學(xué)前教育思想史 名詞解釋、簡答、論述題目+答案

1、一名詞解釋1. 早喻教 賈誼認為，對君主繼承人的教育在其未出世前就要進行。2. 聞見結(jié)合顏之推認為，聞見結(jié)合是一種重要的學(xué)習(xí)方法。他提倡“眼學(xué)”，重視親身 直接觀察 以獲取知識。所謂“眼學(xué)”，包括書本知識的學(xué)習(xí)和實踐經(jīng)驗的積累。 他認為聽聞也可開闊眼界，但不能輕信，主張聞見結(jié)合，既要耳聞，更須目睹。只有這樣，方能獲得真正的學(xué)問。3. 耕讀相兼 （注意與gong) 恩 張履祥提倡耕讀相兼。他提出“讀書者須知農(nóng)事，務(wù)農(nóng)者亦須讀書，無論農(nóng)人還是士子均須自幼耕讀相兼。4. 分層致功唐彪指出，兒童學(xué)習(xí)要做到先易后難，就必須分層致功。如果部分層次，不循次序，企圖一步登天，那么結(jié)果往往適得其反。5. 端本清

2、源康有為認為，孕婦在懷孕后就應(yīng)入人本院進行接受胎教。他提出從重視環(huán)境、教導(dǎo)孕婦等方面著手進行胎教，從而為人一生的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。2 簡答題2011年1月 1. 簡述人本主義教育理論 P388人本主義教育是20世紀六七十年代美國盛行的一種教育思想。它以 人本主義心理學(xué) 為理論基礎(chǔ)，主張教育是為了培養(yǎng) 心理健康、自我實現(xiàn)和富于創(chuàng)造性的人，學(xué)校必須提供最好的條件，并創(chuàng)造 促進人們學(xué)習(xí)和成長的良好的心理氣氛，使每個學(xué)生 達到 自己力所能及的最佳狀態(tài)。聯(lián)系：人本主義教育的代表人物有：馬斯洛、羅杰斯、弗洛姆、奧爾波特。2. 簡述蔡元培五育并舉的教育方針 蔡元培在批判封建主義教育宗旨的基礎(chǔ)上，根據(jù)資產(chǎn)階

3、級的需要，提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育“五育”并舉的教育方針。其中，軍國民教育即軍事教育；實利主義教育即智育；公民道德教育即德育。世界觀教育是蔡元培教育理論的最高目標；3. 簡述盧梭自然教育思想的核心 P285. 1）強調(diào)對幼兒教育必須遵循自然，順應(yīng)幼兒的自然本性，即順應(yīng)幼兒身心發(fā)展的特點進行教育。2）要求把兒童在教育中的被動地位變?yōu)橹鲃拥匚?，多給兒童以自由，尊重兒童的天性，使兒童真正成為教育上的主人。4.簡述夸美紐斯兒童智育的主要內(nèi)容夸美紐斯指出，兒童在人生的頭6年應(yīng)掌握的知識有：1） 各類自然事物。雨雪風(fēng)霜、花草樹木2） 各類自然科學(xué)常識。 辨別日、月、星

4、等3） 各類社會科學(xué)知識。 E.g.知道最近發(fā)生的事情4） 音樂知識5） 語言6） 繪畫寫字2011年10月 1. 簡述陳鶴琴的“活教育”理論體系之三大綱領(lǐng)1） 目的論 陳鶴琴指出活教育的目的就是“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”。2） 課程論 陳鶴琴指出“大自然、大社會都是活教材”。反對書本萬能的舊觀念、死教育。3） 方法論 活教育方法論的基本原則是“做中教、做中學(xué)，做中求進步”。2. 簡述朱熹的兒童教育原則 P211） 正面教育，防患未然2） 認真專一，知行并重3） 循序漸進，啟發(fā)誘導(dǎo)3. 簡述洛克的兒童道德教育方法 在道德教育的方法上，洛克提出了一些有進步意義的主張： 1）及早教育 2）說

5、理教育 為了培養(yǎng)兒童 服從理智、克制欲望、遵守約束的能力，洛克主張進行說理教育。3）榜樣教育 4）實際練習(xí) 進行實際的道德行為的訓(xùn)練 5）獎勵和懲罰 提倡實行精神獎勵。4. 夸美紐斯和柏拉圖兒童游戲觀的不同。 1）柏拉圖從政治與德育方面來論述游戲，認為兒童的游戲與政治的穩(wěn)定與否 有著密切關(guān)系，提出要防止兒童由于對游戲方式的喜新厭舊，進而發(fā)展成為 對國家的制度 有不同要求，危及國家的穩(wěn)定。 2）夸美紐斯則更多地注意 游戲與兒童天性之間 實際存在的內(nèi)在聯(lián)系。說明：夸美紐斯是西方教育史上 第一個從幼兒的年齡特征 來論述 游戲的教育家。2012年10月 1. 簡述朱熹的兒童教育原則4） 正面教育，防患

6、未然5） 認真專一，知行并重6） 循序漸進，啟發(fā)誘導(dǎo)2. 簡述陶行知生活教育理論的實質(zhì)（內(nèi)容）1） 生活即教育將杜威的 “教育即生活”改造為“生活即教育”，使教育領(lǐng)域更為寬廣。2） 社會即學(xué)校將杜威的“學(xué)校即社會”改造為“社會即學(xué)?！?。3） 教學(xué)做合一陶行知將杜威的“從做中學(xué)”發(fā)展為“教學(xué)做合一”。說明：杜威的三個中國學(xué)生：胡適、陶行知、陳鶴琴。3. 簡述人本主義教育家論培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性 P402在培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性時，必須注意以下幾個方面：1） 重視兒童的情感因素人本主義教育家認為，認知和情感是渾然一體、缺一不可的。2） 重視開發(fā)兒童的右腦3） 建立良好的教育環(huán)境聯(lián)系：人本主義教育的目的是 培養(yǎng)

7、自我實現(xiàn)的人?！白晕覍崿F(xiàn)的人”的一個重要人格特征是 具有創(chuàng)造性。4. 簡述福祿貝爾的游戲理論1） 福祿貝爾是第一個闡明游戲教育價值的人。他認為，游戲既是組成兒童生活的一個重要方面，也是學(xué)前教育中一個主要的教育手段。2）游戲促進兒童認知、情感、社會性和身體的發(fā)展，預(yù)示兒童未來能力的發(fā)展傾向。；3）福祿貝爾還認為，在游戲過程中最能表現(xiàn)出兒童的積極性、主動性和創(chuàng)造性。三論述題2003年10月1. 試論陶行知的生活教育理論在學(xué)前教育中的運用1） 首先，陶行知主張“生活即教育”，沖破了學(xué)前教育的狹隘范疇，強調(diào)寓教育于幼兒生活之中，使生活無時不含教育的意義。2） 其次，陶行知主張“社會即學(xué)?！?，從而使教育

8、的材料、方法、工具、環(huán)境、范圍 都極大地 增加和擴大。3） 再次，陶行知主張“教學(xué)做合一”，使教與學(xué)都以做為中心，以行求知，手腦并用。2. 評述盧梭的感覺教育論 盧梭的感覺教育論很多方面是合理的，如將感覺教育作為兒童智力開發(fā)的先決條件，認為兒童的感覺只有受到正當?shù)挠?xùn)練之后才會得以充分發(fā)展，由此主張加強 對兒童的各種感覺的訓(xùn)練。 但是，他的理論也存在著缺點和錯誤，如過分強調(diào)對兒童的感覺教育，而忽略了兒童期的知識教育。 我們知道，正確的做法應(yīng)該是把感覺教育和知識教育結(jié)合起來進行，絕不能離開學(xué)習(xí)具體的知識而孤立地培養(yǎng)感覺能力；而盧梭恰恰將這兩者割裂開來，這是錯誤的。 聯(lián)系：盧梭的感覺教育論： 盧梭認

9、為，兒童期是理性睡眠時期，因此兒童期要以感覺教育為主。 由于在人們身上首先成熟的官能是各種感覺器官，因此首先訓(xùn)練的也是感官。盧梭強調(diào)，訓(xùn)練感官并非僅僅是單純地使用感官，更重要的是通過訓(xùn)練讓兒童學(xué)會怎樣去感受、怎樣去看、怎樣去聽等等。感覺教育的重要作用在于它有助于 兒童智力的開發(fā)，能激發(fā)兒童的智慧。可以說，感覺教育是兒童智力發(fā)展的先決條件。但是，感覺教育必須要以體育為基礎(chǔ)。2004年10月1. 試論陶行知對我國學(xué)前教育大眾化的貢獻 4 P107 1. 陶行知先生猛烈地批判了舊中國幼兒教育的弊端，堅決主張改革外國化的、費錢的、富貴的幼兒園，建立適合中國國情的、省錢的、貧民的幼兒園。并論述了工廠和農(nóng)

10、村是幼稚園之新大陸等觀點。2.關(guān)于招生的對象，陶行知主張對 工農(nóng)子女應(yīng)“來者不拒，不來者送上門去”。關(guān)于收托時間，陶行知提出要辦“整天整年的幼稚園”。3.陶行知不僅積極倡導(dǎo)幼稚園必須向工農(nóng)開門、為工農(nóng)服務(wù)，并親自帶領(lǐng)其助手張宗麟等于1927年11月創(chuàng)辦了我國第一所鄉(xiāng)村幼稚園，即南京燕子磯幼稚園。4.陶行知還提出了普及幼稚教育的三個步驟：一是改變我們的態(tài)度。二是改變幼稚園的辦法。三是改變 訓(xùn)練教師的制度。2. 評述布魯納關(guān)于早期教育的思想。1. 早起教育的可能性首先，布魯納認為“學(xué)習(xí)準備”具有非固定性的特征。要把學(xué)習(xí)準備觀念由“等待準備”改為“創(chuàng)造準備”。其次，布魯納強調(diào)學(xué)習(xí)行為的可控性。 他認

11、為人們的學(xué)習(xí)行為一般包括三個過程，即獲得、轉(zhuǎn)換和評價。對于年幼兒童，一次性學(xué)習(xí)的知識應(yīng)該少一點，應(yīng)該重視知識的“轉(zhuǎn)換”。2. 早起教育的基本要求1） 教師應(yīng)該充分發(fā)揮主導(dǎo)作用2） 重視“直觀”的教學(xué)方法3） 提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”在早期教育的方法上，布魯納還提倡 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法。005年10月1. 試述陳鶴琴的“活教育”理論體系之三大綱領(lǐng)4） 目的論 陳鶴琴指出活教育的目的就是“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”。5） 課程論 陳鶴琴指出“大自然、大社會都是活教材”。反對書本萬能的舊觀念、死教育。6） 方法論 活教育方法論的基本原則是“做中教、做中學(xué)，做中求進步”。2. 試述裴斯泰洛齊關(guān)于“愛”的教育的內(nèi)

12、容和方法的觀點P300 1） 在裴斯泰洛齊看來，道德教育就是“愛”的教育。應(yīng)把道德教育作為家庭教育和學(xué)校教育的主要內(nèi)容。2）裴斯泰洛齊還提出了在家庭教育和學(xué)校教育中如何實施愛的教育問題。他提議，在家庭中父母要給予孩子充分的母愛和父愛，而且從孩子剛出生時就要體現(xiàn)出來。3）他特別強調(diào)母親在培養(yǎng)兒童愛的情感中的作用。4）裴斯泰洛齊特別指出，無論是在家庭還是在學(xué)校，用母愛精神教育兒童決不是 無原則的一味的慈愛，而是需要把慈愛和威嚴結(jié)合起來，這樣才能塑造一個“完善的人”。所謂的威嚴，就是當發(fā)現(xiàn)孩子身上存在惡心時，絕不能遷就，而要堅決制止，并徹底根除。2006年10月1. 試述昆體良關(guān)于學(xué)前教育的意義和內(nèi)

13、容的觀點。(古代羅馬最有成就的教育家）1) 意義：昆體良和柏拉圖一樣重視學(xué)前教育，他明確肯定兒童在7歲以前學(xué)習(xí)的意義。 他認為，幼兒時期雖然學(xué)得不多，卻能一生受用。這是因為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)靠記憶，而兒童期的記憶最牢固。昆體良由此得出了一個規(guī)則，“凡是兒童要學(xué)習(xí)的東西，就應(yīng)該早點開始學(xué)，不應(yīng)過遲地才開始學(xué)習(xí)”。2) 在學(xué)前教育的內(nèi)容方面，昆體良主張教兒童認識字母、書寫和閱讀。 昆體良在歷史上第一次提出了雙語教育問題，這里的雙語是希臘語和拉丁語。 他強調(diào)了書法的重要性，并認為閱讀 應(yīng)先慢后快，先正確后連貫。 P2482. 試述陳鶴琴于20世紀20年代末在鼓樓幼稚園的課程實驗研究。 通過研究，陳鶴琴提出的

14、課程論主要內(nèi)容有：1） 課程應(yīng)為目標服務(wù)陳鶴琴把課程的內(nèi)容劃分為：健康活動、社會活動、科學(xué)活動、藝術(shù)活動、文學(xué)活動五項，他認為這五種活動是一個整體，如人的五指，骨肉相連、血脈相通，因此這五種活動又被稱為“五指活動”。通過 “五指活動”實現(xiàn)兒童的全面發(fā)展。2） 課程應(yīng)以自然和社會為中心3）課程應(yīng)實施“整個教學(xué)法” 對于課程的實施，他反對實行分科教學(xué)，提倡綜合的單元教學(xué)，即提倡“整個教學(xué)法”4） 課程應(yīng)當采用游戲式，小團體式等教學(xué)方法5） 課程應(yīng)當有 考查兒童成績的標準007年10月1.結(jié)合實際，評述陳鶴琴的幼稚園課程論1）陳鶴琴把課程的內(nèi)容劃分為：健康活動、社會活動、科學(xué)活動、藝術(shù)活動、文學(xué)活動

15、五項，他認為這五種活動是一個整體，如人的五指，骨肉相連、血脈相通，因此這五種活動又被稱為“五指活動”。通過 “五指活動”實現(xiàn)兒童的全面發(fā)展。 2）對于課程的實施，他反對實行分科教學(xué)，提倡綜合的單元教學(xué)，即提倡“整個教學(xué)法” 3） 陳鶴琴指出“大自然、大社會都是活教材”。反對書本萬能的舊觀念、死教育。 4）用現(xiàn)代課程理論來分析，陳鶴琴的課程設(shè)計有明確的目標，生動的教育內(nèi)容，整體的組織結(jié)構(gòu)，多樣的活動方式和方法，并有一定的評估測驗標準，具有整體性、綜合性和活動性的特征。 這種以兒童生活、兒童經(jīng)驗、兒童活動為中心的課程，基本上屬于 活動課程模式。2. 試論皮亞杰兒童教育的原則和方法 皮亞杰根據(jù)自己的

16、兒童心理學(xué)理論提出，兒童教育應(yīng)該遵循準備性原則、主動性原則、活動性原則、協(xié)作性原則等，并要采取相應(yīng)的方法。 1.教育應(yīng)貫徹準備性原則 第一，不應(yīng)教給兒童明顯超出其認知發(fā)展階段的材料。 第二，應(yīng)努力避免從外部人為地加速兒童對某種問題的認識過程。 第三，應(yīng)盡可能按兒童的認知發(fā)展順序編制課程。 2.教育應(yīng)貫徹主動性原則 皮亞杰主張，教育應(yīng)該強調(diào)兒童的興趣和需要，大力發(fā)展兒童的主動性，讓兒童主動、自發(fā)地學(xué)習(xí)。 3.教育應(yīng)貫徹活動性原則 讓兒童在活動中學(xué)習(xí)，活動是兒童發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。 皮亞杰理論的核心思想是 思維產(chǎn)生于 動作。 4.教育應(yīng)貫徹 協(xié)作性原則 皮亞杰主張教育應(yīng)重視兒童的相互協(xié)作作用和社會交

17、往。2009年10月 1. 試論陶行知培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的“六大解放”及其現(xiàn)實意義。1. ）解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想、去思考。2） 解放兒童的雙手，讓他們?nèi)プ觥⑷ジ伞?） 解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察、去看事實。4） 解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由。5） 解放兒童的空間，讓兒童從鳥籠式的學(xué)校里走出來，去接觸大自然中的花草樹木、青山綠水等。6） 解放兒童的時間，使兒童做支配時間的主人。2.評述夸美紐斯學(xué)前教育思想的內(nèi)容及方法。5夸美紐斯指出，母育學(xué)校要對兒童實施全面發(fā)展的教育。1 體育。夸美紐斯認為 健康的精神寓于健康的身體。為此，他要求父母要做到以下幾點：1） 注重孕婦保健。2） 注

18、重孩子的護理和營養(yǎng)。3） 制定合理的生活制度4） 細心保護孩子的健康。2 智育?？涿兰~斯指出，兒童在人生的頭6年應(yīng)掌握的知識有：1） 各類自然事物 2）各類自然科學(xué)常識 3）各類社會科學(xué)知識 4）音樂知識5） 語言 6）繪畫寫字三德育夸美紐斯認為，幼兒期的頭幾年，是幼兒形成 良好德行 的最佳時期。在德育的方法上，夸美紐斯提出了自己的意見：1）樹立良好的榜樣 2）教導(dǎo) 3）懲罰4 游戲與活動在夸美紐斯看來，游戲是最適合兒童的活動方式。5 進入 公共學(xué)校 的準備夸美紐斯認為應(yīng)做好 母育學(xué)校與小學(xué)的銜接問題。2011年1月 1. 試論陶行知對我國學(xué)前教育大眾化的貢獻 陶行知先生猛烈地批判了舊中國幼兒

19、教育的弊端，堅決主張改革外國化的、費錢的、富貴的幼兒園，建立適合中國國情的、省錢的、貧民的幼兒園。并論述了工廠和農(nóng)村是幼稚園之新大陸等觀點。2.關(guān)于招生的對象，陶行知主張對 工農(nóng)子女應(yīng)“來者不拒，不來者送上門去”。關(guān)于收托時間，陶行知提出要辦“整天整年的幼稚園”。3.陶行知不僅積極倡導(dǎo)幼稚園必須向工農(nóng)開門、為工農(nóng)服務(wù)，并親自帶領(lǐng)其助手張宗麟等于1927年11月創(chuàng)辦了我國第一所鄉(xiāng)村幼稚園，即南京燕子磯幼稚園。4.陶行知還提出了普及幼稚教育的三個步驟：一是改變我們的態(tài)度。二是改變幼稚園的辦法。三是改變 訓(xùn)練教師的制度。2. 試論福祿貝爾的學(xué)前教育思想：1）.幼兒自我發(fā)展的原理（類似于蒙臺梭利的幼兒

20、自我學(xué)習(xí)的法則）幼兒的發(fā)展是自我的發(fā)展，是由內(nèi)在動機決定的。2） 協(xié)調(diào)原理指人要協(xié)調(diào)地活著3） 游戲理論福祿貝爾是第一個闡明游戲教育價值的人。他制作的玩具取名為“恩物”，意為“神恩賜之物”，“恩物”的基本形狀是圓球、立方體和圓柱體，現(xiàn)在仍有很多幼兒園在使用。4） 親子教育母親的教育很重要，著有母親之歌與愛撫之歌2011年10月論述張宗麟幼稚園的社會化課程1）這是張宗麟在20世紀30年代出版的幼稚園的社會一書中提出的關(guān)于 幼稚園課程 的一種主張。他指出幼稚園各種活動都應(yīng)當傾向于社會性，因為教育的靈魂乃在于養(yǎng)成適合于某種社會生活的人民。2）所以，在幼稚園里不僅設(shè)置“社會”這個科目，而且幼稚園的一切活動，從廣義上講，都可以說是“社會”，都應(yīng)有社會性。即便是“自然”科目，也決不是純粹去研究自然，必定是與人生有密切關(guān)系的自然研究。3）正是在這個意義上，他認為幼稚園的課程應(yīng)是社會化的幼稚園課程。2.試分析20世紀60年代后早期教育受重視的原因造成這一現(xiàn)狀的原因有二： 一是國際競爭的加劇。 當今國際社會，競爭日益激烈。各國的競爭實際上是科技的競爭、人才的競爭。這使得各國都高度重視教育，重視“早出人才，快出人才”。早起教育觀念逐步深入人心。二是自然科學(xué)的發(fā)展。 隨著心理學(xué)、腦科學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展，對人的研究越來越深入，這些研究表明，兒童的發(fā)