庚二、斷諍分二一、斷所立不應(yīng)理諍二、斷能立不應(yīng)理諍

1、般若品釋·講記15庚二、斷諍分二：一、斷所立不應(yīng)理諍二、斷能立不應(yīng)理諍上面中觀宗承許萬(wàn)法無(wú)自性，對(duì)此實(shí)事師發(fā)出兩方面的諍論：一是說(shuō)：既然世俗的有、無(wú)、來(lái)、去等無(wú)自性，以無(wú)世俗的緣故，就沒(méi)有它的勝義，所以安立二諦就不合理。這是就所立的二諦指責(zé)不合理。二是說(shuō)：你們成立二諦來(lái)自觀察，但你們說(shuō)能知和所知無(wú)自性，那就不成立觀察。既然不成立觀察，怎么能由觀察安立二諦呢？這一科就是斷除這兩大諍論。辛一、斷所立不應(yīng)理諍分二：一、斷除“安立二諦不合理”的諍論；二、斷除“以心無(wú)盡、心立世俗則無(wú)盡故，不存在涅槃”的諍論。一、斷除“安立二諦不合理”的諍論【若想：如是一切所知于一切時(shí)處都無(wú)少許生、滅等，則應(yīng)成

2、無(wú)有生、滅、來(lái)、去等自性之世俗。何者不許世俗，于彼亦無(wú)勝義故，云何有二諦？即應(yīng)成一諦?！俊叭缡恰笔浅薪忧拔?，就是按照上面所說(shuō)“如是當(dāng)無(wú)知，一切法之生”以及由此推出的遠(yuǎn)離八邊，像這樣，一切所知法一切時(shí)處都沒(méi)有生、滅以及常、斷、一、異、來(lái)、去等，這樣就成了沒(méi)有生、滅、來(lái)、去等自性的世俗（也就是如果生、滅、來(lái)、去等的現(xiàn)相有自身的體性，可以說(shuō)真實(shí)有世俗的現(xiàn)相。但絲毫得不到生、滅等的自性，因此根本沒(méi)有世俗。）。這樣，不承許有世俗法，那就沒(méi)有這些法的勝義法性（就像沒(méi)有石女兒，就沒(méi)有石女兒的體性），這樣怎么會(huì)有世俗和勝義兩種諦呢？應(yīng)成只有一諦。這是對(duì)方認(rèn)為世俗生、滅、來(lái)、去等是有自性的，不然如果說(shuō)這些都不存

3、在，那說(shuō)有二諦就成了自相矛盾，不能說(shuō)有什么世俗、又有什么世俗的勝義法性。中觀師分兩段答復(fù)：（一）勝義中無(wú)二諦；（二）名言中有二諦。（一）勝義中無(wú)二諦【答：安立二諦唯是所化入道之門(mén)，勝義中無(wú)有斷為二諦，唯不思議法界真如為究竟實(shí)相。如是，如經(jīng)云：“實(shí)相無(wú)生為一諦，有者于彼說(shuō)四諦，然則住于菩提藏，不見(jiàn)一成況四諦?！?】所謂的安立二諦，不是因?yàn)閯倭x中真的有二諦而這樣安立。實(shí)際上，這只是為了導(dǎo)引眾生入道，暫時(shí)以善巧方便設(shè)立的一種門(mén)徑。也就是：如果一開(kāi)始就對(duì)眾生宣說(shuō)究竟實(shí)相，他聽(tīng)了也不能領(lǐng)會(huì)，所以需要設(shè)立一道門(mén)徑引導(dǎo)他進(jìn)入。這樣就首先安立二諦，跟他說(shuō)既有世俗諦，又有勝義諦，世俗諦當(dāng)中有因果、有輪回、有涅槃

4、、有生滅、有來(lái)去等等，等他了解了這些，再指示這些法世俗中就只是如夢(mèng)如幻的緣起顯現(xiàn)，勝義中無(wú)生無(wú)滅。這樣就漸漸能認(rèn)識(shí)究竟勝義。但要知道“這只是方便，而不是真實(shí)”，所以說(shuō)“唯是所化入道之門(mén)，勝義中無(wú)有斷為二諦，唯一不可思議的法界真如是究竟實(shí)相”。意思是：真實(shí)中沒(méi)有斷開(kāi)的世俗、勝義兩種東西，如果有斷開(kāi)的世俗、勝義兩種東西，那就有入中論講的三大過(guò)失。那么，勝義中是怎樣呢？唯一不可思議法界真如是究竟實(shí)相。這里“唯一”，是像經(jīng)上說(shuō)的“無(wú)生實(shí)相為一諦”，不是否認(rèn)二、三、四諦之后，從肯定上安立有一諦。要領(lǐng)會(huì)這是像上面說(shuō)的“唯一不可思議法界真如為究竟實(shí)相”?！坝姓哂诒苏f(shuō)四諦”，就是對(duì)這“唯一真如”，有人說(shuō)成有四

5、諦，這是指實(shí)事師沒(méi)有說(shuō)究竟一諦，而說(shuō)是苦、集、滅、道四諦?！叭粍t住于菩提藏，不見(jiàn)一成況四諦”：然而按照住于菩提藏現(xiàn)見(jiàn)實(shí)相來(lái)說(shuō)，連肯定上安立一諦的體性都不成立，哪里有實(shí)在的四種諦呢？（二）名言中有二諦【勝義中無(wú)有安立二諦，然名言中有二諦，以實(shí)、現(xiàn)二者決定故，如前“許此為二諦”中所說(shuō)。】“勝義中無(wú)有安立二諦”：所謂生、住、滅等是世俗，無(wú)生、無(wú)住、無(wú)滅等是勝義，如果勝義中存在這樣的二諦，那以勝義理觀察時(shí)就應(yīng)當(dāng)?shù)玫?。但勝義中不但得不到生、滅等，也得不到無(wú)生、無(wú)滅等，所以勝義中不成立有二諦，諸法都是平等性?！叭幻灾杏卸B”：但是在世俗名言中，可以安立不同的兩分，世俗中有生等，勝義中無(wú)生等，有這樣二諦的

6、安立。原因是“實(shí)、現(xiàn)二者決定故”，就是諸法既有它的真實(shí)相，又有分別心前現(xiàn)的相，名言中一定有這樣兩種相的差別，所以就有兩種諦。也就是：實(shí)相中無(wú)生無(wú)滅，現(xiàn)相中因緣和合而生，有生、滅、來(lái)、去等的現(xiàn)相。所謂“名言中有二諦”就是這個(gè)意思。二、斷除“以心無(wú)盡、心立世俗則無(wú)盡故，不存在涅槃”的諍論【又說(shuō)：如此，無(wú)有安立二諦之一的世俗有事自性，則所謂的世俗需以他心設(shè)立，且以此設(shè)立而成彼者。如此有情則不能入于涅槃，乃至有情邊際未盡，則心無(wú)盡；心無(wú)盡，則心立世俗亦無(wú)盡故。因此，滅盡二取戲論的涅槃何時(shí)也不可能存在。】實(shí)事師認(rèn)為：如果世俗的萬(wàn)法絲毫沒(méi)有自身的體性，那就是以其他的心設(shè)立了它（也就是心設(shè)立了它才有它，心不

7、設(shè)立它就沒(méi)有它）。這樣就成了世俗一切法沒(méi)有自己的體，而只是由心設(shè)立的。因?yàn)樾牟粫?huì)有窮盡，由心立出的世俗就不會(huì)有窮盡，這樣有情就不能入于涅槃。“以他心設(shè)立”，“他”字顯示了世俗法不是性本成立，而只是以其他心設(shè)立的。也就是：世俗中的生、滅等實(shí)際沒(méi)有不觀待他緣而獨(dú)自成立的體性，它的顯現(xiàn)需要以其他心來(lái)設(shè)立它?！耙源嗽O(shè)立而成彼者”，就是由心設(shè)立之后，就有了生、滅、來(lái)、去等的現(xiàn)相而成為彼者。這樣的話(huà)，有情就入不了涅槃。原因是：有情是有分別的眾生，以有情界不會(huì)窮盡，分別心就不會(huì)窮盡；以分別心不會(huì)窮盡，分別心就會(huì)設(shè)立出生、滅、來(lái)、去等一大堆的世俗法；這樣世俗現(xiàn)相無(wú)盡的話(huà)，就得不到涅槃，因?yàn)橄M了世俗現(xiàn)相才是入

8、于涅槃。【答：何時(shí)亦相續(xù)不斷的此世俗顯現(xiàn)，乃由其他有情各自的分別心戲論而顯現(xiàn)，猶如毛發(fā)、夢(mèng)現(xiàn)等，并非彼涅槃?wù)咦郧帮@現(xiàn)的世俗。因此，不由其他有情有二取顯現(xiàn)戲論，就成一者也不入涅槃；也不由一者能所二取消于法界，便令一切有情都無(wú)能所二取。】在眾生份上，乃至有分別心存在，就有何時(shí)也相續(xù)不斷的世俗顯現(xiàn)。但這只是其他有情各自的妄想分別顯現(xiàn)的世俗，不是釋迦、彌陀等入涅槃的諸佛自己心前顯現(xiàn)的世俗。就像有翳障的眼睛前有空中毛發(fā)顯現(xiàn)，但無(wú)翳障的眼睛前沒(méi)有這樣的顯現(xiàn)；夢(mèng)者心前有相續(xù)不斷的夢(mèng)境，但醒者心前一無(wú)所有。像這樣，雖然在凡夫心前有生滅、自他、一異、來(lái)去等的現(xiàn)相，但這不是涅槃?wù)咦约盒那暗娘@現(xiàn)，不是在佛的智慧境界

9、中還有分別心戲論的顯現(xiàn)。所以，不因?yàn)槠渌星檫€有二取顯現(xiàn)的戲論，就成了一個(gè)人也不入涅槃；也不因?yàn)橐粋€(gè)人把能所二取消于法界，就讓一切有情各自心前的二取都消于法界。（比如阿彌陀佛成佛的智慧境界里純一是清凈相，沒(méi)有任何二取戲論，但這沒(méi)有使一切眾生的二取現(xiàn)相消于法界。）【譬如入睡中猛獸、洪水等無(wú)不是分別心所立之境的體性，而醒者各自夢(mèng)現(xiàn)已滅，他人雖有夢(mèng)現(xiàn)，無(wú)害醒者?！烤秃孟裨趬?mèng)里顯現(xiàn)兇猛的老虎、洶涌的大水等，這些法的體性當(dāng)然唯一是分別心所立的境，此外不是自己有獨(dú)立的體性。所以說(shuō)“無(wú)不是分別心所立之境的體性”。夢(mèng)里有老虎咬自己的恐怖，和在洪水里掙扎的驚慌。但這些境界除了以自己的心設(shè)立之外，不是在顯現(xiàn)的當(dāng)處

10、真有老虎、洪水存在。不管當(dāng)時(shí)的老虎怎么兇猛、大水怎么洶涌、內(nèi)心怎么恐慌，都只是迷夢(mèng)幻覺(jué)而已。對(duì)于醒者來(lái)說(shuō)，各自息滅了迷亂的夢(mèng)現(xiàn)，雖然別人夢(mèng)里有這樣的顯現(xiàn)，但對(duì)醒者沒(méi)有任何妨害。（也就是夢(mèng)者心前顯現(xiàn)有老虎、洪水等，但醒者心前一無(wú)所有，當(dāng)然不會(huì)有被老虎咬、被大水沖走的恐慌和逃命的行動(dòng)。）這里說(shuō)“夢(mèng)中的顯現(xiàn)都是分別心所立的境，沒(méi)有絲毫獨(dú)立的自性”，這是比喻“世俗的一異、來(lái)去等顯現(xiàn)都只是分別心所立，沒(méi)有絲毫獨(dú)立的自性”?！靶颜吒髯约艤缌藟?mèng)中的迷亂顯現(xiàn)”，這是比喻“諸佛消盡了能、所二取的虛妄顯現(xiàn)，或者寂滅了由分別心所起的一切虛妄的相”?！捌渌麎?mèng)者雖然有夢(mèng)的顯現(xiàn)，但不會(huì)讓醒者也有這些而不入覺(jué)醒狀態(tài)”，這是

11、比喻“雖然有情不窮盡，有情心前二取的顯現(xiàn)不窮盡，但這不妨害諸佛滅盡二取戲論而入于涅槃”?！救缛胫姓撛疲骸按酥歇q如已覺(jué)位，乃至未覺(jué)三皆有，如已覺(jué)后三非有，癡睡盡后亦如是?！薄恳馑际牵涸诖耸澜缰校酥翛](méi)有覺(jué)醒之間，夢(mèng)中根、境、識(shí)三者都是有的（比如有高山的境，有見(jiàn)高山的眼根、眼識(shí)等）；而覺(jué)醒之后，夢(mèng)中的根、境、識(shí)就全部都沒(méi)有了。同樣的道理，無(wú)明癡睡中有根、境、識(shí)的顯現(xiàn)，但在無(wú)明癡睡消盡之后，三輪、二取的法就完全沒(méi)有了?！疽虼耍粲谀芩F(xiàn)微細(xì)習(xí)氣也已退盡的涅槃界中成正覺(jué)已，還定有此生等世俗之戲論，則觀待自方當(dāng)有世俗或戲論；實(shí)則不然，即無(wú)一切世俗之戲論故，為般涅槃?！俊澳芩F(xiàn)微細(xì)習(xí)氣也已退盡”，是指

12、在十地時(shí)還存在的二取顯現(xiàn)微細(xì)習(xí)氣也已經(jīng)完全退盡。這時(shí)就超出了有學(xué)道而到達(dá)佛位。如果在佛的清凈智慧前還有生、滅、來(lái)、去、自、他等的世俗戲論，可以說(shuō)觀待佛自方有世俗或戲論。（頌文“世俗”解釋成戲論，也就是妄識(shí)前現(xiàn)的生、滅、來(lái)、去等相，都是和實(shí)相不符合的戲論。）“實(shí)則不然”：就是實(shí)際上在佛位連二取顯現(xiàn)最細(xì)的習(xí)氣都消盡了。這樣消盡了顯現(xiàn)二取相的習(xí)氣，就不會(huì)再顯現(xiàn)二取的相；這樣不再顯現(xiàn)二取的相，就沒(méi)有了一切世俗戲論，因此這是入于涅槃?！救胫姓撛疲骸氨M焚所知如干薪，諸佛法身最寂滅，爾時(shí)不生亦不滅，由心滅故唯身證。”】以空慧的火燒盡能取所取的所知干柴而寂滅一切心和心所，完全證得佛的法身，連最微細(xì)的習(xí)氣都滅盡

13、了，這就是最寂滅。“爾時(shí)不生亦不滅”就是說(shuō)：當(dāng)諸佛現(xiàn)前法身時(shí)，由于法身是無(wú)為法，它是本來(lái)具足的，不是由因緣造成的，所以法身沒(méi)有生也沒(méi)有滅?！坝尚臏绻省?，就是由于滅盡了心和心所，這是講法身?！拔ㄉ碜C”，依于報(bào)身而現(xiàn)證法身（原文直譯是“彼以身作現(xiàn)量”，“身”是指報(bào)身，“法身”是報(bào)身的境，這一句是說(shuō)法身依于報(bào)身而現(xiàn)量證得。）?！救绫怂?，生等戲論網(wǎng)無(wú)余寂滅、如薪盡火滅般心與心所之行無(wú)余退盡，而成法界現(xiàn)空雙融無(wú)言中似水入水之自然本智（上面一長(zhǎng)串都是在修飾“自然本智”，然后接在下面就是“自然本智離一切邊”等等），離一切邊，雖遍見(jiàn)一切所知，唯是寂滅戲論的自性。爾時(shí)，退盡心與心所戲論故，現(xiàn)前究竟智慧；已證自

14、然智故，寂滅妄心。】“生等戲論網(wǎng)”是指生滅、自他、來(lái)去等的戲論，像網(wǎng)一樣纏縛了眾生，得不到解脫。以照見(jiàn)空性的智慧使得生等一切戲論完全寂滅，就像干柴燒盡時(shí)火就隨著熄滅，無(wú)余寂滅戲論時(shí)，心和心所的活動(dòng)就隨著無(wú)余退盡?！岸伞眱蓚€(gè)字前面是講斷德究竟，后面是指證德現(xiàn)前，斷和證是同時(shí)的，斷了就是證了。“所斷”當(dāng)中，心和心所的相續(xù)之行是果，如同火；生等戲論網(wǎng)是因，如同干柴。能斷是空慧，以寂滅戲論網(wǎng)的緣故，就不再起心和心所的活動(dòng)，就像干柴燒盡之后，火就當(dāng)即熄滅。在生等戲論寂滅之后，由于寂滅了所緣的境，心和心所的活動(dòng)就自然退掉。在這樣退盡心和心所的同時(shí)，就現(xiàn)前了自然本智，這就是證德。“法界”就是諸法實(shí)相；“現(xiàn)

15、空雙融”就是現(xiàn)和空融為不二；“水入于水”，就是前水入了后水，分不出前水和后水兩個(gè)。到此地位，沒(méi)有境和有境的區(qū)別，沒(méi)有能取、所取的存在（境就是法界，有境就是智慧）。諸法本性究竟實(shí)相，本來(lái)沒(méi)有境法界和有境智慧的二法存在。成佛斷盡二障時(shí)，實(shí)相如何，就如何顯現(xiàn)。沒(méi)有內(nèi)、外的能知、所知或者境和有境兩分，本來(lái)是不二的?？傊?，沒(méi)有斷盡二障時(shí)，在凡夫位和有學(xué)道圣者出定位，有“境”和“有境”或“能”、“所”二相的戲論存在，但這只是由虛妄分別顯現(xiàn)的，不是實(shí)相自性。斷盡虛妄分別之后，就唯一顯現(xiàn)自然智的本面。這樣的自然智遠(yuǎn)離一切邊，不墮在有、無(wú)等任何一邊上，或者不偏在任何一種相上。這就是離一切邊的智慧（也就是果般若）

16、?！半m遍見(jiàn)一切所知，唯是戲論寂滅之自性”：雖然自然智周遍地照見(jiàn)一切所知，但它不落在四邊等的任何邊上，它是有無(wú)、來(lái)去、自他等的二取妄現(xiàn)一切寂滅的自性（這里“自性”是指自然智自己的體性就是這樣。）?！盃枙r(shí)”就是成佛之時(shí)。心和心所的戲論完全退盡，在這樣寂滅分別的同時(shí)，現(xiàn)前究竟智慧?；蛘哒f(shuō)，已經(jīng)徹證自然智的緣故，寂滅了虛妄分別心?！緫?yīng)知，以凡夫虛妄分別染污而妄計(jì)戲論之心不滅，及心滅已如燈滅般無(wú)智，都是于正覺(jué)極大毀謗，故為斷除彼見(jiàn)，當(dāng)于甚深義引生定解?！恳溃悍鸬闹腔劬辰绫緛?lái)是分別心無(wú)法測(cè)度的，但有人被凡夫的虛妄分別染污后，認(rèn)為在佛的智慧里戲論之心不滅，以及心滅之后像燈滅一樣沒(méi)有智慧，都是對(duì)佛的極大毀

17、謗。因此，為了斷除這一類(lèi)邪見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)對(duì)甚深義引生定解。應(yīng)成派論師和榮素班智達(dá)也說(shuō)過(guò)“佛無(wú)智慧”，但這不能按文字表面理解。這只是說(shuō)沒(méi)有由因緣造作的有為智慧，不是說(shuō)沒(méi)有自然智慧。凡夫位尚且有觀察智慧，學(xué)道圣者位也有入定和后得的智慧，偏偏到了佛位像石女兒一樣沒(méi)有智慧，這樣說(shuō)就是極大地毀謗了佛。全知在榮素班智達(dá)全集的目錄上特別提示：榮素班智達(dá)說(shuō)的“佛地?zé)o智”，是指佛地沒(méi)有由因緣造作的智慧。本品講果時(shí)也提到：寂天、月稱(chēng)等說(shuō)“佛地?zé)o智”，得佛果后是以本愿力任運(yùn)成就利生事業(yè)。前面解釋過(guò)，佛果地的任運(yùn)利生，就名言上說(shuō)，是以因地的發(fā)愿為俱有緣，以具足無(wú)量功德的法身智慧或自然智慧為根本因。如是若無(wú)俗，云何有二諦？對(duì)

18、方說(shuō)：像你這么講，世俗的顯現(xiàn)都如夢(mèng)幻，現(xiàn)是現(xiàn)，實(shí)際是得不到的，像這樣沒(méi)有世俗法的話(huà)，哪里有這個(gè)世俗法的法性呢？這樣它的勝義也不可得，怎么有二諦呢？（比如沒(méi)有石女兒，哪里有它上面的體性呢？有水才有水的濕性，有火才有火的熱性，世俗現(xiàn)相既然不可得，哪里有它的勝義呢？所以二諦的說(shuō)法有問(wèn)題。）中觀師說(shuō)：你說(shuō)得對(duì)！實(shí)際上連一種諦都沒(méi)有，何況兩種諦呢？二諦是什么東西呢？二諦只是為導(dǎo)引眾生設(shè)立的一個(gè)方便。比如你以前對(duì)世間的現(xiàn)相非常實(shí)執(zhí)，認(rèn)為真實(shí)有人、真實(shí)有法、真實(shí)有心前顯現(xiàn)的這一切，凡是見(jiàn)聞?dòng)X知到的，都認(rèn)為是真實(shí)的。一開(kāi)始就跟你說(shuō)“沒(méi)二諦，只是不可思議的實(shí)相”這有什么用呢？根本沒(méi)辦法契入。所以要設(shè)立一個(gè)方便來(lái)

19、讓你趣入。這就有必要建立“二諦”。就是現(xiàn)在顯現(xiàn)的這些世間相，我跟你說(shuō)全是虛妄的，它的真相不是這樣。這時(shí)才引起你的懷疑。引起懷疑之后，就帶你去抉擇萬(wàn)法的真相是什么。世俗中看來(lái)是有生、住、滅，確實(shí)心前顯現(xiàn)有一、有多、有生、有滅、有來(lái)、有去、有人、有法等等，這些千差萬(wàn)別的相就是你的心顯現(xiàn)的相，這叫世俗諦，因?yàn)槟愕男拇_實(shí)這么現(xiàn)了，這不能否認(rèn)，世俗的情況就是這樣，所以叫世俗諦。但我說(shuō)你的所見(jiàn)不是諸法的真相，它還有一個(gè)勝義，那才是當(dāng)下現(xiàn)的這個(gè)相的真實(shí)相。怎么來(lái)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)呢？這又有最初的方便，就是用觀察勝義的正理對(duì)萬(wàn)法做觀察，就會(huì)抉擇到這一點(diǎn)。比如你認(rèn)為這間房子是真實(shí)的法，那就用離一多因來(lái)對(duì)它審察，結(jié)果從粗

20、到細(xì)觀察下來(lái)，什么實(shí)法也得不到。像這樣抉擇內(nèi)的身體、外的山河大地、整個(gè)三千大千世界，都發(fā)現(xiàn)了不可得；然后抉擇心、受，也發(fā)現(xiàn)不可得。從這以后，你的知見(jiàn)就開(kāi)始會(huì)轉(zhuǎn)變，這時(shí)就驚訝：原來(lái)一切現(xiàn)相都是不可得的空性。這時(shí)候再告訴你：既然它都不可得，哪里還有觀待它安立的勝義諦呢？所以安立“二諦”就只是當(dāng)時(shí)根據(jù)眾生的情況，因?yàn)楸娚那坝刑撏默F(xiàn)相，才觀待這個(gè)現(xiàn)相說(shuō)有它的勝義或?qū)嵪?，這樣就引著你去探究它的實(shí)相。但實(shí)相中有沒(méi)有二諦呢？沒(méi)有的！真實(shí)中一切假相都不可得，哪里還有它的勝義呢？那又是什么呢？這一切客塵虛妄的相都沒(méi)有了，就只是不可思議的實(shí)相，這是口說(shuō)不出、心緣不到的，說(shuō)得出、緣得到就成了可思議。所以是“唯證

21、方知”，要親證到了才知道。俗以他心立，有情豈涅槃？他又提問(wèn)：剛才你說(shuō)世俗現(xiàn)相都是現(xiàn)而不可得的，那這樣世俗法就沒(méi)有自體，沒(méi)有自體又是怎么來(lái)的？看起來(lái)是以其他的心設(shè)立而現(xiàn)起了它，也就是心怎么分別的就怎么現(xiàn)。比如：有沒(méi)有心外的山呢？如果有心外的山，就是真正有山這個(gè)東西、有山這個(gè)“我”存在，但發(fā)現(xiàn)沒(méi)有山的自體，那就問(wèn)：山是怎么來(lái)的？山?jīng)]有自體，山只是以其它心設(shè)立的，就像夢(mèng)中的山不是以自體成立為山，而是以夢(mèng)心設(shè)立就現(xiàn)出了山。所有的世俗現(xiàn)相抉擇到究竟時(shí)，就不出“唯識(shí)”兩個(gè)字。所以，名言中的真相無(wú)過(guò)于此，這是名言最深的見(jiàn)。這樣的話(huà)，你說(shuō)世俗一異、來(lái)去、生滅、有無(wú)等，它不是有自己的體，而是心這么分別的，就出了這些相。對(duì)方說(shuō)：你說(shuō)世俗是以另外的心設(shè)立它，就現(xiàn)了它，好比空中的幻象、幻馬不是以自性成立，而是咒師念咒加持石塊現(xiàn)起了這種相，所以是咒師念咒和石塊的因緣和合就設(shè)立了它。像這樣，一切世俗現(xiàn)相都是