楚辭的名稱和來(lái)源

1、楚辭的名稱和來(lái)源“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，它是詩(shī)經(jīng)三百篇以后的一種新詩(shī)體?！俺o”這一句詞不知起于何時(shí)。史記在張湯的傳中已經(jīng)提到它，可能至晚也是漢初就有的。至漢成帝時(shí)，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書(shū)，定名為楚辭，從此以后，“楚辭”就成為一部總集的名稱。漢代一般稱“楚辭”為賦，這是不十分恰當(dāng)?shù)?。“楚辭”和漢賦，體裁截然不同，前者是詩(shī)歌，后者是押韻的散文，它們的句法形式、結(jié)構(gòu)組織、押韻規(guī)律都是兩種不同的范疇。再?gòu)囊魳?lè)的關(guān)系上看，雖然都是不歌而誦，但漢賦同音樂(lè)的距離比“楚辭”更遠(yuǎn)些。所以司馬遷說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱?！?

2、史記?屈原列傳)可見(jiàn)辭與賦本來(lái)是有區(qū)別的。由于漢賦是直接受“楚辭”的影響發(fā)展起來(lái)的文體，在習(xí)慣上漢代人多以辭賦并稱，把屈、宋之辭與牧乘、司馬相如的賦等同起來(lái)。于是辭與賦的概念混淆了，從此以后，屈原的作品甚至全部楚辭都稱之為賦了。其實(shí)它們是兩種不同的文體，不應(yīng)混為一談。至于后人以離騷代表楚辭而稱之為“騷”，如文心雕龍有辨騷篇，文選有“騷”類等。這和后人稱詩(shī)經(jīng)為“風(fēng)”一樣，雖然名實(shí)不符，都是有意把楚辭和漢賦兩種文體區(qū)別開(kāi)來(lái)?！俺o”的產(chǎn)生有其復(fù)雜的因素，決不是偶然的。春秋以來(lái)，楚國(guó)在長(zhǎng)期獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的楚國(guó)地方文化。宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣等都有自己的特點(diǎn)。與此同時(shí)，楚國(guó)又與北方各國(guó)頻

3、繁接觸，吸收了中原文化，也發(fā)展了它固有的文化。這一南北合流的文化傳統(tǒng)就是“楚辭”產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。遠(yuǎn)在周初，江漢汝水間的民歌如詩(shī)經(jīng)中的漢廣、江有汜等篇都產(chǎn)生在楚國(guó)境內(nèi)。其他文獻(xiàn)也保存了不少的楚國(guó)民歌，如子文歌、楚人歌、越人歌、滄浪歌(見(jiàn)說(shuō)苑中至公、正諫、善說(shuō)三篇。)等都是楚國(guó)較早的民間文學(xué)，有的歌詞每隔一句的末尾用一個(gè)語(yǔ)助詞，如“兮”、“思”之類。后來(lái)便成為楚辭的主要形式。更重要的還是楚國(guó)民間的巫歌。楚國(guó)巫風(fēng)盛行，民間祭祀之時(shí)，必使巫覡“作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”，充滿了原始的宗教氣氛。楚辭中的九歌，其前身就是當(dāng)時(shí)楚國(guó)各地包括沅湘一帶的民間祭神的歌曲，祭壇上女巫裝扮諸神，衣服鮮麗，佩飾莊嚴(yán)，配合

4、音樂(lè)的節(jié)奏載歌載舞，很像戲劇場(chǎng)面。這就是那時(shí)巫風(fēng)的具體表現(xiàn)。這種原始宗教的巫風(fēng)對(duì)屈原的作品有直接影響。離騷的巫咸降神，招魂的巫陽(yáng)下招，以及楚辭中凡詩(shī)人自我形象的塑造和高貴品德的象征，如高冠長(zhǎng)佩，荷衣蕙纕，乃至豐富的神話故事的運(yùn)用等，都是最好的說(shuō)明。所以呂氏春秋?侈樂(lè)篇說(shuō)：“楚之衰也，作為巫音?！薄俺o”就是這種帶有巫音色彩的詩(shī)歌。還有楚國(guó)的地方音樂(lè)對(duì)“楚辭”也有一定的影響。春秋時(shí)，樂(lè)歌已有“南風(fēng)”、“北風(fēng)”之稱。鐘儀在晉鼓琴而“操南音”，被譽(yù)為“樂(lè)操土風(fēng)，不忘舊也”(師曠曰：“吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競(jìng)，多死聲，楚必?zé)o功?！币?jiàn)襄公十八年左傳。鐘儀事見(jiàn)成公九年左傳)。從此以后，楚歌、楚聲和楚

5、舞一直為楚人所喜愛(ài)，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載者不少。這是很自然的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)地方音樂(lè)極為發(fā)達(dá)，其歌曲如涉江、采菱、勞商、薤露、陽(yáng)春、白雪等，“楚辭”的作者都已提及，“楚辭”雖非樂(lè)章，未必可歌(九歌經(jīng)屈原改寫(xiě)后，是否用原來(lái)樂(lè)調(diào)歌唱，不能知道。)。但它的許多詩(shī)篇中都有“亂”辭，有的還有“倡”和“少歌”，這些都是樂(lè)曲的組成部分。楚辭中保存這些樂(lè)曲的形式，就說(shuō)明它同音樂(lè)的關(guān)系非常接近。當(dāng)然由于作者是楚人，他們所接受的音樂(lè)的影響也多半是屬于楚國(guó)地方的。同時(shí)，與此有關(guān)而影響于“楚辭”的那就是楚國(guó)的方言。楚國(guó)的方言有特殊的意義，也有特殊的音調(diào)。楚辭中的方言極多，如“扈”、“汩”、“憑”、“羌“、“侘傺”、“嬋媛”之類，

6、參考古注及其他文獻(xiàn)還可以理解。至于當(dāng)時(shí)音調(diào)的讀者早已失傳。漢宣帝時(shí)，九江(今安徽壽縣，楚最后國(guó)都)被公能誦讀楚辭，至隋代，還有釋道騫也善讀楚辭，“能為楚聲，音韻清切”(漢書(shū)?王褒傳及隋書(shū)?經(jīng)籍志)。后來(lái)唐人還繼承他的讀法。可見(jiàn)懂得楚辭中楚聲的人隋唐間還有。不過(guò)這對(duì)楚辭的影響是次要的，主要還是民間文學(xué)和地方音樂(lè)的關(guān)系?？傊?guó)本有自己的文化傳統(tǒng)，后來(lái)又接受北方文化的影響，二者融合為一，匯為文化的巨流，在長(zhǎng)期發(fā)展中積累了豐富的文學(xué)藝術(shù)的素材，為文學(xué)創(chuàng)作提供充分的有利條件。就在這個(gè)優(yōu)越的文化基礎(chǔ)上孕育了屈原這樣偉大的詩(shī)人，產(chǎn)生了楚辭這樣光輝燦爛、千古不朽的詩(shī)篇。離騷簡(jiǎn)介【離騷】離騷是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人屈原

7、的作品。關(guān)于篇名，司馬遷在史記·屈原列傳中解釋為“離憂”；王逸在楚辭章句中解釋為“別愁”；近人或解釋為“牢騷”，或解釋為“楚國(guó)曲名勞商的異寫(xiě)”。關(guān)于寫(xiě)作年代，有人認(rèn)為寫(xiě)于楚懷王當(dāng)朝，詩(shī)人被疏遠(yuǎn)以后；也有人認(rèn)為作于頃襄王當(dāng)朝，詩(shī)人再放江南時(shí)。迄無(wú)定論。離騷是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政”理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。詩(shī)中大量運(yùn)用了古代神話傳說(shuō)，以想象和聯(lián)想的方式構(gòu)成了瑰麗奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方

8、式表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想的熱烈追求。詩(shī)中大量地運(yùn)用了“香草美人”的比興手法，將深刻的內(nèi)容借助具體生動(dòng)的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)，極富藝術(shù)魅力。離騷具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義精神，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于離騷的創(chuàng)作緣由，司馬遷在史記·屈原 列傳中引劉安離騷傳說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也， 讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁 幽思而作離騷”；又說(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡 智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被 謗，能無(wú)怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也?！鼻?原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián) 系在一起的。離騷就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自 己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情

9、”而創(chuàng)作的一首政治抒情 詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫(xiě)了詩(shī)人的身世、思想和境 遇,因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄,稱 它為詩(shī)人的自敘傳。1.創(chuàng)作背景關(guān)于離騷的創(chuàng)作背景，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一是它創(chuàng)作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)之時(shí)，還是流放中。史記·屈原列傳里說(shuō)，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的讒害，楚懷王因而疏遠(yuǎn)了他。他“憂愁幽思而作離騷”。而史記·太史公自序里說(shuō)：“屈原放逐，著離騷?！眻?bào)任安書(shū)里也說(shuō)：“屈原放逐，乃賦離騷。”司馬遷對(duì)同一事件的表述明顯存在著矛盾。由于可靠史料的缺乏，要解決這個(gè)問(wèn)題，從這首詩(shī)本身找證據(jù)是好辦法。詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以

10、自疏?！薄白允琛币馕吨鲃?dòng)的態(tài)度，不是“被放”。此外，也有人因?yàn)樵?shī)中有“濟(jì)沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原放逐之后所作，這并不足信。因?yàn)殡x騷后半部分，全是寫(xiě)作者想像中的云游，“濟(jì)沅湘以南征兮”并非實(shí)有其事?？傊酚?#183;屈原列傳的說(shuō)法是可信的。而史記·太史公自序報(bào)任安書(shū)是抒情性文字，行文時(shí)不大忠實(shí)于史實(shí)，是有可能的。2.主要內(nèi)容離騷是一首偉大的抒情長(zhǎng)詩(shī)，歷來(lái)以其可與日月?tīng)?zhēng)輝的光芒照耀詩(shī)壇。它有著豐富的內(nèi)容，浪漫的想像，強(qiáng)烈的感情，自成一格的寫(xiě)作手法，思想和藝術(shù)上的魅力并重，令無(wú)數(shù)人為之傾倒。同時(shí)，它也是我們了解屈原偉大思想與生平的最重要的歷史資料。課文節(jié)選的這部分主要敘述作者

11、因潔身自好、堅(jiān)持正道而受到周圍眾人的猜疑和造謠中傷，君主也疏遠(yuǎn)了他，他一方面表明誓死決不就此退縮，和蠅營(yíng)狗茍的小人們同流合污，一方面設(shè)想自己要隱退，同時(shí)更加努力培養(yǎng)自己的美好的德行。這部分也是作者最集中表白自己的心志，感情表達(dá)最直接、強(qiáng)烈的段落?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，表現(xiàn)了詩(shī)人的極度苦悶、難以排解的心情，為下面情緒的抒發(fā)定下了基調(diào)?！坝嚯m好修姱以羈兮，又申之以攬茝”，寫(xiě)自己受到的不公正的待遇，而原因竟是自己太注意修身!我們從中可以看到屈原同周圍群小之間的尖銳沖突，也可以看到君主不分賢愚忠奸的昏庸。對(duì)此，作者堅(jiān)定地說(shuō)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“眾女嫉余之蛾眉兮競(jìng)周容以為度

12、”，寫(xiě)群小對(duì)自己的誣陷以及周圍風(fēng)氣的敗壞?！氨娕薄皶r(shí)俗”兩詞，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境一團(tuán)糟，人們的行為沒(méi)有準(zhǔn)則、尺度可言，一味投機(jī)取巧，鉆營(yíng)逢迎。面對(duì)如此污濁的、看不到希望的環(huán)境，作者爆發(fā)出痛苦而無(wú)奈的浩嘆：“忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也?！薄皬鳌焙汀坝粢亍倍际菓n愁煩悶的意思，兩個(gè)詞連用，表現(xiàn)了作者憂悶之深。清代朱驥在離騷辨中說(shuō)：“此句無(wú)限神情，在獨(dú)字、也字內(nèi)，蓋大夫遙想從前一片婆心，滿腔熱血，不意今日到此地位?！边@一句是整首詩(shī)中最長(zhǎng)的詩(shī)句，作者似乎將胸中郁積已久的愁悶盡情傾吐出來(lái)，震動(dòng)人心。然而，作者雖然為自己的遭際悲憤萬(wàn)端，卻不會(huì)因此而改變自己的節(jié)操，他聲明：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)

13、也?！苯酉聛?lái)，“鷙鳥(niǎo)之不群兮，夫孰異道而相安”，進(jìn)一步指出自己和群小之間的矛盾是不可調(diào)和的，所謂“道不同不相為謀”。在對(duì)自己之所以不見(jiàn)容于朝廷的原因有了清醒的認(rèn)識(shí)后，“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”，雖然抑郁難平，但情緒趨向平穩(wěn)，并堅(jiān)定地表白自己的信念“伏清白以死直”?！肮糖笆ブ瘛保憩F(xiàn)作者以前賢為榜樣，同時(shí)它也透露了作者精神力量的重要來(lái)源。史記·屈原賈生列傳里說(shuō)屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂”，離騷里也稱引了不少詩(shī)史或傳說(shuō)材料，可見(jiàn)作者對(duì)歷史很熟悉，前世的明君賢臣就是引導(dǎo)他追求進(jìn)步政治理想的活生生的例子。痛定思痛，作者對(duì)此前自己的行為產(chǎn)生了懷疑。他后悔當(dāng)初沒(méi)有認(rèn)清形勢(shì)，選準(zhǔn)道路，那么現(xiàn)在

14、趕緊抽身退出還來(lái)得及吧!當(dāng)然，由進(jìn)到退是要經(jīng)過(guò)一番內(nèi)心掙扎和斗爭(zhēng)的。“延佇”“步”“止息”等語(yǔ)，讓我們看到一位猶疑、彷徨、苦苦思索的詩(shī)人形象?！疤m皋”“椒丘”的意味，正如唐代呂延濟(jì)說(shuō)：“行止依蘭椒，不忘芳香以自潔也。”終于，詩(shī)人有了一個(gè)明確的想法：“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。”這一句既含有讓步，又帶著倔強(qiáng)。只求潔身自好，這是碰壁之后的讓步；“復(fù)修”“初服”，全然不顧自己獲咎之由正是自己太“好修”了，這是不計(jì)功利得失的倔強(qiáng)。以下“制芰荷以為衣兮，芳菲菲其彌章”從各方面寫(xiě)自己衣飾的高潔。作者不憚繁復(fù)地描述種種衣飾，意在表明他修身之嚴(yán)。讀起來(lái)，這幾句詩(shī)給人無(wú)限鄭重的感覺(jué)。其中，“忽反顧以游目兮

15、，將往觀乎四荒”和前面的“復(fù)路”是相應(yīng)的。最后，作者再次重申自己“獨(dú)好修以為常”?！蔼?dú)”字表現(xiàn)出作者認(rèn)定自己的原則是正確的并甘愿為之付出的自覺(jué)態(tài)度，帶有一點(diǎn)自豪的味道?！半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，堅(jiān)信自己，至死不變。對(duì)于這一部分，我們應(yīng)該把握以下幾點(diǎn)：屈原和楚懷王的矛盾。楚懷王賢愚不分，沒(méi)有主見(jiàn)，輕易聽(tīng)信周圍群小的挑撥。有關(guān)詩(shī)句：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！鼻腿撼?主要指楚國(guó)舊貴族)的矛盾。群臣妒忌賢才，肆意對(duì)屈原造謠中傷；他們投機(jī)取巧，毫無(wú)原則。有關(guān)詩(shī)句：“眾女嫉余之蛾眉兮，競(jìng)周容以為度?！鼻统?、群臣產(chǎn)生矛盾的根源。屈原的“美政”理想是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，

16、這是導(dǎo)致他在現(xiàn)實(shí)中碰壁的根本原因?！芭e賢授能”就是要任人惟才，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷；“循繩墨而不頗”就是要完善法度，限制舊貴族的種種特權(quán)。這極大地觸犯了楚國(guó)舊貴族的利益。屈原意識(shí)到楚國(guó)的危險(xiǎn)處境，深知楚國(guó)只有改革政治，才能富強(qiáng)起來(lái)，才能與強(qiáng)秦抗衡。他一心為國(guó)家的前途考慮，群臣卻只顧自己眼前的利益，這就形成了尖銳的矛盾。楚懷王昏庸淺薄，經(jīng)不起小人挑撥，不能采納他的主張，疏遠(yuǎn)了他。屈原的品格與精神。屈原潔身自好，決不與周圍群小同流合污，并誓死堅(jiān)持真理，捍衛(wèi)理想。有關(guān)詩(shī)句：“民生各有所樂(lè)兮，豈余心之可懲?！薄皩庝鬯酪粤魍鲑?，余不忍為此態(tài)也!”“亦余心之所善兮，固前圣之所厚?！倍?、問(wèn)題

17、探究1.節(jié)選的這部分里第一節(jié)先說(shuō)“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，第二節(jié)接著卻又說(shuō)“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷其未遠(yuǎn)”，前后是否有矛盾？第一節(jié)寫(xiě)的是詩(shī)人因正道直行，不同流合污，因而遭到小人誣陷、傾軋，君主是非不分，疏遠(yuǎn)了他。雖然遭到來(lái)自方方面面的沉重打擊，但他心志彌堅(jiān)，毫無(wú)變通、退縮的念頭?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”等就是對(duì)這種心志的表白。第二節(jié)里寫(xiě)詩(shī)人打算全身而退，高潔自守，不再在政治活動(dòng)中積極進(jìn)取，謀求變革?！盎谙嗟乐徊熨猓觼泻跷釋⒎??；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”是就在政治活動(dòng)中的進(jìn)退來(lái)說(shuō)的，并不意味著詩(shī)人就此放棄操守。因此，前后并不矛盾。2.這首詩(shī)運(yùn)用了哪些手段來(lái)增強(qiáng)韻律感