入行論第181-182課學(xué)習(xí)筆記

1、181-182 課學(xué)習(xí)筆記科判關(guān)系科判與頌詞子二、破由微塵所生微塵萬法因，于前已破訖。181.01子三、破由主物而生丑一、安立觀點(diǎn)常主眾生因，數(shù)論師所許。喜樂憂與暗，三德平衡狀，說彼為主體，失衡變眾生。181.02丑二、破彼觀點(diǎn)寅一、破自性是一體一體有三性，非理故彼無。如是德非有，彼復(fù)各三故。181.03若無此三德，杳然不聞聲。181.04寅二、破樂等是境衣等無心故，亦無苦樂受。謂此即因性，豈非已究訖？181.05汝因具三德，從彼不生布。若布生樂等，無布則無樂。181.06寅三、破實(shí)法常有故樂等常性，畢竟不可得。樂等若恒存，苦時(shí)怎無樂？182.01若謂樂衰減，彼豈有強(qiáng)弱？舍粗而變細(xì)，彼樂應(yīng)非常

2、。182.02如是何不許，一切法非常，粗既不異樂，顯然樂非常。182.03寅四、破生前有者卯一、他宗之觀點(diǎn)因位須許有，無終不生故。顯果雖不許，隱果仍許存。182.04卯二、發(fā)太過因時(shí)若有果，食成啖不凈，復(fù)應(yīng)以布值，購(gòu)穿棉花種。182.05卯三、破彼之回答謂愚不見此，然智所立言，世間亦應(yīng)知。何故不見果？183.01世見若非量，所見應(yīng)失真。183.02卯四、遣除妨害自宗若量皆非量，量果豈非假？真實(shí)修空性，亦應(yīng)成錯(cuò)謬。183.03不依所察實(shí)，不取彼無實(shí)，所破實(shí)既假，無實(shí)定亦假，183.04如人夢(mèng)子死，夢(mèng)中知無子，能遮有子想，彼遮也是假。183.05第 181 課學(xué)習(xí)筆記法師輔導(dǎo)：不管執(zhí)著人我也好，執(zhí)

3、著法我也好，都是一種錯(cuò)誤的、顛倒的分別念。分別念有很多種：粗大的、中等的、微細(xì)的。最粗大的如執(zhí)著輪回、執(zhí)著世間八法、執(zhí)著一切的世間快樂等等，這種分別念不打破的話，生不起想要解脫的心。中等的分別念就是執(zhí)著自己想要解脫、想要成佛的這種心，如果不把這種分別念打破，我們的心態(tài)被局限在很狹隘的狀態(tài)當(dāng)中，所以必須要經(jīng)由修持世俗菩提心的方式，來打破這種我愛執(zhí)。修持世俗菩提心的重點(diǎn)主要就是利他，最細(xì)的分別念就是執(zhí)著勝義當(dāng)中存在顯現(xiàn)、存在所得的佛果等等，這種執(zhí)著戲論的心就和真正的法界的本性不相應(yīng)、不相合，沒辦法現(xiàn)證空性、現(xiàn)證本性。第九品就是通過修持空性、學(xué)習(xí)空性的方式，來讓我們打破最微細(xì)的執(zhí)著、最微細(xì)的分別念。

4、子二、破由微塵所生： “破由微塵所生”這個(gè)科判也可以理解成無情的他生。微塵萬法因，于前已破訖?！卷炘~分層與解釋】勝論外道認(rèn)為：器情萬法應(yīng)該由實(shí)有的微塵組成，沒有它的話，器情世界無法產(chǎn)生。這種微塵不是有情法，故沒有前面所講的過失；也不是粗大的法，否則就會(huì)有生滅遷變；它是最細(xì)微的物質(zhì)，常有不變，乃構(gòu)成萬物之根本。這種觀點(diǎn)與唯物論的說法比較相似，現(xiàn)在物理學(xué)家和量子力學(xué)家都認(rèn)為，若沒有最細(xì)微的物質(zhì)，整個(gè)世界的形成不可能憑意識(shí)的力量。物質(zhì)決定意識(shí)，應(yīng)該是先從物質(zhì)中產(chǎn)生種種粗大的法，然后再形成人的感官意志等等。認(rèn)為微塵不但能創(chuàng)造無情法，還能創(chuàng)造有情法，這不僅是唯物論的觀點(diǎn)，西方許多宗教也都這樣認(rèn)為。這種觀

5、點(diǎn)是不成立的。抉擇法無我時(shí)也再三觀察過，若許萬法以微塵形成，那么“方分離部分，如空無微塵”，微塵遠(yuǎn)離一切方分，其本體猶如虛空，根本不存在。龍猛菩薩在中觀寶鬘論中也有遷變或不遷變的觀察方法，如云： “設(shè)若恒常變，豈非剎那法？設(shè)若無遷變，焉能轉(zhuǎn)為他？”或者通過教證來說明，諸法實(shí)相中也沒有常有的微塵。圣天論師云： “不見有諸法，常而是有對(duì)，故極微是常，諸佛未曾說?！睆V釋另外伺察派外道許常有成實(shí)的微塵為萬法生因，這在前面觀察方分微塵時(shí)已經(jīng)破訖。輔導(dǎo)有些外道認(rèn)為，常有的微塵作為一切有情界和器世界的生因，因?yàn)樵谇懊嫫莆m的時(shí)候已經(jīng)觀察到微塵不存在，那微塵作為生因的觀點(diǎn)當(dāng)然更不會(huì)存在?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)與分析】1.

6、 認(rèn)為萬法通過微塵產(chǎn)生，或者通過造物主產(chǎn)生，這些說法都不能成立。勝論外道承許勝義諦當(dāng)中有一個(gè)常有的微塵，首先這個(gè)微塵是最小的微塵，然后它的本體（自性）是常有的。小乘也承許微塵，但是小乘宗所承許的微塵雖然是實(shí)有的，但是無常的?；旧纤谐性S解脫道或者有解脫道的佛教宗派，沒有一個(gè)真正承許分別念面前的法有恒常不變的自性。外道把微塵承許為恒常的，而且這個(gè)常有的微塵是一切有情世界、一切的山河大地等器世界的生因。但是這一切承許不合理，因?yàn)槲m常有的觀點(diǎn)，在分析身念住的時(shí)候， “塵析為方分， 方分離部分，如空無微塵。 ”把粗大的微塵組成的粗大色法逐漸剖析，到了微塵，微塵再分析到極微（最小的微塵） ，真正分析

7、這個(gè)無方分的極微，其實(shí)它的本性也是絕對(duì)不存在。除了六塵繞中塵的觀察方式，在中觀莊嚴(yán)論釋當(dāng)中，全知麥彭仁波切也講了離一多因的觀察方式，以離一多因來抉擇所謂唯一的微塵（或唯一的剎那），它的具有一體法的本性其實(shí)是不存在的。子三（破由主物而生）分二：一、安立觀點(diǎn)；二、破彼觀點(diǎn)。數(shù)論外道主要的觀點(diǎn)，勝義諦當(dāng)中恒常不變的一個(gè)是神我，一個(gè)是主物。神我部份前面已經(jīng)破完了。從下面開始，主要是針對(duì)主物進(jìn)行破斥。就是對(duì)方他所承許的觀點(diǎn)。丑一、安立觀點(diǎn)：常主眾生因，數(shù)論師所許。喜樂憂與暗，三德平衡狀，說彼為主體，失衡變眾生?！卷炘~分層與解釋】分三層：1-2 第一層： “常主” ， “常”就是恒常，恒常的主物。主物有時(shí)

8、也叫自性。恒常的主物是顯現(xiàn)一切眾生的因，這是數(shù)論師所承許的。3-5 第二層：所謂的主物（自性）是什么呢？“喜樂憂與暗，三德平衡狀，說彼為主體” ，這三句是講主物是什么狀態(tài)。 “喜樂” ，這個(gè)叫喜，然后“憂”和“暗”，平常講喜憂暗，喜憂暗對(duì)方承許為三德，喜憂暗三德平衡的狀態(tài)就叫做主物（自性）。 6 第三層：失衡變眾生”，當(dāng)主物不平衡的時(shí)候，就顯現(xiàn)眾生了。廣釋常恒的“主”（或自性）是眾生之因，那是數(shù)論外道師所許的觀點(diǎn)。喜憂暗三德平衡之狀，就是所謂的主物，而三德失去平衡時(shí)，即會(huì)變化出眾生與萬物。輔導(dǎo) 【重點(diǎn)難點(diǎn)與分析】對(duì)數(shù)論外道的分析數(shù)論外道的觀點(diǎn)承許由主物產(chǎn)生萬法。數(shù)論外道承許說，所知萬法均可歸屬

9、在二十五諦當(dāng)中。二十五諦法中，有兩個(gè)法是勝義諦的法，一個(gè)叫神我，一個(gè)叫自性（即這里所講的主物）。神我是具有心識(shí)的，它是享受者、不是創(chuàng)造者等等，第二個(gè)就是主物，主物其實(shí)是一切萬法、一切眾生真正的生因，所以這里叫“常主眾生因”，它是恒常的，它是一切眾生的生因。主物具有唯一、無情法、恒常、一切之作者、誰也見不到五種特點(diǎn)。神我要享受萬法，起心動(dòng)念的時(shí)候，主物（自性）就了知，了知之后，就開始從自性當(dāng)中幻變出其他的二十三諦法讓神我享受。剛開始神我在享受這些萬法的時(shí)候，它沒有覺得自己的心在外散。按照數(shù)論外道的觀點(diǎn)，當(dāng)它輪回了很長(zhǎng)時(shí)間，突然有一天它的種性蘇醒、善根成熟，有一天它就發(fā)現(xiàn)很累，它一觀察的時(shí)候，就是

10、因?yàn)樽约旱⒅谕饩常ㄉ曄阄队|），它就生起了厭離心，就想修道。修道之后，通過師父?jìng)魇诘男薜婪椒ɑ蛘咚约喝ふ倚薜赖姆椒ǎ烷_始禪修，禪修之后得到一點(diǎn)能力，得到一定的禪定，然后獲得了某種神通、某種智慧，所以它一觀察，自己所耽著的這二十三諦法其實(shí)都是假的、都是自性的幻變。當(dāng)它這樣了知之后，自性就覺得不好意思了，就收攝了，就把二十三諦法收回到自性當(dāng)中。這個(gè)時(shí)候我們面前的大地、身體等這些法都消失不見了，神我就獨(dú)自安住，這個(gè)時(shí)候它就沒有執(zhí)著的法了，沒有這些顯現(xiàn)的外境了，這個(gè)時(shí)候就獲得了解脫。所以他們也承許有修道、有解脫、有輪回等。全知麥彭仁波切他老人家在中觀莊嚴(yán)論釋當(dāng)中提到，數(shù)論外道的神我相當(dāng)于平時(shí)內(nèi)

11、道當(dāng)中所講到的意識(shí)，因?yàn)樗梢苑謩e、它可以觀修；顯現(xiàn)一切萬法的主物，相當(dāng)于佛法當(dāng)中的阿賴耶識(shí)。數(shù)論外道承許，二十三諦法（外在的所有的世俗諦）都是在自性當(dāng)中本來存在，從自性中顯現(xiàn)。內(nèi)道當(dāng)中講，其實(shí)現(xiàn)在我們看到的一切山河大地，都是阿賴耶識(shí)上面的種子、習(xí)氣，然后從這個(gè)種子習(xí)氣變現(xiàn)，顯于外面。像這樣，這兩點(diǎn)就比較相似。而且它也承許修習(xí)善法、修禪修、生起解脫道，這方面和唯識(shí)宗有點(diǎn)相似的地方。所以麥彭仁波切說，相對(duì)而言，數(shù)論外道在外道中，從教義的角度來講還是比較善妙的。當(dāng)然這是相對(duì)來講，當(dāng)然它不能和佛教比，是同外道比較的時(shí)候相對(duì)來講比較賢善。數(shù)論外道的觀點(diǎn)，在如意寶藏論、 中觀莊嚴(yán)論中有一部分，許多高僧大

12、德也都詳詳細(xì)細(xì)宣說過。宣說的原因，就像麥彭仁波切所言，眾生原本有很多俱生煩惱和遍計(jì)煩惱，遍計(jì)煩惱的來源就是受外道影響，若不斬?cái)嗨姆N子，今生很可能變成外道，留著頭發(fā)對(duì)佛法攻擊。即便今生不能變成外道，來世也容易轉(zhuǎn)生到外道家庭中。所以我們要常常發(fā)愿，生生世世不離釋迦牟尼佛的教法，這不是一世兩世就了事的，而是乃至佛果之間，遇到殊勝的對(duì)境時(shí)，如朝神山、見高僧大德、在僧眾的聚會(huì)中，有機(jī)會(huì)就發(fā)愿： “我生生世世不離佛陀，不離佛法，不離僧眾！ ”丑二（破彼觀點(diǎn)）分四：一、破自性是一體；二、破樂等是境；三、破實(shí)法常有；四、破生前有者。寅一、破自性是一體：一體有三性，非理故彼無。如是德非有，彼復(fù)各三故?！卷炘~分

13、層與解釋】中觀師通過推理來破斥對(duì)方觀點(diǎn)：你們講主物的特點(diǎn)時(shí)說，它是唯一、常有的無情法，講主物的狀態(tài)時(shí)又說，它具有喜憂暗三德，若真是一個(gè)本體，就不可分割，怎么會(huì)變成三種功德的本體呢？有些人可能想： “主物的本體雖是一個(gè)，但顯現(xiàn)上是三個(gè)功德。 ”這種說法只適合于無常法，并不適合你們所謂的自性實(shí)有。一條河名言中可分為不同的反體，但它若是恒常、唯一、實(shí)有的法，怎么可能分為三體呢？因此，這種說法實(shí)在沒有道理，你們宗派所許的主物，跟石女的兒子、空中的花園沒有差別，即便在名言中，它也不可能存在。中觀莊嚴(yán)論中還有一種分析方法： “若許事體三，識(shí)現(xiàn)唯一相，與彼不同現(xiàn)，豈許彼取彼？”假如承許主物有三個(gè)功德、神我有

14、一個(gè)意識(shí)，那么，對(duì)境是三個(gè)、有境是一個(gè)，由一個(gè)來緣取三個(gè)，這是絕不可能的。當(dāng)然，若不許自性實(shí)有，一個(gè)眼識(shí)取三種顏色的對(duì)境可以成立，但若認(rèn)為是唯一、 常有的法，這樣的對(duì)境和有境皆無法安立。同樣，喜憂暗三德也不可能真實(shí)存在。因?yàn)槲覀兛捎^察每一德是否有三種自性，如果不具足三種自性，它就遠(yuǎn)離了主物的本體；如果具足三種自性，喜必然具足喜喜、喜憂、喜暗三者，憂具足憂喜、憂憂、憂暗三者，暗具足暗喜、暗憂、暗暗三者，再分析下來，喜喜又具足喜喜喜、喜喜憂、喜喜暗最后變成無窮無盡，如此無窮的法怎會(huì)是實(shí)有唯一的本體呢？既然主物的本體尚未成立，還要講它的這三種功德，實(shí)在是毫無道理。廣釋獨(dú)一主物有三種不同性質(zhì)，這是不合

15、理的，所以主物無有真實(shí)存在；同樣三德也不可能真實(shí)有，因?yàn)樗鼈円灰灰?應(yīng)同樣具有三種性質(zhì)?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)與分析】其實(shí)，喜憂暗作為果、主物作為因，這樣的因果法最好不要承認(rèn)，否則，這二者無論是相似還是不相似，都不可能成立實(shí)有。龍猛菩薩在中論中說： “若果似于因，是事則不然；果若不似因，是事亦不然。 ”因和果完全相同是不可能的，因?yàn)槊缪亢头N子不會(huì)一模一樣；因和果完全不同也不合理，因?yàn)樗鼈冞€是有一定的關(guān)系，麥種不可能生出稻子，否則就有一切生一切的過失。通過這樣的觀察可以了知，實(shí)有的因果法絕對(duì)不成立，數(shù)論外道的觀點(diǎn)無有立足之地，若把這樣的宗派 作為自己崇拜的對(duì)境，的確不是明智之舉。若無此三德，杳然不聞聲?！卷?/p>

16、詞分層與解釋】主物的本體不可分割，就不可能具有三種功德，沒有這三德的話，三德不平衡所產(chǎn)生的二十三種現(xiàn)象，便不可能存在了。涅槃經(jīng)云： “有因則有果，無因則無果。 ”楞伽阿跋多羅寶經(jīng)亦云： “無因則無果也。 ”有了因，果自然產(chǎn)生，但如果沒有因，果又如何產(chǎn)生呢？既然三德一點(diǎn)也不成立，那它所生的耳朵聽到的聲音、眼睛看到的色法等顯現(xiàn)都沒有了，這樣一來，你們所謂神我享受外境的說法也根本不合理。廣釋如果沒有三德存在，則亦無有它們所生的聲等諸法。寅二、破樂等是境：對(duì)方認(rèn)為苦樂是外境，佛教則認(rèn)為這是內(nèi)在的感受，下面對(duì)這種說法進(jìn)行觀察。衣等無心故，亦無苦樂受。謂此即因性，豈非已究訖？【頌詞分層與解釋】對(duì)方認(rèn)為，苦

17、樂等三德在外境上成立，因?yàn)橐路㈦珰?、房屋、轎車等諸法可以帶來快樂，讓我們舒心悅意。但這種說法不合理，衣服等無情法并沒有能感受苦樂的心，所以不可能具有樂等本體。外境上有苦樂的說法，不僅是數(shù)論外道的觀點(diǎn)，世間上很多人也是這樣認(rèn)為的。其實(shí)，如果永恒的快樂在金錢或名聲、地位上存在，現(xiàn)在的有錢人為什么精神那么空虛、內(nèi)心那么痛苦呢？外道若又認(rèn)為： “外境上雖無有苦樂感受，但它卻可引生苦樂，所以外境是苦樂之因。 ”這種說法也不合理。前面講受念處時(shí)已經(jīng)破析過，不論接觸還是不接觸，外境的實(shí)體都不存在，就像芭蕉樹一樣。既然外境無有實(shí)體，苦樂又如何依靠它而 產(chǎn)生呢？廣釋衣等外境諸法無有心識(shí)，故亦不可能有苦樂等感受

18、。如果說衣等諸法是苦樂之因，而在勝義之中，衣等諸法的存在，這難道不是在分析身等無實(shí)有之時(shí)已經(jīng)破斥完了嗎？【重點(diǎn)難點(diǎn)與分析】汝因具三德，從彼不生布。若布生樂等，無布則無樂?！卷炘~分層與解釋】再說， 你們數(shù)論外道承認(rèn)由喜憂暗三德產(chǎn)生布匹等萬法，同時(shí)又認(rèn)為從布匹等中產(chǎn)生快樂，如此一來，布匹等法既是樂的所生果，又是樂的能生因，是非?？尚Φ恼f法！通過離一多因，是三的緣故不成立一，是一的緣故不成立三，這樣觀察以后，三德并非真實(shí)存在。如果三德不存在，布匹等就沒有產(chǎn)生之因。如果布匹等沒有產(chǎn)生之因，你們承認(rèn)布匹等給人們帶來快樂就無法安立。而且若按汝宗所許，會(huì)導(dǎo)致要么世間上的快樂永遠(yuǎn)不消失，因?yàn)樗纳颍ㄖ魑铮?shí)

19、有存在；要么世間上永遠(yuǎn)沒有快樂，要么世間上的快樂永遠(yuǎn)不消失，但是現(xiàn)量可見三界眾生時(shí)而痛苦、時(shí)而快樂，有些獲得了暫時(shí)的快樂，有些獲得了圣者永 恒無漏的快樂，每個(gè)眾生的感受千差萬別，以此說明萬法并不是主物所創(chuàng)造的，也不是大自在天或微塵所產(chǎn)生的，而是像 佛陀所說的那樣，依眾生的業(yè)、煩惱、無明、薩迦耶見等因緣聚合所形成的，這個(gè)道理沒有任何過失。 在學(xué)習(xí)的過程中，建立無誤的自宗，駁斥有垢染的他宗，這是非常有必要的。希望大家遇到了如意寶般的佛法后，從內(nèi)心 中對(duì)佛教純潔的智慧生起堅(jiān)定的信心，修行中不再有任何猶豫。如果你見解不定，行為上也會(huì)猶豫不定。 廣釋汝宗所許的諸法生因具有樂等三德，然而從三德不可能見有布

20、等生出。如果你們認(rèn)為布等外境法可以生出樂等， 然而布匹等尚無法成立，那么樂等又從何而出呢？ 【重點(diǎn)難點(diǎn)與分析】第 181 課課后習(xí)題與參考答案1. 很多科學(xué)家認(rèn)為，萬法應(yīng)該由最小的單位組成，否則不可能憑空產(chǎn)生。對(duì)此你如何看待？請(qǐng)說明理由。答：這種說法不正確。實(shí)相中常有的微塵不存在，抉擇法無我時(shí)也再三觀察過，若許萬法以微塵形成，那么“方分離部分，如空無微塵”，微塵遠(yuǎn)離一切方分，其本體猶如虛空，根本不存在。龍猛菩薩在中觀寶鬘論中也有遷變或不遷變的觀察方法，如云：“設(shè)若恒常變，豈非剎那法？設(shè)若無遷變，焉能轉(zhuǎn)為他？”如果說微塵是遷變性的，那就是無常剎那之法，如同世間上的男女老少、萬事萬物，隨著時(shí)間的流

21、逝而改變著面貌，一剎那都不會(huì)停止，不可能有亙古不變的實(shí)性；如果說微塵永遠(yuǎn)沒有遷變，那又怎么能轉(zhuǎn)變?yōu)樗?？所以，通過理證來抉擇，這種最小的單位絕對(duì)不成立。2、數(shù)論外道認(rèn)為，由主物產(chǎn)生器情世界的一切法，他們的主物到底是什么樣的？對(duì)這種觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)怎么樣破斥？答：對(duì)方觀點(diǎn)：喜、憂、暗三德處于平衡狀態(tài)時(shí)，就是所謂的主物；當(dāng)這三者失去平衡時(shí)，比如說快樂比較多或者痛苦比較多或者癡心比較多，就會(huì)從中產(chǎn)生種種現(xiàn)象，形成器情世界的一切萬法。這是對(duì)方的觀點(diǎn)。破斥：你們講主物的特點(diǎn)時(shí)說，它是唯一、常有的無情法，講主物的狀態(tài)時(shí)又說，它具有喜憂暗三德，若真是一個(gè)本體，就不可分割，怎么會(huì)變成三種功德的本體呢？是一就不可能

22、是三，是三就不可能是一，一個(gè)人就是一個(gè)人，三個(gè)人就是三個(gè)人，一會(huì)兒說他是一個(gè)人，一會(huì)兒說他有三個(gè)人的本體，這是非?；奶频模∪绻麑?duì)方說，主物的本體雖是一個(gè)，但顯現(xiàn)上有三個(gè)功德。這種說法只適用于無常法，不適合你們承許的自性實(shí)有。同樣，喜憂暗三德也不可能真實(shí)存在。因?yàn)槲覀兛捎^察每一德是否有三種自性，如果不具足三種自性，它就遠(yuǎn)離了主物的本體；如果具足三種自性，喜必然具足喜喜、喜憂、喜暗三者，憂具足憂喜、憂憂、憂暗三者，暗具足暗喜、暗憂、暗暗三者，再分析下來，喜喜又具足喜喜喜、喜喜憂、喜喜暗最后變成無窮無盡，如此無窮的法怎會(huì)是實(shí)有唯一的本體呢？既然主物的本體尚未成立，還要講它的這三種功德，實(shí)在是毫無道理

23、。就像石女的兒子是否存在還不知道，就聲稱它有無數(shù)的眼睛一樣，顯然是十分可笑的事情。其實(shí)，喜憂暗作為果、主物作為因，這樣的因果法最好不要承認(rèn)，否則，這二者無論是相似還是不相似，都不可能成立實(shí)有。龍猛菩薩在中論中說： “若果似于因，是事則不然；果若不似因，是事亦不然。 ”因和果完全相同是不可能的，因?yàn)槊缪亢头N子不會(huì)一模一樣；因和果完全不同也不合理，因?yàn)樗鼈冞€是有一定的關(guān)系，麥種不可能生出稻子，否則就有一切生一切的過失。再加上，如果主物的本體不可分割，就不可能具有三種功德，沒有這三德的話，三德不平衡所產(chǎn)生的二十三種現(xiàn)象，便不可能存在了。因此，數(shù)論外道認(rèn)為由主物產(chǎn)生器情世界的一切法，這種觀點(diǎn)沒有絲毫可

24、取之處。3、在日常生活中，佛教徒應(yīng)該如何與其他宗教相處？為什么？答：我們的見解不能改變，但行為上可以學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，彼此保持友好和諧的關(guān)系，不能自贊毀他，甚至做出過激的行為來，一定要互相團(tuán)結(jié)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。他們雖然沒有佛教這樣的真理，但有些行為也許會(huì)超過我們。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，也不要因?yàn)殡S順別人，就被別人束縛住了，最終與他們的見修行果同流合污，這是不合理的！4、許多世間人認(rèn)為，快樂是建立在物質(zhì)上的，故為了追求物質(zhì)享受而不擇手段。這種想法合理嗎？為什么？明白這個(gè)道理后，對(duì)你有哪些幫助？答：不合理。前面講受念處時(shí)已經(jīng)破析過，不論接觸還是不接觸，外境的實(shí)體都不存在，就像芭蕉樹一樣。既然外境無有實(shí)體，苦

25、樂又如何依靠它而產(chǎn)生呢？而且，外在物質(zhì)上如果有快樂，那百萬富翁、億萬富翁的日子應(yīng)該過得無憂無慮、幸福無比。然而事實(shí)并非如此，許多富可敵國(guó)的商業(yè)大王，有了財(cái)富以后，精神反而更加空虛，盡管身邊有美女香車，但照樣非?？鄲灍o聊，他們?yōu)榱藢ふ铱鞓?，千方百?jì)地找刺激，甚至不惜做各種非法事。所以，外境上并沒有真正的快樂，若把自己的希望始終寄托在物質(zhì)上面，快樂只會(huì)離自己越來越遠(yuǎn)。第 182課學(xué)習(xí)筆記上師開示：1. 講經(jīng)說法、聽經(jīng)聞法以后，有機(jī)會(huì)就應(yīng)該長(zhǎng)期思維，通過閉關(guān)等方式經(jīng)常串習(xí)，這是非常重要的！廣聞博學(xué)確實(shí)很好，可以斷除輪回的根本，但如果沒有用好，雖然口頭上講得很好聽，但對(duì)正法和圣者生起邪見，反而容易墮入

26、惡趣，自己得不到真實(shí)利益。大圓滿心性休息引用華嚴(yán)經(jīng)的教證說： “譬如聾樂師，能令他眾樂，然自不得聞，未修法亦然。 ” 前世的殊勝因緣吧，即生中凡是遇到的法，就經(jīng)常在心里串習(xí)，最終也能品嘗到佛法的妙味。相反，有些人從來沒有串習(xí)過，聽了二十幾年的法，自相續(xù)還是與法很遙遠(yuǎn)。因此，剛開始聞思的人，心態(tài)一定要轉(zhuǎn)移到修行上面。2. 修法方面的習(xí)氣和因緣，有些在家人認(rèn)為自己的功德、福德、智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過出家人，十分傲慢，看不起出家人。龍猛菩薩在大智度論中說： “孔雀雖有色嚴(yán)身，不如鴻雁能遠(yuǎn)飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。 ”所以，在家人就算福報(bào)極大，能做很多佛事，有錢、有勢(shì)力、有智慧，但由于沒有看破世間，對(duì)

27、名利和感情割舍不下，故在某種功德上，根本比不上出家人。因此，在家人應(yīng)追循釋迦牟尼佛的傳統(tǒng)，恭敬每一位剃光頭、披袈裟的出家人，即使他的戒律不清凈也要如此。寅三、破實(shí)法常有：故樂等常性，畢竟不可得。樂等若恒存，苦時(shí)怎無樂？【頌詞分層與解釋】2 層。 1-2 第一層：對(duì)方所許與自性同一本體、恒常不變的安樂，在世間上絕對(duì)找不到。所謂的安樂，是能感受到的東西，如果是常有的安樂，那它永遠(yuǎn)不會(huì)退失，始終保持一種狀態(tài)，不可能今天笑逐顏開，明天愁眉苦臉，后天悶悶不樂。3-4 第二層：是前一層次的推理。 “樂等若恒存，苦時(shí)怎無樂？”如果快樂與自性以無二無別的方式存在，恒常不變，那么當(dāng)我們痛苦時(shí)，為什么感受不到快樂

28、呢？這二句也可解釋為辯析與自性總體無別之樂等不存在。廣釋所以樂等常恒性完全是不存在的。如果樂等三德恒常存在，那么痛苦時(shí)為何感受不到樂呢？【重點(diǎn)難點(diǎn)與分析】快樂到底是怎么一回事？1 ）我們心里的快樂，其實(shí)是依分別念產(chǎn)生的，愚者卻往往認(rèn)為它在外境上存在。麥彭仁波切說： “愚者認(rèn)為諸苦樂，皆從他緣而產(chǎn)生，恒時(shí)散于取舍境，貪嗔波濤雜念中?！?）實(shí)際上，快樂和痛苦來源于自己，麥彭仁波切緊接著說：“智者了知諸苦樂，悉皆來源于自身，恒時(shí)向內(nèi)觀自心。 ”有智慧的人明白痛苦和快樂只源于自身，于是始終觀自己的內(nèi)心，根本不會(huì)到外面尋求。3）一個(gè)真正的修行人，完全了解痛苦的來源，遇到怨敵遭受痛苦時(shí)，知道是分別念所造成

29、的，從來不會(huì)怨天尤人。而且他清楚，親怨不定，很多事物皆依心而安立，外境上并非實(shí)有存在。若謂樂衰減，彼豈有強(qiáng)弱？舍粗而變細(xì)，彼樂應(yīng)非常?！卷炘~分層與解釋】2 層。 1-2 第一層：假如對(duì)方說： “生起痛苦時(shí)，快樂還是存在的，但因?yàn)榭鞓分饾u微弱，被粗大的痛苦障蔽了，因此感受不到。譬如，你親人死了或者公司垮了，痛苦肯定會(huì)強(qiáng)烈地涌現(xiàn)，此時(shí)快樂就像糖水中的鹽粒一樣微細(xì)，雖然本體常有，但感覺不到它的存在。 ”這種說法不合理。既然承認(rèn)快樂是常有，怎么會(huì)時(shí)而粗大、時(shí)而細(xì)微呢？常有的東西永恒不變，不可能有強(qiáng)弱兩個(gè)階段。粗大的快樂，永遠(yuǎn)都是粗大的快樂，不能變成細(xì)微的快樂。如果它變成細(xì)微的快樂，那么細(xì)微的快樂是否等

30、于粗大的快樂？如果不等于，而是大于或小于它，則說明快樂的本體不是常有一體，對(duì)方的觀點(diǎn)無法成立。這兩句，外道轉(zhuǎn)而說樂等常恒以別法而存，而中觀師以樂等有能見與不能見的變化，否認(rèn)了樂等的常恒一性，如是別法不是常恒，而總體自性為常恒，這樣的別法與總體也就不可能無別，以此而破壞外道的立論。3-4 第二層：如果說：“快樂的本體確實(shí)不變，但它舍棄了粗相而變成細(xì)相，所以無法感受到。 ”這種說法也不成立，因?yàn)檫@樣一來，快樂顯然成了無常法。（廣釋：常恒一性之法，即不應(yīng)有強(qiáng)弱粗細(xì)二相，外道見中觀師以此而破斥他們，馬上又解釋：樂等已舍前時(shí)之粗相變成了細(xì)相，因此既不違其常恒一性，又可圓滿解釋其不能恒常被感受的原因。答曰

31、：如果樂等舍粗相而成細(xì)相，這樣的法不是無常，那又有何法稱為無常呢？因樂等已舍去了能見之性，而變?yōu)椴荒鼙幻饕娭裕@二者完全不同，理應(yīng)成立無常。同等道理，你們所許包括一切法的二十五諦，為什么不承認(rèn)是無常呢？因?yàn)槟銈兯S的二十五種所知法，沒有一種可以有恒時(shí)不變的唯一現(xiàn)相，沒有一種是恒時(shí)不變的所緣法。二十五諦法既有能現(xiàn)或不能現(xiàn)、能緣或不能緣的變化，則定可成立為無常。）廣釋如果說，受苦之時(shí)樂受減弱了，所以感受不到，然而真實(shí)恒存的事物怎會(huì)有強(qiáng)弱變化呢？如果樂等舍去了前時(shí)之粗相，而變成細(xì)微所以不能見，那么這種樂等法應(yīng)成立為無常?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)與分析】名言中也不存在常法1 ）沒有學(xué)過宗派的人，尤其是沒有學(xué)過因明

32、、中觀的人，認(rèn)為很多法是常有，柱子剎那剎那地變化、人一天一天地衰老，肉眼看不出來，就認(rèn)為它恒常不變。2）現(xiàn)代物理學(xué)家說萬法沒有一個(gè)絕對(duì)靜止的，全部都是在運(yùn)動(dòng)。這樣以后，我們應(yīng)該知道，一切萬法都是無常，常有的快樂并不成立，正因?yàn)闊o常，快樂也可以變成痛苦。四百論云： “無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，一切皆是苦。3）不要說常有的快樂，就連暫時(shí)的快樂，有時(shí)候也不容易得到。禪師對(duì)三個(gè)信徒說： “金錢要布施才有快樂，愛情要奉獻(xiàn)才有快樂，名聲要服務(wù)于眾生才會(huì)快樂。 ”這與世間人認(rèn)為的有了金錢愛情和地位以后就有了快樂，截然不同。如是何不許，一切法非常，粗既不異樂，顯然樂非常。【頌詞分層與解釋】2 層。

33、1-2 第一層：既然如此，你們?yōu)槭裁床怀姓J(rèn)萬法是無常呢？3-4 第二層：如果對(duì)方說粗大的快樂變成細(xì)微的快樂，那我們可以觀察：這二者到底是一體還是他體？若是他體，粗大的快樂毀滅后，并不影響細(xì)微的快樂，這樣一來，你非常痛苦的時(shí)候，快樂仍會(huì)不折不扣地存在；若是一體，那快樂就是無常的，因?yàn)樗袕拇值郊?xì)的變動(dòng)，前后兩個(gè)狀態(tài)截然不同。而且，是一體的說法在世間中也說不過去，剛建成的建筑物和它接近毀滅的時(shí)候，新舊階段是不是一樣的呢？絕對(duì)不是。（廣釋： 外道爭(zhēng)辯說：樂等雖變粗細(xì)，然而樂性無有變動(dòng)，因此并不會(huì)因粗細(xì)變化而壞其恒常之性。中觀師以一異理破：既然你們?nèi)缡浅姓J(rèn)，那么此樂等之粗細(xì)與樂性是一體還是異體？如果是

34、異體，那么粗者滅去而顯現(xiàn)細(xì)者之時(shí)，樂性也應(yīng)不滅并恒時(shí)被感受，這顯然是不成立的。而粗者既然不異樂性，那么當(dāng)它變滅時(shí)，樂性又為何不許變化呢？這顯然能成立樂等非常有。）【重點(diǎn)難點(diǎn)與分析】就算只是承認(rèn)無常，也能降低執(zhí)著。1 ） 一般的凡夫人，觀無常確實(shí)有一定困難。婦女求佛陀救活自己孩子，走遍很多家，都找不到一戶沒有死過人的家庭，里里外外的一切法，通達(dá)了無常以后，沒有一個(gè)常有存在。佛說無常經(jīng)中云： “外事莊彩咸歸壞，內(nèi)身衰變亦同然。 ”內(nèi)外任何一個(gè)法，最后都要?dú)w入衰敗、毀滅。古人說： “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。 ”這就是無常的規(guī)律，任何人均無法超越它，因此，外道為什么不承認(rèn)無常呢？寅四（破生前有者）

35、分四：一、他宗之觀點(diǎn)；二、發(fā)太過；三、破彼之回答；四、遣除妨害自宗。卯一、他宗之觀點(diǎn)：因位須許有，無終不生故。顯果雖不許，隱果仍許存?！卷炘~分層與解釋】2 層。 1-2 第一層：對(duì)方認(rèn)為： “萬法不是自在天、微塵、主物等他法產(chǎn)生，而是自己產(chǎn)生自己。一切法因位上必須存在果，如果因位上不存在，就像石頭無法產(chǎn)生鮮花一樣，最終也不可能生果。所以，果法在因位時(shí)，就像孩子躲在母胎中一樣，以不明顯的方式隱藏著?！?3-4 第二層： “顯果雖不許，隱果仍許存。 ”對(duì)方雖不承認(rèn)明顯的果在因位上存在，比如枝、葉、花、果不可能在種子上全部具足，但卻說果的所有特點(diǎn)以隱藏的方式原原本本在種子上存在，就如同暗室中的瓶子一

36、樣，通過燈火發(fā)現(xiàn)后，只是一個(gè)使之明顯的過程。其實(shí)這種比喻不合理，因?yàn)槠孔釉诎凳依镲@現(xiàn)，是從能顯、所顯的角度講的，而不是能生、所生。退一步說，即便是能生、所生的關(guān)系，那果在因位上以什么方式存在，是一體還是他體？如果說是一體，一個(gè)實(shí)體上不可能有顯與不顯兩部分，因?yàn)槭且惑w之故，果在因法上一定能照見，但事實(shí)并非如此，因法上不可能有果的所有特征，不要說我們大乘佛教徒，連田野里的農(nóng)夫也不會(huì)這樣承認(rèn)，否則，他們用不著耕耘，一袋種子就可以變成莊稼；如果說是他體，這也不合理，因?yàn)檫@與你們承許因中有果的觀點(diǎn)相違。所以，通過此種方法觀察，因生果絕對(duì)不成立。廣釋：凡生果，必須要承認(rèn)在前因中果就存在，如因中無果，則始終

37、不應(yīng)出生。在因中，雖不能許有明顯的果，然而不明顯的果仍然應(yīng)承認(rèn)存在?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)與分析】因中的果到底以什么形式存在？1 ）數(shù)論外道認(rèn)為，凡能見的一切法皆于常有主體上恒常存在，如果因位上不存在，那一切法就會(huì)如同空中鮮花，始終不可能顯現(xiàn)。既然因位時(shí)存在一切法，又為何不能恒時(shí)現(xiàn)見呢？數(shù)論外道說，這是因?yàn)樵谝蛭恢?，諸果法以較為隱密或說不明顯的方式存在，而后來所謂的生起，只不過是猶如燈火照見暗室中的寶瓶一樣，是一個(gè)使之明顯的過程。2）全知麥彭仁波切在澄清寶珠論中說：若許因位不明顯，則成諸法皆為新生；若許因位明顯，則安立明不明之差別極不應(yīng)理。一法從本不明顯到明顯，世人雖許為同一法，然而這只是名言假立，真實(shí)中不可能成立。名言中稍加觀察，也不能許前后剎那之寶瓶為同一法。卯二、發(fā)太過：因時(shí)若有果，食成啖不凈，復(fù)