《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范本

1、論語(yǔ)讀書(shū)筆記范本 論語(yǔ)讀書(shū)筆記范本參考一 論語(yǔ)是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作，寫成于戰(zhàn)國(guó)初期（公元前475年前后）。論語(yǔ)記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)。論語(yǔ)成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，之后成為歷代文人必讀的教科書(shū)。全書(shū)大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。 歷代研究論語(yǔ)的書(shū)籍很多，現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的論語(yǔ)集解，南宋朱熹的論語(yǔ)集注是儒家學(xué)派對(duì)論語(yǔ)的代表作。 論語(yǔ)在西漢時(shí)有三種不同的本子，即魯論語(yǔ)、齊論語(yǔ)和古論語(yǔ)。今本論語(yǔ)，系東漢鄭玄混合各本而成，共

2、二十篇。全書(shū)記錄孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說(shuō)，故論語(yǔ)成為后人研究孔子思想的主要資料。 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。 中國(guó)最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自論語(yǔ)。普通把論語(yǔ)作經(jīng)書(shū)看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，論語(yǔ)一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。 論語(yǔ)讀書(shū)筆記范本參考二 我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服！大家盡管有這樣那樣的看法，但是請(qǐng)想一想:縱觀世界

3、歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。 漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)夫儒者，難于變革，可與守成。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代x久安的守成之學(xué)。建國(guó)已五十多年，五十而知天命，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就應(yīng)是守成期，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線

4、之際卻總是野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，用心進(jìn)取，追求成功的永恒精神。 人生，就要有用心的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。 而這些，卻是孔子給我們的啟示。 我們有職責(zé)將這種精神弘揚(yáng)光大，昭示世人！ 論語(yǔ)讀書(shū)筆記范本參考三 讀論語(yǔ)，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。 其一:學(xué)，然后知不足。 學(xué)，然后知不足，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀，并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀，提升自我。

5、其二:思，然后明目標(biāo)。 孔子曰:學(xué)而不思則罔有了知識(shí)，沒(méi)有思想，就是不切實(shí)際的罔。懂得了學(xué)習(xí)的重要性。透過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，不是最終目標(biāo)。我們還務(wù)必學(xué)會(huì)思考人生，人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人 一部論語(yǔ)，清晰地證明了孔子的教育思想:人，應(yīng)當(dāng)成為君子。君子，作為理想人格，孔子把它界定為內(nèi)圣外王，如:文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫、君子成人之美，不成人之惡，等等，強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí)，還要有氣魄修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)所謂內(nèi)圣才是君子。用這天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?又如:天行漸，君子當(dāng)自強(qiáng)不息，禹，吾無(wú)間然矣！那里能夠看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點(diǎn)，禹把黃河長(zhǎng)江水利治

6、好，把土地開(kāi)發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了之后幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神，是從禹開(kāi)始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了外王，即君子要不斷努力開(kāi)拓，去建功立業(yè)，個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。 思，然后明目標(biāo)，對(duì)于我們青少年來(lái)說(shuō)，這天我們重溫論語(yǔ)，應(yīng)思考立身和處世的原則。內(nèi)圣外王的君子，是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標(biāo)。 論語(yǔ)讀書(shū)筆記范本參考四 論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。 論語(yǔ)以記言為主，論是論纂的意思，語(yǔ)是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，論語(yǔ)即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言。論語(yǔ)成于眾手，記述者有孔子的弟子

7、，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。論語(yǔ)是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。 作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。論語(yǔ)中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。 論語(yǔ)又善于透過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描述，展示人物形象?？鬃邮钦撜Z(yǔ)描述的中心，夫子風(fēng)采，溢于格言（文心雕龍征圣）；書(shū)中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，論語(yǔ)還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人

8、留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，思考其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體狀況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)顏淵載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵克己復(fù)禮為仁，答仲弓己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施與人，答司馬中仁者其言也讱。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以仁學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)聞斯行諸孔子答子路:又父母在，如之何其聞斯行之！因?yàn)橛梢布嫒?，故退之。答冉?聞斯行之。因?yàn)榍笠餐?，故進(jìn)之。這不僅僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的職責(zé)心。 論語(yǔ)作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借

9、鑒好處。 其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為:人之生也直，罔之生也幸而免。（雍也）在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。 其二，做人要重視仁德。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō):弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。（學(xué)而）又曰:人而不仁，如禮何人而不仁，如樂(lè)何（八佾）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有好處?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子

10、曰:唯仁者能好人，能惡人。（里仁）齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。（季氏）充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。 那么怎樣才能算仁呢顏淵問(wèn)仁，子曰:克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（顏淵）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)仁不是先天就有的，而是后天修身、克己的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是剛、毅、木、訥近仁。（子路）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即:恭、寬、信、敏、惠（陽(yáng)貨）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。 當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全到達(dá)仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫?。仠Y）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己