晏陽初的四大教育思想

1、晏陽初四大教育思想簡論江蘇省揚(yáng)州技師學(xué)院沈潔摘要：作為平民教育思想代表人物的晏陽初，提出了針對中國農(nóng) 村的四大教育思想，其中包括文藝教育，生計教育，衛(wèi)生教育 和公民教育。二十世紀(jì)三十年代，在中國大地上掀起了一場鄉(xiāng)村建設(shè)的風(fēng)潮， 這場運(yùn)動的主旨就是將目光聚焦在鄉(xiāng)村。作為其中代表人物的晏陽 初，他的鄉(xiāng)村建設(shè)思想尤其是他的平民教育思想是當(dāng)時眾多鄉(xiāng)村建設(shè) 思想中最具代表性的思想之一。當(dāng)然，無論是晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)思想還是作為其中重要部分的平 民教育思想，都是十分龐雜的，這里只想就其中的重要內(nèi)容，即四大 教育思想作一簡單分析。晏陽初看來，中國農(nóng)村的主要問題在于民眾的愚昧落后， 也就是 他所說的四大病象一一

2、愚、窮、弱、私。要解決這四大病象，就要進(jìn) 行四大教育,？所謂四大教育就是針對著多數(shù)民眾的四大病象一一愚、 窮、弱、私一一而設(shè)立。？ 1具體而言，就是：?（一）因?yàn)橹袊擞廾粒砸囵B(yǎng)知識力來功愚，這就需要 文藝教育。（二）因?yàn)橹袊素毟F，所以要培養(yǎng)生產(chǎn)力來功窮，這就需要一 生計教育。（三）因?yàn)橹袊硕嗖?，所以要培養(yǎng)健康力來功弱，這就需要一 衛(wèi)生教育。（四）因?yàn)橹袊松⒙运?，所以要培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力來功私，這就需 要一一公民教育。？2明確了四大教育的針對問題，我們再來看這四大教育的具體方面：（一）文藝教育這又包括文字教育和藝術(shù)教育兩方面。（1）文字教育晏陽初提出：？知識就是力量？，他認(rèn)為一切建設(shè)都需

3、要力，也就 是需要知識，人民如果沒有知識，那么任何方案、 計劃和政策都只能 見之于紙墨，而不能實(shí)現(xiàn)于民間。一個人獲得知識的途徑盡管是多樣 的，但是最簡單、最便利的方法就是讀書，而讀書就必須先認(rèn)識文字。 他說：？文字教育是培養(yǎng)知識力的一個重要方法，人類文明與野蠻的 分野，就在文字的有無。？3他并且提出三個最低目標(biāo)： 能使農(nóng)民認(rèn)識千余個基本漢字； 給他們輸入這千余個漢字所代表的常識； 引起農(nóng)民讀書的興趣。這其中又以第三個目標(biāo)最為重要。 從這一點(diǎn)我們可以看出，晏陽 初是十分重視廣大人民的教育程度對于整個國家的影響的，他認(rèn)識到提高全體人民的素質(zhì)才是振興國家的根本， 這不同于以往傳統(tǒng)社會中 精英層對于知

4、識的壟斷，認(rèn)為讀書只是讀書人的專業(yè)的觀點(diǎn)。他說： ?使人人覺悟讀書識字是人類共有的權(quán)利，無論什么人都應(yīng)享受。若是只是一小部分人讀書，最大多數(shù)愚蠢，必然產(chǎn)生許多痛苦和羞恥的 事。？ 4（2）藝術(shù)教育晏陽初的藝術(shù)教育包括圖畫、音樂、無線電和戲劇教育。從這些內(nèi)容上來看，很顯然，這是一種寓教育于娛樂的教育方式， 是一個潛移默化的影響人的教育。在這四個方面的教育中，晏陽初特別重視戲劇教育，他認(rèn)為戲劇 有很大的吸引力、感染力，能使人于娛樂之中不知不覺的接受教育， 并且可以打破文字的障礙，所以是最理想的教育方法之一。他并且提 出改進(jìn)戲劇以達(dá)到？戲劇教育化，教育戲劇化？。（二）生計教育這是緊密結(jié)合農(nóng)村實(shí)際的一

5、種教育方式。 晏陽初對此提出了兩個 目標(biāo)：一是訓(xùn)練農(nóng)民生計上的現(xiàn)代知識和技術(shù)，以培增加生產(chǎn)；二是創(chuàng)設(shè)農(nóng)村合作經(jīng)營組織，實(shí)現(xiàn)利潤的合理分配，以使農(nóng)民能真正享受 增加生產(chǎn)的利益。從這一點(diǎn)可以看出，晏陽初是想用一些現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)以及經(jīng)營 手段來改變舊有的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形式， 這種教育是一種實(shí)用型的教育。晏 陽初并且提出學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)專門技術(shù)的人才要與農(nóng)村實(shí)際相結(jié)合，這些科 學(xué)家和學(xué)者，不僅要有?科學(xué)的頭腦？，而且還應(yīng)具有？農(nóng)夫的身手？， 要和農(nóng)民打成一片，這樣才能使自己他們自己的學(xué)問有實(shí)用價值。 6（三）衛(wèi)生教育這種教育是針對當(dāng)時農(nóng)村的醫(yī)療條件狀況而言的。當(dāng)時的醫(yī)院主要是集中在城市，而且收費(fèi)昂貴，農(nóng)民無法負(fù)擔(dān)，

6、因此農(nóng)村的病死率很高。晏陽初提出兩方面的措施來解決這個問題， 一方面是農(nóng)村創(chuàng)建 醫(yī)療衛(wèi)生制度，并且系統(tǒng)化；另一方面是培養(yǎng)農(nóng)民良好的衛(wèi)生習(xí)慣。 從內(nèi)外兩方面來保障他所說的農(nóng)民的？強(qiáng)健力？。（四）公民教育這是針對晏陽初所說的中國人？私？而言的。晏陽初認(rèn)為教育的 根本在？人？，而根本的根本又在？人與人？的問題。公民教育就是 要培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)結(jié)力、公共心和合作精神，培養(yǎng)他們最低限度的公民 常識和政治道德以解決這個問題。在這里，晏陽初提出了 ？公民？這個概念，并且把教育的主旨放 在了？人？的教育上面， 可以說這比過去傳統(tǒng)的為政治而教育， 甚至 比建國之后的？為培養(yǎng)社會主義事業(yè)的接班人？ 這樣的提法更為關(guān)注

7、 到教育的根本一一教育說到底還是？人？的教育。當(dāng)然，晏陽初不可 能真正的脫離開當(dāng)時的政治社會背景， 他的這種思想還是建立在一定 的政治、社會目的之上的。與此同時，晏陽初還提出了實(shí)施四大教育的兩個原則：首先，？四大教育是連鎖的，不是孤立的，要培養(yǎng)人民的知識力， 就不能不培植其生產(chǎn)力、健康力和團(tuán)結(jié)力，這四樣?xùn)|西是相依為命， 不是單刀直入所能達(dá)到目的。？7其次，四大教育必須切合農(nóng)民的生活實(shí)際。 在這里，晏陽初實(shí)際 上提出了教育本土化的問題。 不可否認(rèn)的，近代的教育，不論是在理 論上，還是在教育實(shí)踐上很多都是泊來品，中國自己的本土教育思想 在當(dāng)時由于政治、文化背景的反傳統(tǒng)思潮而在很大程度上被拋棄了。晏

8、陽初是受西方文化影響很深的，他自幼入基督內(nèi)地會所辦的西學(xué)堂 就讀，后又留學(xué)美國，是耶魯大學(xué)政治學(xué)學(xué)士和普林斯頓大學(xué)政治學(xué) 碩士。他自認(rèn)？體驗(yàn)到西方文化的真諦？，要以西方文明來改造中國 社會。但他同時也強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)中國農(nóng)村的具體國情， 而不應(yīng)該照搬西 方的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑f：？若徒高談外國的法門，照樣畫葫蘆的去辦， 一定是有弊無利的。？ 8晏陽初的四大教育不僅僅是存在理論范疇的思想， 同時晏陽初還 將它付諸實(shí)施了。這是通過研究實(shí)驗(yàn)、訓(xùn)練人才、表證推廣這三個相 互連鎖的步驟來完成的。從這三大步驟來看，晏陽初借鑒了西方現(xiàn)代教育尤其是科學(xué)實(shí)驗(yàn) 室的作法。晏陽初說：？定縣就成了我們的社會實(shí)驗(yàn)室，在定縣， 我們

9、運(yùn)用科學(xué)的方法徹底地研究了平民遇到的社會、經(jīng)濟(jì)和政治問 題。？ 9?定縣的實(shí)驗(yàn)，是在認(rèn)識中國農(nóng)村的基本問題研究及實(shí)驗(yàn)可能 解決的方法，它是社會科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室整個的實(shí)驗(yàn)精神是這樣一種 精神，是絕對的科學(xué)的態(tài)度。？ 10這種科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的方法無疑是受西方教育科學(xué)的影響，但是這并不意味著晏陽初的教育思想就是全盤西化的，我們之前已經(jīng)提到，晏陽初實(shí)際上還是主張教育要適應(yīng)中國具體國情的。 只是由于他自身的 對于西方文化的影響較為深厚，他的鄉(xiāng)村教育思想和實(shí)踐也就比同時 期的其他鄉(xiāng)村建設(shè)思想來得較為現(xiàn)代和開放一點(diǎn)。 他是希望通過借鑒 西方的先進(jìn)思想和技術(shù)，并結(jié)合中國國情來進(jìn)行鄉(xiāng)村教育?；仡欔剃柍醯乃拇蠼逃枷爰捌?/p>

10、實(shí)踐， 對于我們今天的一些教育 問題尤其是農(nóng)村教育問題的解決， 仍然是有著借鑒作用的。晏陽初是 主張普及教育的，他的四大教育思想就是在貼合農(nóng)民實(shí)際的基礎(chǔ)之上 提出的，并且確實(shí)在當(dāng)時是對農(nóng)民起到了一定的促進(jìn)作用的。當(dāng)然了，我們今天談到晏陽初的教育思想時，不應(yīng)當(dāng)忘記這種教 育思想是他的整個鄉(xiāng)村建設(shè)思想的一部分， 他所要真正實(shí)現(xiàn)的是通過 鄉(xiāng)村建設(shè)來達(dá)到？民族再造？，他認(rèn)為：？農(nóng)村運(yùn)動，它對于民族 的衰老，要培養(yǎng)它的新生命；對于民族的墮落，要振拔它的新人格， 對于民族的渙散，要促成它的新團(tuán)結(jié)新組織。所以說中國的農(nóng)村運(yùn)動， 擔(dān)負(fù)著民族再造的使命。711這是一種社會改良的思想，是主張在 維護(hù)現(xiàn)存社會制度和

11、秩序的前提下，采用和平的方式，通過興辦教育、 改良農(nóng)業(yè)等等措施，復(fù)興日趨衰弱的農(nóng)村，以實(shí)現(xiàn)民族的振興。這是當(dāng)時包括晏陽初在內(nèi)的鄉(xiāng)村建設(shè)派的主旨思想。 可以說，他們的主觀 愿望是十分理想的，但是在當(dāng)時半殖民地半封建社會的現(xiàn)實(shí)中， 在帝 國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治之下，只進(jìn)行點(diǎn)滴的改良， 而不圖徹底的革命，是不可能真正實(shí)現(xiàn) ？民族再造？的。 這也正是當(dāng) 時無論是晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐還是其他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動都最終失 敗的根源。但有一點(diǎn)又必須明確，那就是承認(rèn)他們改良的性質(zhì)并不是 意味著要全盤否定這種思想以及實(shí)踐，他們的這種 ？深入民間？ 的作法，在當(dāng)時還是十分有進(jìn)步意義的， 也起到了一定的積極作用，其中 的許多思想實(shí)踐對于我們今天仍有著借鑒作用。參考文獻(xiàn)12345678晏陽初晏陽初晏陽初晏陽初晏陽初晏陽初晏陽初晏陽初晏陽初八十年來的中國鄉(xiāng)村建設(shè)，晏陽初文集，第177178頁。平民教育運(yùn)動的回顧與前瞻，晏陽初文集，第223頁。農(nóng)村建設(shè)要義，晏陽初全集（二），第38頁。平民教育概論，晏陽初全集（一），第122頁。農(nóng)村