個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

1、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系與社會(huì)的關(guān)系是人生活動(dòng)的基本關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)息息相關(guān)、相互影響和制約。人類生存的基礎(chǔ)是社會(huì)生存，個(gè)人與社會(huì)不可脫離，并通過社會(huì)交往而使生命延續(xù)，孤立的個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的。同樣，脫離個(gè)人的社會(huì)也是不可能的，社會(huì)中的每個(gè)人都以自己的活動(dòng)給社會(huì)帶來各種各樣的影響?？偲饋碚f，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基本性質(zhì)是：社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)具體的人組成的，離開了個(gè)人也就沒有社會(huì)；個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，個(gè)人是社會(huì)關(guān)系中的存在，沒有社會(huì)也同樣沒有個(gè)人。（一）個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是人生活動(dòng)的基本關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)息息相關(guān)、相互影響和制約。人類生存的基礎(chǔ)是社會(huì)生存，個(gè)人與社會(huì)不可脫離，

2、并通過社會(huì)交往而使生命延續(xù)，孤立的個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的。同樣，脫離個(gè)人的社會(huì)也是不可能的，社會(huì)中的每個(gè)人都以自己的活動(dòng)給社會(huì)帶來各種各樣的影響。個(gè)人和社會(huì)概念的相互規(guī)定性，反映的是個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的相互依賴性。其中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性是一個(gè)重要的方面。馬克思有一個(gè)著名的論斷：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！保R克思恩格斯選集第2卷第87頁）馬克思這一包含著豐富思想的論斷中的一個(gè)基本思想就是個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性，即個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)；脫離了社會(huì)，任何個(gè)人都不能生存和發(fā)展。換句話說，個(gè)人的生存和發(fā)展有著對(duì)社會(huì)的內(nèi)在的需要。個(gè)

3、體對(duì)社會(huì)的依賴性，首先是指人作為一種最社會(huì)化的動(dòng)物，其個(gè)體在需要的層面上有著對(duì)他人和社會(huì)的依賴性。個(gè)體需要生活于某種人群共同體中，與人共處和交往，受人尊敬、被人信任，等等。但是，我們不能將個(gè)人對(duì)社會(huì)的這種需要理解為人的純粹本能性的東西，因?yàn)槿祟愐酝獾钠渌麆?dòng)物，特別是高級(jí)動(dòng)物也有合群的需要，甚至能夠組成有著某種內(nèi)部分工的“社會(huì)”。我們講個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性，主要是指個(gè)人的生存和發(fā)展對(duì)一定的社會(huì)條件的依賴性或需要。這種社會(huì)條件，歸根到底是作為生產(chǎn)滿足人的生存需要的生活資料的手段而形成和發(fā)展起來的。人們要獲得生活資料就必須從事生產(chǎn)生活資料的勞動(dòng)，而勞動(dòng)又必須使用一定的生產(chǎn)工具。工具的制造和使用，把個(gè)人

4、與他人聯(lián)系起來，從而促進(jìn)了交往和通過交往而形成的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。人們的交往和關(guān)系要求通過一定的語言符號(hào)來實(shí)現(xiàn)和表達(dá)，這又促使人類文化得以形成和發(fā)展。總之，人只有在一定的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系中，借助于一定的物質(zhì)工具和思想文化工具才能生存和發(fā)展。因而，個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性，說到底，是個(gè)人對(duì)一定的物質(zhì)工具和文化工具的依賴性。在這里，社會(huì)就如同一個(gè)生命有機(jī)體，而個(gè)人就如同這個(gè)生命有機(jī)體的細(xì)胞。如果脫離了社會(huì)這個(gè)生命有機(jī)體，那么，作為有機(jī)體細(xì)胞的個(gè)人就無法獨(dú)立地存活下去。人力不如牛，走不如馬，人之所以成為自然界的最優(yōu)秀的進(jìn)化者，就在于人結(jié)成了社會(huì)，并靠社會(huì)的整體力量去認(rèn)識(shí)自然和駕馭自然。個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性從

5、反面或許會(huì)更容易看清楚?！肮铝⒌囊粋€(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)-這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人或許能做到就象許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。在這方面無需多說?！保R克思恩格斯選集第2卷第87頁）人對(duì)生存條件的要求比一般動(dòng)物高得多，脫離開社會(huì)的個(gè)人是難以生存的。人作為個(gè)體而生存時(shí)的脆弱性，使他無法脫離社會(huì)而獨(dú)立生存。更重要的是，如果個(gè)人離開了社會(huì)，就不能成為人類的個(gè)體，就不能成為一個(gè)真正意義上的人，而只會(huì)是動(dòng)物的個(gè)體。有關(guān)狼孩、豬孩的報(bào)道就證明了這一點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性較之傳統(tǒng)社會(huì)在一定意義上更強(qiáng)了。人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)性和最

6、終形成的社會(huì)化大生產(chǎn)，使人與人的聯(lián)系更為緊密，人對(duì)社會(huì)的依賴性更加突出。社會(huì)猶如一個(gè)龐大而精密的機(jī)器，不同的個(gè)人只是這個(gè)機(jī)器的某一構(gòu)件，離開了這個(gè)機(jī)器系統(tǒng)，個(gè)人是無法獨(dú)立發(fā)揮作用的。日新月異的科技進(jìn)步更強(qiáng)化了個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性。新的科學(xué)技術(shù)革命已經(jīng)把世界變成了“地球村”，人與人之間的關(guān)系更加密切?，F(xiàn)代人不僅應(yīng)當(dāng)是擺脫了原始狀態(tài)的文明人，而且應(yīng)當(dāng)是用現(xiàn)代物質(zhì)、文化力量武裝起來的人，是處在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中的人。否則，個(gè)人就不是合格的現(xiàn)代人。（二）社會(huì)對(duì)個(gè)人生存和發(fā)展的決定作用個(gè)人生存和發(fā)展必須依賴于一定的社會(huì)條件，是由于這些社會(huì)條件給予人們以生存和發(fā)展的可能。但一定的社會(huì)條件作為一種客觀的力量，又必

7、然對(duì)個(gè)人的生存和發(fā)展起著制約和決定作用。制約個(gè)人生存和發(fā)展的社會(huì)條件主要是經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神條件。其中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件起著基礎(chǔ)和決定的作用。社會(huì)條件之所以能夠?qū)€(gè)人發(fā)生制約和決定作用，是由于它們所構(gòu)成的是特定社會(huì)的社會(huì)關(guān)系體系，而每個(gè)個(gè)人在一定的社會(huì)條件下生活也就是在這種社會(huì)關(guān)系體系中生活，使自己融入這種社會(huì)關(guān)系，從而受其影響，為其塑造，甚至被其同化。正如馬克思所說的，“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！保R克思恩格斯選集 第2卷第209頁） “人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物， 在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ”社會(huì)條件對(duì)個(gè)人生存和發(fā)展的制約和決

8、定作用內(nèi)在地包含著這樣一層意思，即社會(huì)的物質(zhì)文化條件制約著人的發(fā)展方向和發(fā)展水平。個(gè)人的發(fā)展必須借助于一定的社會(huì)力量，必須以一定的社會(huì)條件作為手段。盡管這種力量和條件是由人自身所創(chuàng)造的，而且在不同的歷史發(fā)展階段上和不同的社會(huì)共同體中是各不相同的，但對(duì)生活于特定歷史階段上和特定社會(huì)共同體中的個(gè)人來說，它又是一種既在的客觀力量和前提，是個(gè)人所無法隨意選擇的。這就是說，任何個(gè)人的發(fā)展都只能在一定的社會(huì)條件下，在一定社會(huì)所規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行。任何超越特定的社會(huì)條件而使個(gè)人得以發(fā)展的企圖都是虛妄的。個(gè)體對(duì)社會(huì)的依賴性和社會(huì)對(duì)個(gè)體生存和發(fā)展的決定作用這雙重必然性，使個(gè)體社會(huì)化成為使個(gè)體由自然人向社會(huì)性個(gè)體轉(zhuǎn)

9、變的必經(jīng)過程。因而，個(gè)體的社會(huì)化就成為個(gè)體的重大人生課題。從社會(huì)方面來說，個(gè)體的社會(huì)化是一個(gè)通過社會(huì)教化，將一定社會(huì)的文化傳遞給社會(huì)成員，從而使社會(huì)文化得以延續(xù)的過程。從個(gè)體方面來說，社會(huì)化則是個(gè)體通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，將一定的社會(huì)文化內(nèi)化為個(gè)體自身的東西，從而用社會(huì)力量武裝自己的過程。經(jīng)過社會(huì)化，個(gè)體應(yīng)使自己具備作為一定社會(huì)的成員所應(yīng)具備的知識(shí)、技能、規(guī)范、觀念和行為方式等，成為被該社會(huì)所需要和接納的社會(huì)成員，并能隨著社會(huì)的變化不斷調(diào)整與社會(huì)的關(guān)系，始終保持為合格的社會(huì)成員。社會(huì)化是每一個(gè)人在任何時(shí)代都要經(jīng)歷的過程，但處于不同時(shí)代的人們其社會(huì)化的方式、內(nèi)容和目標(biāo)卻是極不相同的。在傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)是

10、其基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是自然經(jīng)濟(jì)，它具有生產(chǎn)規(guī)模小、生產(chǎn)場所分散、生產(chǎn)資料簡單、內(nèi)部分工不發(fā)達(dá)、對(duì)其他行業(yè)依賴極少、生產(chǎn)力發(fā)展緩慢等特點(diǎn)。在這種生產(chǎn)條件下，個(gè)體的社會(huì)化內(nèi)容相對(duì)簡單和穩(wěn)定，范圍大多限于家族或村社，方式和途徑主要是長輩傳承。與此不同的是，建立在高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和商品交換基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)，有著高度發(fā)達(dá)的社會(huì)分工，而且分工所造成的社會(huì)成員間的相互依賴使整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的有機(jī)整體。這種社會(huì)中個(gè)體的社會(huì)化便有了不同于傳統(tǒng)社會(huì)的性質(zhì)和特點(diǎn)。它內(nèi)容復(fù)雜多變，范圍空前擴(kuò)展，方式和途徑多樣化?？傊F(xiàn)代社會(huì)為個(gè)體社會(huì)化規(guī)定了更為繁重的任務(wù)。（三）個(gè)人對(duì)于社會(huì)的相對(duì)獨(dú)立性個(gè)體依賴于社

11、會(huì)，社會(huì)對(duì)個(gè)人具有決定作用，這是問題的一個(gè)方面。從另一方面來看，個(gè)體又是相對(duì)于社會(huì)的人的獨(dú)立存在形態(tài)，因而，個(gè)體對(duì)于社會(huì)又具有相對(duì)的獨(dú)立性。個(gè)體的這種獨(dú)立性表現(xiàn)在多個(gè)方面。個(gè)體在世的存在具有唯一性。這里所謂唯一性，是指每個(gè)個(gè)體在世界上的不可重復(fù)性。在某一特定時(shí)間的點(diǎn)上，世界上不可能有完全一樣的兩個(gè)人；在歷史的延綿發(fā)展過程中，也不可能有完全相同的兩個(gè)人。佛教固然有所謂“轉(zhuǎn)世輪回”說，但這只不過是一種宗教教義，其本身并無任何科學(xué)依據(jù)，因而不足為信。即使生命科學(xué)發(fā)展到能夠利用遺傳工程技術(shù)“復(fù)制”人類個(gè)體，那也僅僅是生理學(xué)意義上的相同和重復(fù)，而不可能是社會(huì)學(xué)意義上的。這是因?yàn)?，時(shí)間是一維的，個(gè)體的社會(huì)

12、環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)歷是不可能重現(xiàn)和重復(fù)的。古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特關(guān)于“一個(gè)人不可能兩次踏入同一條河流”的論斷講的就是這個(gè)道理。個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐具有獨(dú)特性和相對(duì)完整性。這種獨(dú)特性是個(gè)體存在的唯一性、不可重復(fù)性的邏輯結(jié)論。個(gè)體的生理、心理和社會(huì)生存環(huán)境的不同，決定了他們的社會(huì)活動(dòng)方式，即社會(huì)生活實(shí)踐得出個(gè)體主觀世界具有獨(dú)特性的結(jié)論。一方面表現(xiàn)在個(gè)體的主觀世界生理、心理基礎(chǔ)的差異性；的差異性，使得每個(gè)人的生活實(shí)踐在范圍、每個(gè)個(gè)體的社會(huì)生活實(shí)踐又是相對(duì)完整的。還有處理社會(huì)關(guān)系的生活實(shí)踐。個(gè)體的主觀世界具有獨(dú)特性和相對(duì)完整性。方式、過程等方面都帶有特定個(gè)體的特點(diǎn)。另一方面,它體現(xiàn)在個(gè)體既有物質(zhì)生活實(shí)踐

13、，又有精神生活實(shí)踐,由個(gè)體存在的唯一性和個(gè)體社會(huì)實(shí)踐的獨(dú)特性就必然另一方面，表現(xiàn)在主觀世界社會(huì)內(nèi)容的差異性。不同的社會(huì)生活實(shí)踐必然使個(gè)體形成不同的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成各具特點(diǎn)的情感、意志、性格、氣質(zhì)、需要、興趣，總之，形成不同的個(gè)性心理特征和個(gè)性傾向性，進(jìn)而形成不同而又相對(duì)完整的“自我”，即人格。個(gè)體的需要和利益具有獨(dú)特性和相對(duì)完整性。個(gè)體在世界上生存并且從事特定的社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)，而且表現(xiàn)出特定的思想狀態(tài)、精神風(fēng)貌，這是因?yàn)樗兄约撼蔀檫@樣的人的內(nèi)在需要。個(gè)體的內(nèi)在需要的外在表現(xiàn)形式就是利益。人的需要的形成和發(fā)展，既有生理、心理的原因，也有社會(huì)影響的原因。由于個(gè)體生理、心理、社會(huì)實(shí)踐和

14、主觀世界的獨(dú)特性，就使得個(gè)體需要和利益表現(xiàn)出相應(yīng)的獨(dú)特性。另一方面，個(gè)體的需要和利益又是相對(duì)完整的，不僅有物質(zhì)的，也有社會(huì)的和精神的；不僅有生存的，也有享受的和發(fā)展的。個(gè)體的活動(dòng)對(duì)社會(huì)具有能動(dòng)的反作用。不管是歷史人物，還是一般的個(gè)體，都對(duì)社會(huì)具有反作用。他們都參與歷史的創(chuàng)造活動(dòng)，從而對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生特定的影響。這種能動(dòng)的反作用，可以說是個(gè)體相對(duì)獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)。（四）個(gè)人對(duì)于社會(huì)的意義承認(rèn)個(gè)體對(duì)于社會(huì)的能動(dòng)的反作用，對(duì)于全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系是十分重要的。忽視或否定個(gè)人對(duì)于社會(huì)的依賴性以及社會(huì)對(duì)個(gè)人生存和發(fā)展的決定作用，無疑是錯(cuò)誤的，但只承認(rèn)社會(huì)的地位、意義和作用，而忽視

15、個(gè)人在社會(huì)中的力量和作用，也是片面的。全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，必須在肯定社會(huì)對(duì)個(gè)人的制約和影響的同時(shí)，充分肯定個(gè)人對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的意義和作用。正如前面所說，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，就如同生命有機(jī)體與細(xì)胞的關(guān)系。在這種關(guān)系中，固然任何一個(gè)細(xì)胞的都能脫離生命有機(jī)體而獨(dú)立地存活，但同樣的道理，沒有細(xì)胞，生命有機(jī)體也不可能存在。如同個(gè)人是生活于社會(huì)中的個(gè)人一樣，社會(huì)也是個(gè)人的有機(jī)整體。如同脫離社會(huì)的個(gè)人無法以人的方式生存和生活一樣，沒有個(gè)人作為其細(xì)胞的社會(huì)也是無法想象的。抽調(diào)了個(gè)人的所謂社會(huì)，只能是一個(gè)空洞的概念。盡管我們不能將社會(huì)簡單地理解為實(shí)體性的個(gè)體生命有機(jī)體的總和，但無論如何，

16、個(gè)體生命有機(jī)體卻是任何社會(huì)得以構(gòu)成的一個(gè)前提。沒有人這種生命存在物，社會(huì)也就不可能出現(xiàn)，更談不上什么發(fā)展。這是一個(gè)再淺顯不過的道理。個(gè)人對(duì)于社會(huì)的意義，不僅表現(xiàn)在前者是后者的構(gòu)成單位方面，更重要的是，就像細(xì)胞的生命活力直接影響著整個(gè)生命有機(jī)體的機(jī)能和活力一樣，社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的活力也直接影響著社會(huì)整體的狀況。個(gè)體合理需要和正當(dāng)利益的滿足與獲得，個(gè)體積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，個(gè)體體力、智力、能力和品格充分發(fā)展，簡言之，個(gè)體自由而全面地發(fā)展，既是社會(huì)發(fā)展的水平的重要標(biāo)志，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的生機(jī)和活力之所在。傳統(tǒng)社會(huì)之所以發(fā)展速度緩慢，而現(xiàn)代社會(huì)之所以發(fā)展迅速，最更本的原因就在于兩種社會(huì)中個(gè)體

17、的生存和發(fā)展?fàn)顩r、特別是個(gè)體的創(chuàng)造性發(fā)揮的程度不同。人生的內(nèi)容是由復(fù)雜多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成的。個(gè)人與社會(huì)不可分離，社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的前提。正如馬克思所說：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！眰€(gè)人與社會(huì)既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。只有科學(xué)地把握個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧，才能為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧，關(guān)鍵在于把握個(gè)人在社會(huì)中的定位。正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系。人具有個(gè)體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人總是從自己特有的角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)外界事物，表現(xiàn)出自己的個(gè)性和

18、獨(dú)立性。人又具有社會(huì)性。人是社會(huì)的人，處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，在社會(huì)中獲得生存和發(fā)展的條件。任何個(gè)人的個(gè)體性都打上了深深的“社會(huì)性”的烙印。人的個(gè)體性與社會(huì)性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。人的個(gè)體性中蘊(yùn)含著社會(huì)性。人以個(gè)體的形式存在，同時(shí)又以社會(huì)的形式存在。在生物本能上，人只有在社會(huì)中才能獲得生命生存和延續(xù)的條件；在自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，也只有在社會(huì)關(guān)系中才能找到途徑并具有可能。人的這種社會(huì)性，意味著人必須經(jīng)過充分的社會(huì)化的洗禮，使個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來，才能獲得自我發(fā)展、自我完善的基本條件。人的個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一在人的發(fā)展中具有重要意義。正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系。人作為獨(dú)立的個(gè)體存在，有維持個(gè)體生存和發(fā)展的基本需要。但是，人的需要不同于動(dòng)物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上了社會(huì)歷史的印記，成為一種社會(huì)性的需要。人的需要的滿足，只能借助于社會(huì)，憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)人需要不純粹是個(gè)人的，它或多或少是社會(huì)需要的反映，受社會(huì)物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地、不聯(lián)系社會(huì)需要來考慮個(gè)人需要，將使個(gè)人需要失去基礎(chǔ)和條件，還可能導(dǎo)致個(gè)人欲望、個(gè)人需要的無限膨脹，最終不僅不能使