紅樓夢(mèng)中賈寶玉形象分析

1、紅樓夢(mèng)中賈寶玉形象分析【內(nèi)容摘要】賈寶玉是紅樓夢(mèng)是中的第一主人公，是曹雪芹滿懷理想和激情，傾其心血和財(cái)力創(chuàng)造的藝術(shù)形象，是中國(guó)文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的全新的不朽典型。他“聰明靈秀”但無(wú)意于對(duì)貴族家庭之身?yè)P(yáng)名，他追求平等自由，尊重他人的個(gè)性，熱愛女性，對(duì)她們充滿了博愛之情?！娟P(guān)鍵詞】賈寶玉自由平等博愛叛逆中國(guó)是一個(gè)有五千年歷史的文明國(guó)度，祖先為我們留下了豐富的精神財(cái)富。在中國(guó)古代浩瀚的傳統(tǒng)文明中，紅樓夢(mèng)以其豐富的文學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值成為一朵奇葩，閃爍著長(zhǎng)久的光芒?？梢哉f(shuō)從其誕生之日起，就以創(chuàng)造了眾多的藝術(shù)典型和優(yōu)美的藝術(shù)意境令人贊嘆，耐人尋味，征服了一代一代的讀者，成為古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義的典范和最高峰，

2、堪稱封建時(shí)代社會(huì)生活的百科全書。曹雪芹先生在紅樓夢(mèng)中極富文采的筆墨為我們勾勒出一幅封建大家庭興盛時(shí)期的真實(shí)生活場(chǎng)景，刻畫出了一個(gè)個(gè)血肉豐滿的藝術(shù)形象。小說(shuō)中有姓名的人物多達(dá)四百八十多人，其中給人以深刻印象的典型形象，至少也有幾十個(gè)人，像賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、晴雯、襲人、伶官等等，這些人物雖等級(jí)各異、性格各異、形象不同，但是個(gè)個(gè)充滿了離奇的色彩，成為一個(gè)個(gè)不朽的藝術(shù)典型，成為人們茶余飯后探討的話題。要評(píng)說(shuō)紅樓夢(mèng)中的人物，主人公賈寶玉就應(yīng)該是首當(dāng)其沖，可以說(shuō)做為全書的中心人物，他貫穿全書始終，也使曹老先生著力最多，寄托最深，傾盡心血和才力打造的一個(gè)藝術(shù)形象，脂硯齋稱賈寶玉是“古今未見之一

3、人”，并說(shuō)“不獨(dú)于世上親見這樣的人不曾，即閱古今小說(shuō)傳奇中，也未見這樣的文字”。因而，可以說(shuō)，賈寶玉是中國(guó)小說(shuō)史上塑造得最為成功的藝術(shù)典型之一。下面，我談?wù)勛约簩?duì)賈寶玉這一人物的認(rèn)識(shí)。一、追求平等和自由，尊重個(gè)性。賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)。在他心里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說(shuō)過(guò)“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于自己出身的貴族階級(jí)的否定

4、。同時(shí)，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統(tǒng)的生活道路。對(duì)于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應(yīng)酬；對(duì)封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子，十分厭惡，全然否定。他只企求過(guò)隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國(guó)中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活?！拔掖藭r(shí)若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時(shí)了?！辟Z寶玉受時(shí)代的局限，找不到現(xiàn)實(shí)生活的出路，他要擺脫貴族社會(huì)桎梏，而又不能不依附貴族階級(jí)。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴(yán)重矛盾。他的理想無(wú)疑是對(duì)封建主義生活的否定，

5、卻又十分朦朧，帶著濃厚的傷感主義和虛無(wú)主義。賈寶玉對(duì)個(gè)性自由的追求集中表現(xiàn)在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決于家庭的利益。可是賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛林黛玉，因?yàn)榱主煊竦纳硎捞幘澈蛢?nèi)心品格突出集中地包蘊(yùn)了生活環(huán)境里所有女孩子一切使他感動(dòng)、使他親愛的客觀與主觀的特征。他和林黛玉的相愛，是以含有深刻社會(huì)內(nèi)容的思想感情為基礎(chǔ)的。反之，這種愛情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點(diǎn)和弱點(diǎn)，日益發(fā)展他進(jìn)步的思想性格的主要的支持力量和推動(dòng)力量。這個(gè)以叛逆思想為內(nèi)核的愛情，遭到封建勢(shì)力的日益嚴(yán)酷的壓迫。按高鸚的續(xù)寫，林黛玉將淚盡而逝，賈寶玉將在她去世之時(shí)與薛寶

6、釵結(jié)婚。薛寶釵的性格和婚后的生活使他徹底絕望，他終于棄家出走，回到渺茫的虛無(wú)之中。二、熱愛女性、尊重女性、崇拜女性，對(duì)女性有博愛之心。紅樓夢(mèng)反復(fù)寫了賈寶玉熱愛女性、尊重女性、崇拜女性，對(duì)女性有博愛之心這些特征，有時(shí)還用神話（如神瑛侍者與絳珠仙草的故事，“太虛幻境”的描寫）和夸張的筆墨（如“抓周”試志，對(duì)劉姥姥信口開河信以為真）渲染強(qiáng)調(diào)這一特征。他還沒有出場(chǎng)之前，別人就介紹了他七八歲時(shí)說(shuō)的孩子話：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做骨肉?！焙髞?lái)書中又寫他這樣的想法：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已?！彼麑?duì)許多少女都多情。不但對(duì)于活人，連畫上的美人也伯她寂寞，特意去“望慰”一番

7、。他既然對(duì)許多少女都多情，就不能不發(fā)生苦惱。有一次，當(dāng)林黛玉和史湘云都對(duì)他不滿的時(shí)候，他就不能不“越想越無(wú)趣”一一“目下不過(guò)兩個(gè)人，尚未應(yīng)酬妥協(xié)，將來(lái)又欲何為？”又一次，當(dāng)晴文要和襲人吵鬧的時(shí)候，他就傷心地說(shuō)：“叫我怎么樣才好呢？把這個(gè)心使碎了，也沒有人知道?！彪m然通過(guò)“齡官畫薔”一事，“自此深悟人生情緣各有分定”，不可能死時(shí)得到所有女孩子的眼淚，但他喜歡在女孩子身上用心的癡性并沒有改變。這就是魯迅所概括的：“愛博而心勞”。也如警幻仙子所說(shuō)的“意淫”。這樣概括和形容賈寶玉的性格特性，不單因?yàn)橘Z寶玉生長(zhǎng)在少女群中，多所眷愛，而且他的愛并非只是男女之愛，而是更廣泛意義上的對(duì)周圍不幸者的愛。所謂“愛

8、博”或云“博大的愛”似應(yīng)包含兩層意思：其一，這種愛是廣義的，包括親近、愛戀、體貼、尊重、同情等；因此其二：這愛所及的對(duì)像也就是比較廣泛的。不限于黛、釵、湘，也包括晴、襲、紫鵑、鴛鴦、平兒、香菱和其他一些小丫頭，等等。惟其“博愛”，所以“心勞”。設(shè)想賈寶玉心目中僅有一黛玉，他哪里至于如此勞碌！為人擔(dān)憂，代人受過(guò)，替丫頭充役，這類事在賈寶玉的“行狀”中簡(jiǎn)直多不勝舉，俯拾即是。即如“平兒理妝”一節(jié)，事情原本與寶玉毫不相干，然而他十分同情平兒的不幸，不僅“勞形”、為其理妝，而且“勞心”、嘆其身世。他想到“賈璉惟知淫樂悅己，并不知作養(yǎng)脂粉；平兒并無(wú)父母兄弟姊妹，獨(dú)自一人，供應(yīng)賈璉夫婦二人。賈璉之淫，鳳姐

9、之威，他竟能周全妥帖，今日還遭荼毒，想來(lái)此人命薄，比黛玉尤甚?！钡蛩転槠絻豪韸y，補(bǔ)償了他平日不能“盡心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之樂”。香菱因斗草弄臟了石榴紅綾裙之后，他讓襲人將同樣一條裙子送給她換，也是很高興得到這樣一次“意外之意外”的體貼和盡心的機(jī)會(huì)。后來(lái)他又把香菱斗草時(shí)采來(lái)的夫妻蕙和并蒂蓮用落花鋪墊著埋在土里，以至香菱說(shuō)他“使人肉麻”。可見寶玉并不因?yàn)殓娗榱置妹枚蝗~障目，無(wú)視其他眾多女兒的不幸和痛苦。他的心懷，可算得較為博大的。即以其對(duì)林黛玉的愛而言，如果僅屬單純的，也不至于“勞心”到那種地步。他對(duì)黛玉的愛，正是以同情、關(guān)切、尊重、相知為基礎(chǔ)的。同情和愛情自然是兩回事，但

10、同情可以是愛情的起點(diǎn)和支柱。這邊，一曲葬花辭尚未吟罷；那邊，早已慟倒在山坡之上了。足見寶玉對(duì)黛玉的身世、處境、病體、心性體察最深，感受最切。賈寶玉的“多所愛”的確包含了對(duì)弱者的不幸和痛苦的同情和關(guān)切。這種性質(zhì)的愛，或許就叫人道主義吧！三、思想叛逆。賈寶玉否定封建主義社會(huì)秩序，但思想上并沒有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅(jiān)持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主；其實(shí)這一切，都是憑借封建勢(shì)力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。他所深惡痛絕的，正是他所仰賴的；他所反對(duì)的，正是他所依靠的。他無(wú)法與封建主義統(tǒng)治

11、徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，最后只能到虛無(wú)縹緲的超現(xiàn)實(shí)世界中去。賈寶玉背叛了“男人應(yīng)該事業(yè)有成”的性別角色意識(shí)儒家文化觀念下的理想男人應(yīng)該是：正心修身齊家治國(guó)平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個(gè)人物，賈政等人對(duì)寶玉的期望，自然是“深精舉業(yè)”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟(jì)”。這種“不思進(jìn)取”，是與傳統(tǒng)社會(huì)性別角色對(duì)男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，與功名相對(duì)的，是“風(fēng)月詩(shī)酒”，他沉浸其中而自得其樂。第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進(jìn)上房，見掛著一幅畫和一副對(duì)聯(lián)，畫為燃藜圖，畫的是劉向勤學(xué)苦讀，而對(duì)

12、聯(lián)為“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！睂氂衩φf(shuō)：“快出去，快出去！”對(duì)功名厭惡到這種地步。誰(shuí)若勸他走經(jīng)濟(jì)之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見其性情。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說(shuō)充分描寫造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長(zhǎng)的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無(wú)能，使他因自己生為男人而感到終身遺憾：另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們?cè)谝黄鸩欧Q心愜意。他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個(gè)教育路線培養(yǎng)的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對(duì)于封建教從育的一套，在感情上就格格不入。他很

13、少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之。家里從小把他交給一群奶娘丫環(huán)。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對(duì)待他的丫環(huán)，才是他的啟蒙老師。丫環(huán)們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會(huì)地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的生活里，她們和那些世俗男性為主干的居于中心統(tǒng)治地位的勢(shì)力，在每一點(diǎn)上都形成鮮明的對(duì)照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己的思想感情和愛情傾向。從以上的論述中，我們已經(jīng)明白曹雪芹用他的高度的想像力所創(chuàng)造的石頭故事的深刻寓意，以及那個(gè)通靈寶玉究竟實(shí)質(zhì)是什么。原來(lái)問題的核心是：賈寶玉處于榮國(guó)府繼承人的地位；他的“聰俊靈秀”的天賦，使這個(gè)貴族家庭對(duì)他寄于特別高特別殷切的希酬要求；賈寶玉不愿走封建家庭給他規(guī)定的人生道路，但又對(duì)自己“一技無(wú)成”，“半生潦倒”感到悔恨；他是富貴閑人，希望在自由自在，任性逍遙，但有“愛博而心撈”“無(wú)事忙”就像警幻仙姑所說(shuō)的：“天分中生成一段癡情”。他不僅絲毫無(wú)意于立身?yè)P(yáng)名、治家經(jīng)國(guó)，而且他對(duì)那個(gè)家、國(guó)已經(jīng)徹底絕望，并走上背叛的道路。“若說(shuō)沒奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？”這個(gè)人物就是處在這樣糾纏不解的矛盾痛苦中。所謂頑石幻化通靈寶玉，無(wú)非就是對(duì)于這種糾纏不