐袑?duì)必然聯(lián)系的概念都進(jìn)行了大量的論述。休謨認(rèn)為對(duì)必然聯(lián)系概念的理解是其因果關(guān)系理論的關(guān)鍵。下面是他對(duì)必然聯(lián)系概念的一段論述：“整個(gè)說(shuō)來(lái)，必然性是存在于心中，而不是存在于對(duì)象中的一種東西；我們永遠(yuǎn)也不可能對(duì)它形成任何哪怕是極其渺茫的觀念，如果它被看作是物體中的一種性質(zhì)的話?；蛘呶覀兏緵](méi)有必然性觀念，或者必然性只是依照被經(jīng)驗(yàn)過(guò)的結(jié)合而由因及果和由果及因進(jìn)行推移的那種思想傾向。” 休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第190-191頁(yè)。休謨的這段論述引起了其后許多哲學(xué)家對(duì)他的非難和誤解。

27、周曉亮認(rèn)為：“按照休謨的理論，習(xí)慣的形成包括兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)，第二個(gè)階段是現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)使心靈形成固定的心理狀態(tài)。所以，習(xí)慣的形成實(shí)際上是事物現(xiàn)象和心理活動(dòng)共同作用的結(jié)果?！?周曉亮：休謨，湖南教育出版社，西方思想家研究叢書，第158頁(yè)。根據(jù)這一區(qū)分，周曉亮提出疑問(wèn)，那么這兩個(gè)階段究竟哪一個(gè)對(duì)因果必然性的觀念起決定作用？“一種選擇是以事物現(xiàn)象為本源，把習(xí)慣傾向看成是對(duì)事物聯(lián)系趨向的心理反應(yīng)，那么，必然性的觀念雖然是心理的東西，但它的源泉在事物之中，這樣的觀點(diǎn)有一定的客觀傾向。另一種選擇是強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的主觀性方面，把心理的東西絕對(duì)化，與事物的實(shí)際聯(lián)系無(wú)關(guān)，于是，必然性就變成了一個(gè)

28、純粹主觀的概念?！?周曉亮：休謨，湖南教育出版社，西方思想家研究叢書，第159頁(yè)。周曉亮認(rèn)為休謨采取了第二種選擇，作出了唯心主義的論斷。他的依據(jù)就是休謨對(duì)必然聯(lián)系概念的上述論述。我認(rèn)為，周曉亮在一定程度上誤解了休謨的意思。休謨并沒(méi)有作出第二種選擇，他所做的一切恰恰是為了使自己避免陷入唯心主義和主觀主義的尷尬境地。休謨看到了自己理論的“兩難困境”：一方面，如果他承認(rèn)必然聯(lián)系的觀念來(lái)自于客觀對(duì)象，根據(jù)他的“第一原則”，客觀對(duì)象中就一定有關(guān)于必然聯(lián)系的印象。而我們通過(guò)考察已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，具有恒常結(jié)合關(guān)系的兩類對(duì)象之間并沒(méi)有必然聯(lián)系的印象。所以，對(duì)這一點(diǎn)的堅(jiān)持就會(huì)使休謨違背他的“第一原則”；另一方面，如果他

29、承認(rèn)必然聯(lián)系的觀念存在于我們的心靈之中，這不僅會(huì)使休謨陷入他一直竭力避免的唯心主義和主觀主義的境地，同時(shí)又產(chǎn)生了新的矛盾：既然必然聯(lián)系是存在于心中，而不是存在于對(duì)象中的東西，那么為什么我們的心靈只有在經(jīng)驗(yàn)到兩類具有恒常結(jié)合關(guān)系的對(duì)象時(shí)才產(chǎn)生必然聯(lián)系的觀念，而不是心靈直接生成必然聯(lián)系的觀念？我認(rèn)為這就是休謨關(guān)于其“必然聯(lián)系”概念的“兩難困境”。休謨?cè)谝欢ǔ潭壬弦惨庾R(shí)到了這一問(wèn)題，所以他才會(huì)訴諸于習(xí)慣來(lái)尋求解決辦法。也許有人會(huì)問(wèn)既然休謨要竭力避免這一困境，那為什么會(huì)對(duì)必然聯(lián)系作出上述表述？我們又應(yīng)如何理解這一論述？在此，我認(rèn)為有必要介紹一下斯特德對(duì)休謨上述論述的理解，在一定程度上他的理解比周曉亮的

30、理解更加接近休謨的本意。斯特德指出：“說(shuō)必然性是那樣一些東西，即只存在于心靈中的東西，休謨不是指因果性（causality）發(fā)生作用只在內(nèi)在的精神世界之中，并且在自然的其余部分里就沒(méi)有因果性這種東西，也不是指那些發(fā)生在非動(dòng)物界的事情只是作為發(fā)生在我們心靈中事情的結(jié)果。他的意思，在一定程度上說(shuō)，是指我們有必然性的觀念僅僅是由于當(dāng)我們的經(jīng)驗(yàn)展示出某些特征時(shí)，我們的心靈就產(chǎn)生了某些事情。” Hume, Barry Stroud, Edited by Ted Honderich, The Arguments of the Philosophers, P81.斯特德的理解在一定程度上為我們還原了休謨的本

31、意，也為我們理解休謨的這段論述指明了正確的方向。誠(chéng)然，休謨?cè)谶@里的表述確實(shí)很混亂，為我們的理解增添了一定困難。關(guān)于在論述必然聯(lián)系時(shí)陷入的“兩難困境”，休謨?cè)俅卧V諸于習(xí)慣對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了一定意義上的說(shuō)明。休謨首先指出：“因果的必然聯(lián)系是我們?cè)谝蚬g進(jìn)行推斷的基礎(chǔ)。我們推斷的基礎(chǔ)就是發(fā)生于習(xí)慣性的結(jié)合的推移過(guò)程。因此，它們兩者是一回事。” 休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第190頁(yè)。休謨?cè)谶@里將必然聯(lián)系的問(wèn)題等同于習(xí)慣的推移過(guò)程，可以說(shuō)是其無(wú)奈之舉，但也不乏合理性。對(duì)現(xiàn)象的恒常結(jié)合的觀察，是我們作出由因及果的推斷的前提。但是我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在具有因果關(guān)系的每一事例中，我

32、們僅僅觀察到一件事跟隨另一件事，而沒(méi)有得到任何必然聯(lián)系的印象。我們只是在反復(fù)觀察到B類跟隨A類以后，才有了必然聯(lián)系的觀念。斯特德指出：“單憑這種反復(fù)，顯然不可能揭示這些事例中自始并不存在的東西，也不可能在所說(shuō)的對(duì)象或事件中產(chǎn)生出任何新東西?！?巴里·斯特德：休謨，周曉亮、劉建榮譯，俞宣孟校，山東人民出版社，1992年版，第110頁(yè)。那么我們?yōu)槭裁磿?huì)在反復(fù)觀察到B類跟隨A類的現(xiàn)象后產(chǎn)生出必然聯(lián)系的觀念的呢？休謨認(rèn)為：“在相似的例證屢見(jiàn)不鮮以后，人心就受了習(xí)慣的影響，在看到一件事情出現(xiàn)以后，就來(lái)期待它的恒常的伴隨，并且相信那種伴隨將要存在。因此，我們?cè)谛闹懈杏X(jué)到的這種聯(lián)系，我們的想象在一

33、個(gè)物象和其恒常伴隨間這種習(xí)慣性的轉(zhuǎn)移，乃是一種感覺(jué)或印象，由這種感覺(jué)我們才生起能力觀念或必然聯(lián)系的觀念來(lái)。在這里并沒(méi)有別的東西?！?休謨：人類理解研究，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，2007年版，第69頁(yè)。通過(guò)休謨的論述可以看出，必然聯(lián)系是在心靈習(xí)慣性的轉(zhuǎn)移過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，必然性實(shí)際上是“心靈的傾向”，而這種“心靈的傾向”就是習(xí)慣。這樣休謨?cè)谝欢ㄒ饬x上實(shí)現(xiàn)了必然聯(lián)系與習(xí)慣的統(tǒng)一。黑格爾對(duì)此指出：“我們把普遍性與必然性結(jié)合到一起，這一種普遍性其實(shí)不過(guò)是習(xí)慣。因?yàn)槲覀兘?jīng)常看到某些后果，于是我們就養(yǎng)成了一種習(xí)慣，把這種聯(lián)系看成一種必然的聯(lián)系。因此，所謂必然性乃是一種偶然的聯(lián)想，是習(xí)慣養(yǎng)成的?！?黑格爾：哲

34、學(xué)史講演錄（第四卷），賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，2009年版，第229頁(yè)。所以，休謨說(shuō)“必然性是存在于心中，而不是存在于對(duì)象中的一種東西”時(shí)只是為了突出心靈在這一習(xí)慣性的轉(zhuǎn)移過(guò)程中所具有的重要作用。將必然聯(lián)系與習(xí)慣統(tǒng)一，雖然造成了一定的混亂，但是休謨卻使自己消解了在回答必然聯(lián)系的問(wèn)題時(shí)陷入的“兩難困境”，從這一意義上來(lái)說(shuō)，他對(duì)習(xí)慣的應(yīng)用是比較成功的。 斯特德本人雖然沒(méi)有明確表述過(guò)休謨理論中的這一“兩難困境”，但他顯然是意識(shí)到了這一問(wèn)題的。他試圖通過(guò)自己的理論使休謨克服這一困境，他指出：“我認(rèn)為，休謨可以承認(rèn)，我們對(duì)世界上兩事件之間關(guān)系所設(shè)想的是真實(shí)的必然性而不只是心靈中發(fā)生的事情。我們?cè)谙嘈?/p>

35、兩事件必然聯(lián)系著的時(shí)候我們相信的只是與世界的存在方式有關(guān)的事情，而不是與我們自己的心靈有關(guān)的事情，盡管我們相信我們所相信的事情只因?yàn)槟承┦虑樵谖覀冃撵`中發(fā)生了。所以，我們最終可以說(shuō)，我們實(shí)際上確實(shí)相信（盡管按休謨所說(shuō)是錯(cuò)誤地相信）必然性是寓于客觀世界的兩個(gè)對(duì)象或事件的關(guān)系中的某種東西?！彼固氐碌倪@一理論將客觀對(duì)象與心靈結(jié)合起來(lái)考慮，為我們徹底解決這一問(wèn)題提供了一種嘗試。這一理論詳見(jiàn)休謨，巴里·斯特德著，周曉亮、劉建榮譯，俞宣孟校，山東人民出版社，1992年版，第120-121頁(yè)。四習(xí)慣在休謨因果關(guān)系理論中的作用，上文已經(jīng)做了詳盡的討論。習(xí)慣是因果推理的基礎(chǔ)，因此習(xí)慣就無(wú)愧為“人生的偉

36、大指導(dǎo)”。那么，習(xí)慣真的如休謨所說(shuō)的那般“偉大”嗎？它的作用力是否真的可以涵蓋一切？對(duì)此，我認(rèn)為有必要詳細(xì)考察一下。首先，休謨給習(xí)慣下的定義為：“凡不經(jīng)任何新的推理或結(jié)論而單是由過(guò)去的重復(fù)所產(chǎn)生的一切，我們都稱之為習(xí)慣”，這個(gè)定義本身就是模糊的。既然習(xí)慣的形成依賴于過(guò)去現(xiàn)象的重復(fù)，那么過(guò)去現(xiàn)象究竟重復(fù)到何種程度才能形成習(xí)慣？幾次，幾十次，亦或幾百次。懷特海認(rèn)為：“休謨只能發(fā)現(xiàn)一種恰當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是重復(fù)。重復(fù)可以有多有少。各種印象越是經(jīng)常地重復(fù)，觀念對(duì)它們的復(fù)寫就越是恰當(dāng)?！?阿爾弗雷德·諾思·懷特海：過(guò)程與實(shí)在，楊福斌譯，中國(guó)城市出版社，西方思想經(jīng)典文庫(kù)（第二輯），第24

37、3頁(yè)。休謨以重復(fù)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)描述習(xí)慣是有缺陷的。誠(chéng)然，習(xí)慣本身就不是一個(gè)可以定性定量的概念，但是這樣的定義容易引起許多誤會(huì)。再者，我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到許多非重復(fù)的、一次性的事例。例如，一個(gè)人的手曾被開(kāi)水燙過(guò)一次，當(dāng)他再次看到沸騰的水時(shí)，他就會(huì)斷言，開(kāi)水是燙的，如果用手觸摸就會(huì)被燙傷，他根據(jù)這個(gè)預(yù)斷而不去觸摸開(kāi)水。他在作出這個(gè)預(yù)斷之前，并不需要多次重復(fù)被燙的經(jīng)驗(yàn)。休謨也看到了這一現(xiàn)象，即一次經(jīng)驗(yàn)形成推斷的事實(shí)。他指出，這種現(xiàn)象確實(shí)存在，但它也不是對(duì)習(xí)慣的否定。我們之所以單憑一次經(jīng)驗(yàn)就形成了預(yù)斷，那是因?yàn)樵谖覀冃闹性缫淹ㄟ^(guò)幾萬(wàn)次試驗(yàn)使我們相信這樣一條原則，即“相似的對(duì)象在處于相似的環(huán)境下時(shí)，永遠(yuǎn)會(huì)

38、產(chǎn)生相似的結(jié)果?！?休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第125頁(yè)。這條原則是借著充分的習(xí)慣確立起來(lái)的，我們是在這條原則的基礎(chǔ)上單憑一次經(jīng)驗(yàn)形成預(yù)斷的。休謨指出：“觀念間的聯(lián)系在一次的實(shí)驗(yàn)中并沒(méi)有獲得習(xí)慣性，不過(guò)這個(gè)聯(lián)系卻被包括在另一條有習(xí)慣性的原則之下。” 休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第125頁(yè)。但是，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，還有這樣一些事例，例如，一個(gè)有理性的人在走到懸崖邊上時(shí)會(huì)自動(dòng)停住，他根本不需要以前有曾經(jīng)掉下去過(guò)的經(jīng)驗(yàn)才能作出這一決定，而是自然而然地停住?；蛟S有人會(huì)反駁說(shuō)，他可能知道別人有過(guò)繼續(xù)走就掉下去的經(jīng)歷才作出這一決定。好，那我

39、們?cè)偌僭O(shè)他根本不知道別人有過(guò)繼續(xù)走就掉下去的經(jīng)歷，他還是會(huì)自然而然地停住。這時(shí)他的依據(jù)是什么？顯然不是經(jīng)驗(yàn)的作用，因?yàn)槔硇钥梢允刮覀儾挥萌ソ?jīng)歷就得知某些東西，即繼續(xù)往前走就掉下去的道理，而這一點(diǎn)是休謨所堅(jiān)決反對(duì)的。對(duì)理性作用的否定使休謨的視野僅僅局限在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi)，其習(xí)慣概念也因此面臨更多的挑戰(zhàn)。其次，休謨關(guān)于習(xí)慣概念的表述有些模糊。如上所述，“相似的對(duì)象在處于相似的環(huán)境下時(shí)，永遠(yuǎn)會(huì)產(chǎn)生相似的結(jié)果”，究竟如何定義這個(gè)“相似”成了一個(gè)問(wèn)題。周曉亮認(rèn)為：“休謨用現(xiàn)象的相似，而不用相同，是不乏深刻之處的人的預(yù)期知識(shí)應(yīng)當(dāng)是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的?！?周曉亮：休謨哲學(xué)研究，人民出版社，哲學(xué)史家文庫(kù)，第155

40、頁(yè)。我認(rèn)為周曉亮的這一理解是合理的，但是使用“相似”這類詞雖然給人的預(yù)期留下了很大的空間，但也增加了休謨關(guān)于習(xí)慣概念的不確定性，容易引起別人的誤解。而這樣的問(wèn)題在休謨的論述中不止一處。在心靈形成信念的過(guò)程中，休謨最終訴諸于“力量、活潑性、堅(jiān)定性、穩(wěn)固性或穩(wěn)定性”一類詞語(yǔ)來(lái)區(qū)分信念和虛構(gòu)的觀念，這些都是值得商榷的。休謨也發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題，所以他才說(shuō)道：“這一批詞語(yǔ)似乎十分沒(méi)有哲學(xué)意味，我只是想用了它們表示那種使實(shí)在的事物較之虛構(gòu)更為親切地呈現(xiàn)于我們之前的心靈作用我們只要同意事情本身，那么關(guān)于詞語(yǔ)便不必爭(zhēng)辯?！?休謨：人性論，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第116頁(yè)。但是，我們?nèi)绾瓮?/p>

41、過(guò)這些模糊的詞語(yǔ)來(lái)準(zhǔn)確理解據(jù)此提出的概念呢？這是一個(gè)值得我們深入思考的問(wèn)題。最后，關(guān)于習(xí)慣的本性休謨始終沒(méi)有給出明確的說(shuō)明。休謨認(rèn)為：“我們雖然應(yīng)用習(xí)慣一詞，我們卻并不妄稱自己已經(jīng)把這樣一種偏向的最后理由指示出來(lái)。我們只是指示出普遍知曉的一個(gè)人性原則來(lái)，我們只是指示出因其結(jié)果被人熟知的一個(gè)人性原則來(lái)?；蛘呶覀兊目疾觳荒茉偻七M(jìn)一步，或者我們不能再妄自給這個(gè)原因找出別的原因來(lái)?；蛘呶覀兙偷冒灿谶@個(gè)原因，認(rèn)為它是由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的一切推論的最后原則就我們所能指示出的而言。” 休謨：人類理解研究，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，2007年版，第41頁(yè)。休謨無(wú)法對(duì)習(xí)慣的本性作出明確的說(shuō)明，我認(rèn)為有其理論的必然性。因果關(guān)

42、系理論一直以來(lái)就是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，休謨將其因果關(guān)系理論的核心定義在習(xí)慣上，試圖以習(xí)慣來(lái)闡述因果關(guān)系的一切奧秘，由此而產(chǎn)生的習(xí)慣概念必然包羅甚廣，其本性也就更加難以捉摸。加之在討論必然聯(lián)系的問(wèn)題時(shí)，休謨已使自己陷入了一個(gè)“兩難境地”，雖然最終依靠于習(xí)慣的作用得到了一定的解答，但問(wèn)題的根源依然存在。所以，休謨?cè)趯?duì)習(xí)慣本性的探討上適時(shí)收手無(wú)疑是一種明智的選擇。正如休謨本人所指出的：“說(shuō)到這里，我們?nèi)绻盐覀兊恼軐W(xué)的考察停止了，那正是很可以原諒的。在許多問(wèn)題方面，我們并不能再稍進(jìn)一步，而且在一切問(wèn)題中，我們?cè)谧髁俗罴姅_最好奇的一切探究以后，也必須歸結(jié)在這里。但是我們的好奇心仍是可以原諒的?！?休謨：人

43、類理解研究，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，2007年版，第44頁(yè)?？傊?，習(xí)慣概念存在一定的局限性，但這并不影響我們以習(xí)慣為切入點(diǎn)去理解因果關(guān)系。休謨對(duì)習(xí)慣的成功運(yùn)用為我們研究因果關(guān)系理論開(kāi)辟了一條新的道路，一條從心靈的角度去研究的道路。正如周曉亮所指出的：“休謨的習(xí)慣性原理的意義不在于它對(duì)生活有多大的影響，而在于它為因果關(guān)系理論提供了一個(gè)心理學(xué)的類型?！?周曉亮：休謨，湖南教育出版社，西方思想家研究叢書，第136頁(yè)。所以，休謨的因果關(guān)系理論因其習(xí)慣概念的提出而更加深刻。休謨以習(xí)慣這個(gè)獨(dú)特的視角考察因果關(guān)系理論，賦予習(xí)慣以“橋梁”的作用。相似現(xiàn)象的恒常結(jié)合使得心靈形成了一種習(xí)慣，一個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)便立刻把我們的思想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)現(xiàn)象的觀念上，并且在這個(gè)過(guò)程中心靈從現(xiàn)前印象借取活力轉(zhuǎn)移到相關(guān)觀念上。休謨認(rèn)為因果推斷的全部奧秘都在于此，習(xí)慣的這種轉(zhuǎn)移過(guò)程正是我們作出由因及果的推斷的基礎(chǔ)。休謨對(duì)習(xí)慣的成功應(yīng)用使其理論消解了在回答必然聯(lián)系問(wèn)題上陷入的“二難困境”，同時(shí)為我們從心靈的角度研究因果關(guān)系開(kāi)辟了新的道路，這是極富創(chuàng)造性的。此外，休謨對(duì)于因果關(guān)系理論的思考也是對(duì)人們思想的一次顛覆，“休謨的哲學(xué)對(duì)也好、錯(cuò)也好，代表著十八世紀(jì)重理精神的破產(chǎn)”， 羅素：西方哲學(xué)史（下卷），馬元德譯，商務(wù)印書館，200