思想政治教育過程中他律與自律的辯證關(guān)系分析

1、精品資料歡迎閱讀思想政治教育過程中他律與自律的辯證關(guān) 系分析摘 要思想政治教育過程中的他律與自律具有相互依存、相互 關(guān)聯(lián)、相互區(qū)別的關(guān)系。思想政治教育者運(yùn)用自我教育方法，使教育 客體在新的時代條件下能做到自我選擇、自我內(nèi)化、自我控制。關(guān)鍵詞思想政治教育；他律；自律；自我教育中圖分類號D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A 文章編號1009 2234 (2013) 05 0026 02他律與自律作為兩種不同的約束方法， 各有側(cè)重。在思想政治教 育過程中如果能合理運(yùn)用他律與自律之間的辯證關(guān)系， 就可以使兩者 在互補(bǔ)當(dāng)中充分發(fā)揮作用，取得相得益彰的教育效果。一、他律與自律的內(nèi)涵他律與自律原是倫理學(xué)中的一對范疇。 他律

2、是指將已經(jīng)形成的道 德觀念和道德規(guī)范作為一種外部的約束力量，并輔之以社會輿論和社 會獎勵等手段，促使人們在思想上和言行上遵規(guī)守紀(jì)。從道德層面來 講，他律意味著道德主體的行為所根據(jù)的道德標(biāo)準(zhǔn)主要受外在根據(jù)的 支配和調(diào)節(jié)，即道德主體的道德行為并非是出自于主觀的自覺行為， 而是受制于外界影響的無奈之舉。從動機(jī)的角度來看，他律還不能算 作是真正意義上的道德行為。因?yàn)樘热糇约翰话凑掌毡楸蛔袷氐牡赖?規(guī)范去做，那么自己就要承擔(dān)因不守規(guī)則所帶來的種種后果， 如承受 社會輿論的壓力或面臨降職、減薪的境地等。由于對這些后果的忌憚， 一個人很可能在主觀上沒有做道德行為的動機(jī)， 卻在實(shí)際上做出合乎 社會規(guī)范的道德行

3、為。從中可以看出，由他律所約束的道德主體只是 被動地回應(yīng)社會的道德要求。思想政治教育過程中的他律就是指施加 于教育對象的思想政治教育與管理，它們都是外在于教育對象的外部 約束。自律是指主體依據(jù)信念或倫理良心，憑借內(nèi)心的自省和自覺來調(diào) 節(jié)自己的言行。自律包括兩層含義：一是指主體有自覺的道德意識和 道德追求。在這種情況下，一個人能自覺自愿地接受來自社會道德規(guī) 范的約束，遵規(guī)守紀(jì)被視為是理所當(dāng)然，而不是由于外力所迫不得不 然。二是在接受道德規(guī)范制約的基礎(chǔ)上使自己的心靈與之相契合，從而拋卻了道德規(guī)范的外在性，使之轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覍?shí)現(xiàn)、自我完善的內(nèi)在 要求。這是將道德規(guī)范內(nèi)化為自我追求的更高級的自律階段。如果

4、說他律對于主體來說是“應(yīng)該做”，自律對于主體來說就是“要去做”。 思想政治教育過程中的自律就是要通過自我教育、自我約束，使教育客體把外在的要求內(nèi)化為心靈深處的動力之源。由以上對他律和自律這一對范疇的解釋可知，他律是外在于主 體，對主體進(jìn)行規(guī)范和約束的力量。 他律的過程依靠的不是主體的信 念或倫理良心，而是外力規(guī)束。這不但致使主體喪失自覺和自為的主 動性，而只是一味地服從權(quán)威，而且還使法律制度體系難以良好運(yùn)作， 導(dǎo)致“人治”當(dāng)?shù)?。道德他律具有約束性、權(quán)威性和被動性等特點(diǎn)。由于道德他律采用的是一種否定人的主體價值的方式， 使人產(chǎn)生如果 不按照規(guī)范行事就將承擔(dān)其后果的畏懼心理。這種外部壓力往往又使

5、人不得不為了迎合外部規(guī)范而以虛假的行為敷衍了事， 所以非常容易 造就雙重人格。自律所依靠的不是外部的強(qiáng)制力量， 而是出于對作為 主體的人本身的尊重，強(qiáng)調(diào)憑借主體的自主和自覺去發(fā)揮主體的能動 性和創(chuàng)造力，體現(xiàn)主體的內(nèi)在需求和價值。在自律的過程中，主體逐 漸意識到對自己和對社會所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。正是這種責(zé)任意識使主體 能夠自覺地把自我實(shí)現(xiàn)與為社會做貢獻(xiàn)兩者結(jié)合起來。與他律相比， 自律具有自覺性、自主性和自為性等特征。需要注意的是，由于自律 側(cè)重于強(qiáng)調(diào)自我完善，也就是說教育過程主要是靠自我主導(dǎo)的。 但這 并不意味著教育者就可以完全袖手旁觀， 否則就會使受教育者陷入以 自我為中心的“絕對自由”中。這就要

6、求教育者在了解受教育者的前 提下，對之適時加以啟發(fā)和引導(dǎo)。二、他律與自律的辯證關(guān)系思想政治教育過程中的他律與自律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系， 兩者是相 輔相成的。具體表現(xiàn)在以下幾方面：第一，相互區(qū)別。他律強(qiáng)調(diào)的是外在力量的規(guī)范和約束，自律則 更多地體現(xiàn)出主體的內(nèi)在力量的主導(dǎo)性， 因而兩者可以在思想教育過 程中達(dá)成互補(bǔ)：他律使主體尊重社會和他人利益，約束個人的任性； 自律則使道德主體通過自省達(dá)成對社會規(guī)范的認(rèn)同，自覺接受社會規(guī)范的約束并能將其內(nèi)化為道德信念。第二，相互依存。他律是自律的前提和基礎(chǔ)，主體在沒有形成自律之前需要他律加以約束，如果沒有他律就很難在日后形成有效的自 律；但是僅停留于他律是不夠的，他

7、律還有待于發(fā)展為自律。主體只 有在形成自律之后才能化被動行為為主動， 因而才能有更大的動力去 促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)與為社會做貢獻(xiàn)。第三，相互關(guān)聯(lián)。思想政治教育的發(fā)展既需要自律也需要他律。思想政治教育的最終目標(biāo)是達(dá)到教育客體的自律，教是為了不教。思想政治教育需要他律，因?yàn)樗鼮橹黧w之間的互相交往提供了一套可被 普遍遵循的規(guī)范；思想政治教育需要自律，因?yàn)橹挥性谧月芍兄黧w才 能形成更加明確的對自身、對社會的責(zé)任意識。教育主體的教育與管理和教育客體的自我教育是外因和內(nèi)因的 辯證關(guān)系。教育主體的教育與管理要通過教育客體的自我教育發(fā)揮作 用。人們的思想政治覺悟和道德水平的提高，需要通過家庭、學(xué)校、 社會共同進(jìn)行思想

8、政治教育與管理，但是思想政治教育的效果必須通 過人們自己的思想矛盾運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)。教育者的教育和管理活動只是一 種外因，永遠(yuǎn)不能代替受教育者的認(rèn)識、內(nèi)化活動和實(shí)踐、外化活動， 思想政治教育的效果歸根到底要取決于受教育者自我教育能力的提 局。三、啟迪客體的自我教育能力思想政治教育不僅要求教育者把正確的思想和道德規(guī)范傳授給 廣大群眾，更重要的是要求人們通過自身的思想矛盾運(yùn)動完成自我教 育。自我教育是指教育客體同時也是教育主體，因而教育客體能以主體的自覺性和自主性去完成教育過程。自我教育要求教育客體有較強(qiáng)的自律性，在自身的思想矛盾運(yùn)動中能憑借自律使正確的思想戰(zhàn)勝錯誤思想。教育者的任務(wù)就是要自覺地運(yùn)用群眾性的自我教育方法，啟迪教育客體的自我教育能力，促使人們開展積極的思想活動。同時，人們 自我教育的能力是在外部教育的影響下形成和發(fā)展的， 只有經(jīng)過教育 才能培養(yǎng)和發(fā)展人們自我教育的能力。 而自我教育能力的發(fā)展，又反