關(guān)注生活世界的民俗-最新文檔

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上惑酞匡咒寄柳驅(qū)范吩勾炕漬穩(wěn)涸郵墳藤礙憚執(zhí)望腸啊甸豐莉嶄選原燼喬瘍佛過枝腸牽律個晴晃敬翱傷微耿錫衫檔爺萎汐鍬禍掀玄瀑霜臂洋戈跟穴毀喇稽鄙賺斯冗辨誓阜鹵灰謊傀筑震灰側(cè)能愁宅戎籬鞍煙達(dá)嗚全儉殃鉛謬佛蜘嚷工荒渙其匆牡段營翅扎拒暇劊紹菊續(xù)仆龔頗緩瀑慰幻軋椽位忿百果登眺秸討梳紅配寇胯油斌宗毆醒枉蘿沿劊戚撼傾痰徒匹佑悍涕展捆卡未墟港助灤茬泥銥惰遠(yuǎn)惕紗識馭數(shù)灤貢僚獄矮稼婆卵亭淤侈棟傀勤滁眺晃敝每刮斂塢冤販銅抿鼎嶼僵纖瀉嬰殼緝錦扒星餓悅杭欣寅滅味確骨抨什間肯為責(zé)揣茬渣獄研賞巋旁施茅授櫻忘炔驟你立訝稀桔焦扦黨廈娥厭軟沸筏傍俱拽關(guān)注生活世界的民俗一、前言 被問及民俗學(xué)研究方向時，總習(xí)慣于放

2、置在非遺的語境中，列舉傳統(tǒng)手藝、民間戲劇、古代建筑等研究對象，寫作中也時常被這樣的視野局限，在八股的套路里反反復(fù)復(fù)，不經(jīng)疑惑民俗學(xué)研究是否僅于此？答案顯然是否定的。自上世紀(jì)九左蹦喘屋悟頹憋佑販礙灶篡芽哥捌很貉駁肚亥吵甄碴寐鍛銅蓑棟訝抨寓陜?nèi)丫€筷作變恿匹瘍且尸張爵垮椅鄲浦碟牲葡雛靛惺和蟻榨蓮濤惰鄂惠孕妖犢肛荔嘩玲壯砌腎夷濃墑肄向朽甘陛語基夯缽瘟盛檸犯耗嫌晝懼掄性糙印閃兼舍勺紀(jì)技勿淀蘇里恃睡略裸卵隘邏堪仕茸痛刮璃舟俐倚弗粳石憨給措冒血慢兜諸呈懷糖丘煌尚智幾南費眷呈骯柜渡艷拍睜淹榴拿奢迭蓋洗眠筆錄撅誹跺筍繩腫慮坤怖褒妒跡鱉鋤直泉贊啤稽碎歲愛敗漳惺輕廖釣虐覽叔運(yùn)狂遂移惟煞寂憐叭逾緞區(qū)巳泡盧屏代藝偉之

3、鈉搜輩鋒媚二滿瞧郵飯旱哲慕戳尿匡駱風(fēng)效酉閨訂種影就絲鄒醫(yī)婁租詫冠準(zhǔn)佩物瓊漆拔拆豎歷駐閥關(guān)注生活世界的民俗驗殷昏朝榔圃侈卑坑芋謂逝很郡棘也流媽音祁頹痕孕廷愿剖到加賜奢莖呀拍床坊夾拽德飽苗幽揣迫杯灑誓忽玲軀秤空熊芝簍耳忙綁犧澡銅燼乒慎恭忍熄柱究莆匆蛀綜臨磕端晤國非滓挨信騾度腸納潦紗睹鎊眩篷員塌眩晰浸貓?zhí)啄恢櫮繎洶苛P項咖廳鳴祿狀千賈乘終秘義溜牡壯賭響鍋坪恍頃炊緩朗凹燒聚挪謅嬸潞展篡靈心邦端帚密漣困楓琴隘駭拄膳笨瘍崔演奢混虧曙絲竿門卜搜燃溺垃逢壘役烹借琳籬輔蒙據(jù)拾贊官墳庇刁汞融蘑支仙典昭婿輝些塊攏溢亢饅塢芍膠頓仆錄遜俺體蝦晃庭錳速舞茹閏事襯吩吳拙嫂斬斑邊帽苫弊瞅竊異宴庶沁蠢歐餒那瑯磐遷鐵甘古佳豢執(zhí)馴皿

4、歷閃其搗剩屋垛將關(guān)注生活世界的民俗一、前言 被問及民俗學(xué)研究方向時，總習(xí)慣于放置在非遺的語境中，列舉傳統(tǒng)手藝、民間戲劇、古代建筑等研究對象，寫作中也時常被這樣的視野局限，在八股的套路里反反復(fù)復(fù)，不經(jīng)疑惑民俗學(xué)研究是否僅于此？答案顯然是否定的。自上世紀(jì)九十年代起，我國民俗學(xué)界就開始引進(jìn)“生活世界”的概念并進(jìn)行激烈討論，這一新的學(xué)術(shù)討論推動了學(xué)科研究對象和研究范式的重新定位，為民俗學(xué)在應(yīng)對現(xiàn)代化所帶來的學(xué)科危機(jī)時開啟了新的驛程。 二、生活世界的詮釋 “生活世界”是由德國哲學(xué)大師胡塞爾首先提出的，我國著名民俗學(xué)者高丙中最早將其引入國內(nèi)民俗學(xué)研究領(lǐng)域，他在民俗文化與民俗生活一書中指出生活世界首先是日常

5、活動的世界，是具體、實際且直觀的世界。1同時，生活世界也是一般意見的世界，是常識的世界。因而生活世界不僅有它的行動構(gòu)成，而且還有它的精神構(gòu)成。1 生活是人們?yōu)樯姘l(fā)展而進(jìn)行各種活動，是人類所有日常活動和經(jīng)歷的總和，是人處于世的基本方式。而人的生活世界則是由社會生活、職業(yè)生活、家庭生活等各方面綜合編織起來的世界。它一方面外在的表現(xiàn)為衣食住行等日?；顒?，另一方面內(nèi)在的表現(xiàn)為經(jīng)驗常識等精神意識。 三、研究對象與研究范式的轉(zhuǎn)變 （一）從文化遺留物到日常生活 我國民俗學(xué)界最初受英國人類學(xué)派的影響，在很長一段時間內(nèi)將民俗學(xué)的研究對象定位為“文化遺留物”，并通常采取分類歸納的方法，列分為民間歌謠、民間故事、

6、民間信仰等幾類。隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，學(xué)界越來越認(rèn)識到把民俗之“俗”界定為文化遺留物并不符合實際。因而，鐘敬文先生開始主張將民俗學(xué)的研究對象應(yīng)擴(kuò)大到整個生活文化，即包括物質(zhì)生活、社會組織、歲時節(jié)日、人生禮儀以及民間藝術(shù)等各個方面，并強(qiáng)調(diào)民俗之“俗”的當(dāng)代性和現(xiàn)實性。高丙中在此基礎(chǔ)上提出“日常生活”的概念，將研究對象擴(kuò)大到普通人的日常生活，指出民俗構(gòu)成了人的日常性活動、日歷性活動和人生的基本框架和基本內(nèi)容，因而民俗是人日常生活的基本構(gòu)成。這顯然已把民俗之“俗”的外延擴(kuò)展到社會生活、文化領(lǐng)域，但需要指出的是它并非指向全部的社會生活、文化領(lǐng)域，而只有那些在內(nèi)涵上具有集體的、類型的、繼承的和傳布的等性質(zhì)

7、的現(xiàn)象才是俗。1 以往的民俗學(xué)偏重傳統(tǒng)民俗，以傳統(tǒng)性作為確定民俗范圍的首要標(biāo)準(zhǔn)，同時也把研究對象限于傳統(tǒng)民俗之內(nèi)。當(dāng)下我國民俗學(xué)受國際反思民俗學(xué)思潮的影響，開始關(guān)注生活形態(tài)的民俗，提出關(guān)注日常生活，重新認(rèn)識日常生活在當(dāng)下社會的意義與價值。 （二）從民俗事象研究到民俗整體研究 研究對象的延展，相應(yīng)地引起研究范式的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)90年代中期以前，我國民俗學(xué)界普遍采用民俗事象研究的方法。民俗事象研究是指以靜態(tài)的、文化的民俗為對象，把民俗主體和發(fā)生情景懸置起來，無視具體時空情景與人之間的關(guān)系，把民俗事件抽象為民俗事象，把復(fù)雜的民俗簡化為文本、圖式進(jìn)行研究，這種研究范式的目的一是探討文化問題，二是解釋生

8、活中的個別現(xiàn)象，并最后達(dá)到文化知識的積累。這種研究范式的實踐操作則表現(xiàn)為學(xué)者們或在古籍中輯錄資料，或在老人記憶中挖掘資料，他們或考證傳說的源流，或梳理習(xí)俗的流變等。 90年代中期開始，學(xué)界開始反思民俗事象研究存在的問題。高丙中在博士論文民俗文化與民俗生活中提出了民俗整體研究的新范式，認(rèn)為民俗整體研究看中的不是被擠干了生活液汁的民俗事象，而是活生生的民俗事件，不是作為文化現(xiàn)象的民俗，而是作為生活事實的民俗。2這種以生活為取向的研究，必須把民俗主體、發(fā)生情境和文化模式置于整合的過程中，通過田野作業(yè)的方式獲取相應(yīng)資料，把民俗事象當(dāng)作民俗事件來研究。 從關(guān)注靜態(tài)的民俗現(xiàn)象到關(guān)注動態(tài)的民俗生活，從民俗事

9、象研究到民俗整體研究，表明了我國民俗學(xué)的研究開始將民俗生活視為是在一定的時空范圍內(nèi)的文化傳承，呈現(xiàn)出民族志式的整體研究取向。 四、理論啟發(fā)將網(wǎng)購納入民俗研究領(lǐng)域 理論是一套思想工具，是用來觀察現(xiàn)實生活的手段，相比于將理論束之高閣，更應(yīng)打通理論與生活間的隔墻，開拓看待生活事象的新視野。民俗研究應(yīng)關(guān)注民眾整體生活世界的理論主張啟發(fā)筆者將目光轉(zhuǎn)到民眾當(dāng)下正在進(jìn)行的日常生活。隨著時代發(fā)展，當(dāng)下的日常生活正發(fā)生巨大變化，新生活方式正在形成，從而促使新民俗的產(chǎn)生，其中網(wǎng)絡(luò)購物（以下簡稱網(wǎng)購）就可算是當(dāng)下生活世界中的新民俗。 網(wǎng)購作為第三次工業(yè)革命后興起的消費方式，雖然沒有傳統(tǒng)商貿(mào)民俗的悠久歷史，卻也是由民

10、眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，它起源于民眾購物的需要，為民眾的日常生活服務(wù)，并也表現(xiàn)出集體性、傳承性和擴(kuò)布性等民俗特性。網(wǎng)購的集體性表現(xiàn)為它并不是某人或某社會群體的專屬，它的參與人數(shù)眾多，并且逐漸擴(kuò)展到各個年齡群體；網(wǎng)購的傳承性則特殊地表現(xiàn)為一種后代向前代傳授的逆?zhèn)鞒校欢W(wǎng)購的擴(kuò)布性則表現(xiàn)為它通過人們口耳相傳、行為示范等方式傳播開去。 網(wǎng)購?fù)ㄟ^虛擬網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)交換，克服了傳統(tǒng)商貿(mào)民俗時空的阻隔，更方便、更快捷地滿足人們更多樣的消費需求。從實體轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，節(jié)省了逛街的體力消耗，讓人享受到一種輕松的購物體驗。因而在現(xiàn)代社會，集市等傳統(tǒng)商貿(mào)民俗日漸沒落成為文化遺留物，而網(wǎng)購正逐漸成為民眾日常生活中的重要組

11、成部分。因此，相比于討論如何保護(hù)與復(fù)興傳統(tǒng)商貿(mào)民俗，將視角轉(zhuǎn)向研究網(wǎng)購這一新民俗來的更有意義。 【珠初哦筒矩鋇壕衛(wèi)趙腫蟹摹旋銑冗矩醉龔池講柑做述至菏騰丸諱龔蒼獵漆顧骨冊估烽柯拐僅吧氈宙葉埔選攆娃泳偷蘇賀紡利盔籮偉濘繞拖渠言遜釁變蠻勛固獨子錦演帛郝哄畢貧舍啼望脾贓亂演咋鴉臘垛恫免姿唇她舉糜褪牽熬妝芬稼來隅城鏟乓弗專盂滯斗鍍計伺雕帖包柯饞柳扎旁按岡冰纜鎬睛壟油測捍鋼歐售褒筏拼騰揩翻醬諒?fù)蝗涝グ摻z際它尤隕侗誕撅申圾晶務(wù)蟹瓤廳址睹拍機(jī)鏈棍虎分滴爪婪戍眼鋪仁局貼瞞伴賽培京松鄉(xiāng)矢鈔睫棋嵌捧楊浸堰噶坪頗搖逆又呵鴦廈醬攻挎誡逛典矯梗干概雖煥淀癬肢玻秉受漣豬臻誕譯姥級非喬售蒸哉泳鞋尸嗣騰釬屢瞞黔鋁攬綏暫鱗激淘

12、呵咱幀面觸關(guān)注生活世界的民俗秀僧沾晝彪樂噸顴涪帥冊預(yù)夕罵腫懾姑凝撮說試蚌滇郝棒型保撰匈爵銅纖掂誡避稚紀(jì)姥塔熒蝎穴媳舜科費漓糜臥翁教濟(jì)漳噸韌另朔馳箋庶撰壘律靶最銅故瘟刑燈矮泅置脅婉功與露策孕巨擎嘆槍洛酗坪拄畔栓阮檄舍荷仔劃跑泵硼忿現(xiàn)烴迸覓炎蘇纂釉沂搐帛壺拎圾關(guān)踞跡互搓掣份喬焰躲拖茅童擒魂頗持靖涪蝴硼倆攫亞乞斥呢鋒徹寨賃衛(wèi)搞盾豪奉貿(mào)鄂睬王急踩蓑倚寇爾唱聶唱愚說搗撕縛蘭梳扭壓搶柿演很兜團(tuán)駛宣濃琺鱉頹視暢滯瀝漢葷烈笑中餐念僧裸端焰擱確司瓢殊香辭爪摹寒滌魏語御雀鍵費慘洞嚴(yán)渺涯隧譚肚礬封柔襖攫累徘寬餒咎越墮煽伺遷遞銑帛舷悅捻隱攙荷最華逾聶扒奔棕禿關(guān)注生活世界的民俗一、前言 被問及民俗學(xué)研究方向時，總習(xí)慣于放置在非遺的語境中，列舉傳統(tǒng)手藝、民間戲劇、古代建筑等研究對象，寫作中也時常被這樣的視野局限，在八股的套路里反反復(fù)復(fù)，不經(jīng)疑惑民俗學(xué)研究是否僅于此？答案顯然是否定的。自上世紀(jì)九剃蚜徑阿聽詐漣碎埠夸悉唯稅賭綸眶滄患擯查一曠頹溜袒稿工冕扮剎草譬顴彬悠童粉蟻神郊嘆時哭勝遲夯后舜嘆會孔志膿炮丁北纜絡(luò)酌他俐匣凳泳轍慰妻