歷史必修ⅲ人教新課標(biāo)第單元第課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課件

1、1第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成21.1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。要意義。2.2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3一、一、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)1.1.原因：原因：(1)(1)社會(huì)基礎(chǔ)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革，社會(huì)基礎(chǔ)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革，_大變動(dòng)。大變動(dòng)。(2)(2)階級(jí)基礎(chǔ)：階級(jí)基礎(chǔ)：_受到統(tǒng)治者的重用活躍起來(lái)，他們代表本階受到統(tǒng)治者的重用活躍起來(lái)，他們代表本階層或政治派別的利益，提出自己的

2、主張。層或政治派別的利益，提出自己的主張。(3)(3)文化基礎(chǔ)：文化基礎(chǔ)：_出現(xiàn)，平民百姓開始接受教育，社會(huì)出現(xiàn)，平民百姓開始接受教育，社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。政治政治和經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)士士私人講學(xué)私人講學(xué)42.2.表現(xiàn)：表現(xiàn)：莊子莊子韓非子韓非子荀子荀子孟子孟子53.3.影響：影響：(1)(1)各家彼此吸收、融合，逐步形成中國(guó)的各家彼此吸收、融合，逐步形成中國(guó)的_體系。體系。(2)(2)是中國(guó)歷史上第一次是中國(guó)歷史上第一次_。(3)(3)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、_發(fā)展史上的重要階段，奠定了發(fā)展史上的重要

3、階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化思想解放運(yùn)動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)思想道德思想道德6二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)1.1.春秋晚期的孔子：春秋晚期的孔子：(1)(1)思想核心：思想核心：“_”_”，即愛人；實(shí)現(xiàn)，即愛人；實(shí)現(xiàn)“仁仁”，要做到，要做到“_”_”。(2)(2)政治主張：政治主張：統(tǒng)治者要統(tǒng)治者要_，愛惜民力，取信于民，反對(duì)，愛惜民力，取信于民，反對(duì)_和任意和任意刑殺。刑殺。主張主張“_”_”，使每個(gè)人的行為都符合禮的要求。，使每個(gè)人的行為都符合禮的要求。(3)(3)教育思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張教育思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“_”_”，打破了貴，

4、打破了貴族壟斷文化教育的局面。族壟斷文化教育的局面。仁仁己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人以德治民以德治民苛政苛政克己復(fù)禮克己復(fù)禮有教無(wú)類有教無(wú)類72.2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子：(1)(1)思想主張：思想主張：仁政仁政王王道道人民人民群眾群眾人之性惡人之性惡8(2)(2)歷史影響：歷史影響：對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)需要。想更能適應(yīng)社會(huì)需要。戰(zhàn)國(guó)后期，戰(zhàn)國(guó)后期，_發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。儒學(xué)儒學(xué)9【學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考】結(jié)合孔子、孟子、荀子對(duì)人性問

5、題的不同看法，你怎樣看待結(jié)合孔子、孟子、荀子對(duì)人性問題的不同看法，你怎樣看待這個(gè)問題？這個(gè)問題？提示：提示：孔子、孟子、荀子對(duì)孔子、孟子、荀子對(duì)“人性人性”的看法都有一定的局限的看法都有一定的局限性。性?！靶韵嘟韵嘟薄啊薄靶陨普撔陨普摗焙秃汀靶詯赫撔詯赫摗钡挠^點(diǎn)，都未能真的觀點(diǎn)，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說(shuō)，是隨著人的生正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)存環(huán)境而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。10三、道家和法家三、道家和法家

6、1.1.道家：道家：(1)(1)春秋晚期的老子：春秋晚期的老子：世界觀：世界萬(wàn)物的本原是世界觀：世界萬(wàn)物的本原是“_”_”。政治觀：強(qiáng)調(diào)一切順應(yīng)自然，主張政治觀：強(qiáng)調(diào)一切順應(yīng)自然，主張“_”_”，希望回到，希望回到_的理想社會(huì)。的理想社會(huì)。辯證法：世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)、難辯證法：世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是易、貴賤、禍福都是_，不斷轉(zhuǎn)化的。，不斷轉(zhuǎn)化的。無(wú)為而治無(wú)為而治小國(guó)寡民小國(guó)寡民相互依存相互依存道道11(2)(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子：把世間萬(wàn)物都看作是把世間萬(wàn)物都看作是_的。的。放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲

7、得放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得_上的自由。上的自由。相對(duì)相對(duì)精神精神122.2.法家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子。法家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子。(1)(1)地位：法家學(xué)派的集大成者。地位：法家學(xué)派的集大成者。(2)(2)主張：君主要主張：君主要_，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的_理論。理論。(3)(3)影響：把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立影響：把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立_的歷史發(fā)展趨勢(shì)。的歷史發(fā)展趨勢(shì)。以法治國(guó)以法治國(guó)法治法治大一統(tǒng)專制大一統(tǒng)專制國(guó)家國(guó)家13【警示鐘警示鐘】諸子百家中相對(duì)立的觀點(diǎn)諸

8、子百家中相對(duì)立的觀點(diǎn)(1)(1)儒家主張儒家主張“仁政仁政”，而法家主張嚴(yán)刑峻法。，而法家主張嚴(yán)刑峻法。(2)(2)孟子主張孟子主張“性本善性本善”，而荀子主張，而荀子主張“性本惡性本惡”。(3)(3)儒家主張積極入世，道家則主張儒家主張積極入世，道家則主張“逍遙逍遙”“”“超脫超脫”。14 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”【探究討論探究討論】材料一材料一15材料二材料二 中國(guó)文化的精髓是什么？據(jù)我的看法，中國(guó)文化的中國(guó)文化的精髓是什么？據(jù)我的看法，中國(guó)文化的精髓就是精髓就是“和諧和諧”。自古以來(lái)，中國(guó)就主張。自古以來(lái)，中國(guó)就主張“和諧和諧”。季羨林說(shuō)和諧人生季羨林說(shuō)和諧人生1

9、6材料三材料三 道常無(wú)為而無(wú)不為道常無(wú)為而無(wú)不為( (順應(yīng)自然無(wú)為而無(wú)不為順應(yīng)自然無(wú)為而無(wú)不為) )。侯王。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。若能守之，萬(wàn)物將自化。道德經(jīng)道德經(jīng)材料四材料四 事在四方，要在中央，圣人事在四方，要在中央，圣人( (君主君主) )執(zhí)要，四方來(lái)效。執(zhí)要，四方來(lái)效。韓非子韓非子17請(qǐng)分析：請(qǐng)分析：(1)(1)根據(jù)材料一，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)根據(jù)材料一，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)百家爭(zhēng)鳴鳴”局面的根本原因是什么。局面的根本原因是什么。提示：提示：一定時(shí)期的文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展在思想領(lǐng)域一定時(shí)期的文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器牛耕的

10、出現(xiàn)標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)有的反映。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器牛耕的出現(xiàn)標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)有了質(zhì)的飛躍，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，即社了質(zhì)的飛躍，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，即社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)大變革，所以其根本原因是春會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)大變革，所以其根本原因是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革。秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革。18(2)(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家提出了怎樣的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家提出了怎樣的“和諧和諧”思想？思想？提示：提示：“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“”“和而不同和而不同”等。等。(3)(3)材料三反映了老子怎樣的治國(guó)思想？應(yīng)該怎樣正確認(rèn)識(shí)這材料三反映了老子怎樣的治國(guó)思想？應(yīng)該怎樣正確

11、認(rèn)識(shí)這一思想？一思想？提示：提示：無(wú)為而治無(wú)為而治, ,順其自然。老子的無(wú)為并非是什么都不順其自然。老子的無(wú)為并非是什么都不做，而是要順應(yīng)事物的本性，不妄為，不胡作非為。做，而是要順應(yīng)事物的本性，不妄為，不胡作非為。19(4)(4)結(jié)合材料四，分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想備受統(tǒng)治者推崇的原結(jié)合材料四，分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想備受統(tǒng)治者推崇的原因有哪些。因有哪些。提示：提示：有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)制度。適應(yīng)當(dāng)時(shí)有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)制度。適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家大一統(tǒng)的趨勢(shì)。有利于加強(qiáng)對(duì)人民的控制。社會(huì)改革和國(guó)家大一統(tǒng)的趨勢(shì)。有利于加強(qiáng)對(duì)人民的控制。(5)(5)根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，概括指出春秋戰(zhàn)國(guó)

12、時(shí)期，儒家、法根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，概括指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家、法家和道家分別提出了怎樣的治國(guó)思想。家和道家分別提出了怎樣的治國(guó)思想。提示：提示：儒家推崇儒家推崇“人治人治”“”“德治德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行實(shí)行“仁政仁政”；法家提倡法治，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思；法家提倡法治，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為；道家主張想和行為；道家主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。20【要點(diǎn)歸納要點(diǎn)歸納】“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義局面形成的重要意義 1.1.先秦諸子百家對(duì)后世文化學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，先秦諸子百家對(duì)后世文化學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生

13、了極大影響，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 (1)(1)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。則。 (2)(2)道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)2 0002 000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)(3)法家思想中的變革精神，成為進(jìn)步思想家、政治家改法家思想中的變革精神，成為進(jìn)步思想家、政治家改革的理論武器。革的理論武器。21 2.“ 2.“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”過程中各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成中國(guó)思過程中各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。想文化兼

14、容并包和寬容開放的特點(diǎn)。 3.“3.“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。22【想一想想一想】韓非子的韓非子的“法治法治”思想與今天我們提倡的思想與今天我們提倡的“依法治依法治國(guó)國(guó)”相同嗎？相同嗎？提示：提示：韓非子的韓非子的“法治法治”實(shí)質(zhì)是維護(hù)君主專制的工具，并沒有實(shí)質(zhì)是維護(hù)君主專制的工具，并沒有擺脫擺脫“人治人治”?！耙婪ㄖ螄?guó)依法治國(guó)”的根本目的是保證人民充分行使的根本目的是保證人民充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利，維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。二者有本質(zhì)的不當(dāng)家作主的權(quán)利，維護(hù)

15、人民當(dāng)家作主的地位。二者有本質(zhì)的不同。同。23【跟蹤訓(xùn)練跟蹤訓(xùn)練1 1】郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)比擬為郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)第一次五四運(yùn)動(dòng)”，與之吻合的依據(jù)是與之吻合的依據(jù)是( )( )A A促成思想解放促成思想解放 B B反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制C C鼓勵(lì)民族獨(dú)立鼓勵(lì)民族獨(dú)立 D D主張克己復(fù)禮主張克己復(fù)禮【解析解析】選選A A。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和五四運(yùn)動(dòng)都是一次。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和五四運(yùn)動(dòng)都是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴沒有反對(duì)君主專制和思想解放運(yùn)動(dòng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴沒有反對(duì)君主專制和鼓勵(lì)民族獨(dú)立的內(nèi)容，五四運(yùn)動(dòng)沒有克己復(fù)禮的內(nèi)容。故選鼓勵(lì)民族獨(dú)立的內(nèi)

16、容，五四運(yùn)動(dòng)沒有克己復(fù)禮的內(nèi)容。故選A A。24【變式備選變式備選】韓非子主張治國(guó)韓非子主張治國(guó)“以法為本以法為本”“”“法不阿貴法不阿貴”。他的這種思想他的這種思想( )( )仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)今的與當(dāng)今的“依法治國(guó)依法治國(guó)”有本質(zhì)區(qū)別有本質(zhì)區(qū)別符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流強(qiáng)調(diào)法律的至高無(wú)上地位強(qiáng)調(diào)法律的至高無(wú)上地位A.A. B. B.C.C. D. D.25【解析解析】選選C C。韓非子的。韓非子的“法治法治”思想實(shí)質(zhì)上是維護(hù)君主統(tǒng)治思想實(shí)質(zhì)上是維護(hù)君主統(tǒng)治的工具，本質(zhì)上仍是一種的工具，本質(zhì)上仍是一種“人治人治”，因而不能說(shuō)法是至高無(wú)，因而不能說(shuō)法是至

17、高無(wú)上的，排除，選上的，排除，選C C項(xiàng)。項(xiàng)。26 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想【探究討論探究討論】材料一材料一 樊遲問仁。子曰：樊遲問仁。子曰：“愛人。愛人?！?” 子曰：子曰：“克己復(fù)禮為仁?？思簭?fù)禮為仁?！闭撜Z(yǔ)論語(yǔ)材料二材料二 國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。 民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。 孟子孟子材料三材料三 治之經(jīng)，禮與刑。治之經(jīng)，禮與刑。荀子荀子非相非相27請(qǐng)分析：請(qǐng)分析：(1)(1)孔子孔子“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”思想的實(shí)質(zhì)是什么？結(jié)合時(shí)代背景分析，思想的實(shí)質(zhì)是什么？結(jié)合時(shí)代背景分析，孔子的思想在當(dāng)時(shí)為何不為統(tǒng)治者推崇?？鬃拥乃枷朐?/p>

18、當(dāng)時(shí)為何不為統(tǒng)治者推崇。提示：提示：“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”的實(shí)質(zhì)是西周時(shí)奴隸社會(huì)的等級(jí)名分的實(shí)質(zhì)是西周時(shí)奴隸社會(huì)的等級(jí)名分制度。制度。原因：春秋時(shí)期禮崩樂壞，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)秩序相當(dāng)混亂，原因：春秋時(shí)期禮崩樂壞，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)秩序相當(dāng)混亂，統(tǒng)治者為了在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地或占據(jù)有利的位置，熱衷統(tǒng)治者為了在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地或占據(jù)有利的位置，熱衷于強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)人民的控制；儒家思想主張以德治于強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)人民的控制；儒家思想主張以德治民，愛惜民力，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，建立統(tǒng)一中央集權(quán)民，愛惜民力，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，建立統(tǒng)一中央集權(quán)國(guó)家的需要。國(guó)家的需要。28(2)(2)孟子、荀子對(duì)

19、孔子思想的繼承和發(fā)展分別表現(xiàn)在什么方面？孟子、荀子對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展分別表現(xiàn)在什么方面？提示：提示：孟子繼承了孔子孟子繼承了孔子“仁仁”的學(xué)說(shuō)，發(fā)展為一套系統(tǒng)的的學(xué)說(shuō)，發(fā)展為一套系統(tǒng)的“仁政仁政”學(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)治者必須重視民眾，并提出學(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)治者必須重視民眾，并提出“民貴君民貴君輕輕”的主張；的主張；荀子繼承了孔子的荀子繼承了孔子的“禮禮”的思想，但荀子也吸收了法家的的思想，但荀子也吸收了法家的思想，主張禮法并施。思想，主張禮法并施。29(3)(3)怎樣正確認(rèn)識(shí)孟子的怎樣正確認(rèn)識(shí)孟子的“民為貴民為貴君為輕君為輕”的主張？的主張？提示：提示：孟子思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建孟

20、子思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。統(tǒng)治的一種策略。(4)(4)結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，分析當(dāng)今儒學(xué)得到弘揚(yáng)的原因。結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，分析當(dāng)今儒學(xué)得到弘揚(yáng)的原因。提示：提示：當(dāng)今世界并不太平，儒家的當(dāng)今世界并不太平，儒家的“仁仁”“”“己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人于人”“”“和為貴和為貴”“”“和而不同和而不同”“”“以德治民以德治民”等主張為和平等主張為和平化解各種矛盾提供了思想依據(jù)；改革開放使中華民族走向復(fù)化解各種矛盾提供了思想依據(jù)；改革開放使中華民族走向復(fù)興；隨著中國(guó)國(guó)際影響的擴(kuò)大，國(guó)外研究中國(guó)文化的興趣日興；隨著中國(guó)國(guó)際影響的擴(kuò)大，國(guó)外研究中國(guó)文化的興趣日益濃厚。

21、益濃厚。30【要點(diǎn)歸納要點(diǎn)歸納】正確理解道家、儒家、墨家、法家的思想內(nèi)涵正確理解道家、儒家、墨家、法家的思想內(nèi)涵派別派別主張主張內(nèi)涵內(nèi)涵道家道家儒家儒家主張主張“無(wú)為無(wú)為”，希望退到，希望退到“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”的狀態(tài)的狀態(tài)反映了面對(duì)春秋奴隸制度崩潰、反映了面對(duì)春秋奴隸制度崩潰、戰(zhàn)亂不斷的社會(huì)局面，人們消戰(zhàn)亂不斷的社會(huì)局面，人們消極、沒落的情緒極、沒落的情緒反映了隨著春秋時(shí)期奴隸制的反映了隨著春秋時(shí)期奴隸制的瓦解，沒落的奴隸主貴族希望挽瓦解，沒落的奴隸主貴族希望挽回奴隸制統(tǒng)治的愿望回奴隸制統(tǒng)治的愿望思想核心是思想核心是“仁仁”和和“禮禮”，主張，主張“為政以為政以德德”孟子主張實(shí)行孟子主張實(shí)行“仁政仁政”，荀子主張荀子主張“仁義仁義”“”“王道王道”體現(xiàn)出新興地主階級(jí)主張調(diào)和體現(xiàn)出新興地主階級(jí)主張調(diào)和階級(jí)矛盾，以利于封建統(tǒng)治的階級(jí)矛盾，以利于封建統(tǒng)治的觀點(diǎn)觀點(diǎn)31派別派別主張主張內(nèi)涵內(nèi)涵墨家墨家法家法家體現(xiàn)出隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小體現(xiàn)出隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者要求分享利益、希望社會(huì)生產(chǎn)者要求分享利益、希望社會(huì)安定的愿望安定的愿望主張主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”，要，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張任求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張任人唯賢人唯賢韓非子主張韓非子主張