論述類文本閱讀選擇題

1、專題一選擇題：精細(xì)閱讀，精準(zhǔn)比對(duì)一、閱讀下面的文字，完成文后題目。就中國的文化源頭而言，無論是孔、孟，還是佛、老、墨翟、申、韓，孜孜汲汲，惕勵(lì)憂勤，無不以濟(jì)世安民為己任，懷抱一種死而后已的念頭。自莊子、列子之后，繼之以巢父、許由，乃至西晉的王衍之輩，倡導(dǎo)潔身自好，愿做山林高人、達(dá)士，隱士之風(fēng)驟然而起。兩者之分，其根本在于“人”“我”之別：孔、孟認(rèn)得“人”字真，身心性命只是為了天下國家；而莊、列則認(rèn)得“我”字真，視天地萬物只是成就自己。事實(shí)確乎如此。在儒家學(xué)者中，孔、孟到處周游，轍環(huán)天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因?yàn)槭聞?shì)不得不然，舍此無以自活；但更重要的因素，還是因?yàn)榭?、孟懷抱起?/p>

2、回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。那么，士人為何必須出仕做官？從原始儒家的觀點(diǎn)來看，顯然是為了達(dá)臻兼善天下的公共理想。擔(dān)任官職是士人維持小農(nóng)生存、實(shí)踐其公共理念的必要媒介。即使是史書中所廣泛記載的隱士、逸民，盡管他們遠(yuǎn)離官場，然此類隱居行為之所以被不斷強(qiáng)調(diào)，還是因?yàn)樗麄冊(cè)揪蛻驯б环N被君主征召入仕的期待。就原始儒家的理想而言，士人積極入仕體現(xiàn)為一種對(duì)國家體系的依附。當(dāng)然，這種依附性尚不足以證明士人階級(jí)的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級(jí)原本懷抱一種“孔顏之樂”的理想情操?！翱最佒畼贰弊运稳逯芏仡U提出之后，已經(jīng)成為宋明理學(xué)的核心理念。所謂“孔顏

3、之樂”，就是孔子“疏食飲水”，樂在其中；顏?zhàn)由硖幝?，簞食瓢飲，不改其樂。究其本義，并非是說孔子以“疏食飲水”為樂，而是孔子將“不義而富且貴”，視之輕如浮云。至于顏?zhàn)又畼?，則是倡導(dǎo)身處陋巷，不失自己的本心，即使身處富貴，仍能堅(jiān)持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂”之說。所謂“不憂”，就是不憂于未來，是一種不對(duì)個(gè)人未來禍害加以擔(dān)心的境界。至于萬民之憂，卻被儒家一直系掛心頭。為此，儒家士人也就有了“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”之論。隨著士大夫社會(huì)的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，也就是從做官為了“養(yǎng)民”“愛民”，進(jìn)而異化為做官為了追逐個(gè)人的一己私利。于是，士人對(duì)國家體系的依附，也從高尚的淑世

4、理想，轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識(shí)。隨之而來者，則是官員為官意識(shí)、習(xí)氣的三大轉(zhuǎn)變：一是從“養(yǎng)德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)態(tài)”，士大夫不再為可怒、可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容，而是追求寬厚渾涵，不再是任事敢言、憂國濟(jì)時(shí)的俗狀；二是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I營于富貴身家”，士大夫不再為了任天下國家之事而不顧個(gè)人的安危得失，而是營營于富貴身家，將社稷蒼生委質(zhì)于自己，不再認(rèn)真做事；三是“功名”觀念的轉(zhuǎn)變，也就是從做官是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”，轉(zhuǎn)乾旋坤，繼往開來，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非蟾毁F。(選自中國官本位意識(shí)的歷史成因，2014年11期新華文摘，有刪改)1下列對(duì)文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A隱

5、士、逸民因原本就懷抱一種被君主征召入仕的期待，其遠(yuǎn)離官場的隱居行為被不斷得到強(qiáng)調(diào)。B士人出仕的公共理想是原始儒家的理想，是原始儒家追求的憂樂觀，即懷抱“孔顏之樂”，外在表現(xiàn)為依附國家體系。C.原始儒家理想中士人積極入仕體現(xiàn)出的對(duì)國家體系的依附性，其核心內(nèi)容是兼善天下。D隨著士大夫社會(huì)的確立，士人由“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”異化為單純追逐利益的寄生官僚。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.第段從中國文化源頭說起，通過分析仕與隱的不同明確本文的討論重點(diǎn)，即為何有人“居朝廷”有人“處江湖”。B.第段承上啟下，分析“士人必須出仕做官”的原因，從正反兩個(gè)方面說明任職是士人實(shí)踐公共理

6、念的必要媒介。C.第段進(jìn)一步闡述士人出仕做官體現(xiàn)為對(duì)國家體系的依附，強(qiáng)調(diào)士人階級(jí)的這種依附主要不是為了追求自身利益。D.第段著重剖析士人出仕的公共理想異化的情況，即做官目的、依附國家體系的性質(zhì)、為官意識(shí)與習(xí)氣等的轉(zhuǎn)變。3下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是()A仕與隱的根本區(qū)別在于，前者是服務(wù)天下百姓，為了達(dá)臻兼善天下的公共理想，后者是為了成就自我。B儒家的憂樂觀既包括孔子“疏食飲水”，樂在其中的“孔顏之樂”，又含一直系掛心頭的萬民之憂，主要是為兼濟(jì)天下。C.隨著士大夫社會(huì)的確立，士人對(duì)國家體系的依附開始異化并逐漸衰退，開始異化為做官為了追逐個(gè)人的一己私利。D士人懷抱起死回生之力，而天下

7、又有垂死欲生之民，為了維持小農(nóng)生存，實(shí)踐其公共理念，積極入仕成為他們的必然選擇。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 有人說，當(dāng)今社會(huì)，有一樣?xùn)|西幾乎讓所有人都無可逃避，那就是浮躁的風(fēng)氣。這話雖有些偏激，卻道出了許多人欲言難言的自我困惑。 雜亂吵鬧是喧囂的外在表現(xiàn)，喧囂的本質(zhì)則是浮躁，是人們內(nèi)心的急躁、失衡、不沉穩(wěn)。浮躁，是喪失定力，隨波逐流；是心急如火，投機(jī)取巧；是虛浮夸張，一片泡沫；是不要過程，只要結(jié)果。人生在世，誰都有各種各樣的追求和欲望，古今中外，概莫能外，這本無可非議。問題在于，面對(duì)浮華世界，人們的欲望變得更大、更多、更急切，由此衍生出浮躁的社會(huì)風(fēng)氣。 浮躁之風(fēng)盛行，會(huì)導(dǎo)致這樣的現(xiàn)象：

8、為官者盼望一步登天，為學(xué)者盼望一步到位，為商者盼望一夜暴富，為藝者盼望一舉成名。也容易出現(xiàn)這樣的結(jié)果：社會(huì)被浮躁之風(fēng)籠罩，清靜的人生、專心的工作、精良的產(chǎn)品，變得稀罕起來；因?yàn)榍罂於鲆暳思?xì)節(jié)和質(zhì)量，導(dǎo)致一些地方事故多發(fā)、反復(fù)折騰、勞民傷財(cái)。那些整日忙碌趕場子的人，那些“眼觀六路耳聽八方”的人，那些跟風(fēng)起哄盲目不安的人，看似日理萬機(jī)，好像勤奮忙碌，到頭來往往難成大事，原因就在于他們“心躁”而無法“心一”。 對(duì)于浮躁，古人總結(jié)出了“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”的道理。今天的社會(huì)日新月異，節(jié)奏加速，變化更快、更多、更大，人們對(duì)變化的感受極為敏感；但同時(shí)也不要忘記，變動(dòng)不居之中也有恒定不變的規(guī)律結(jié)

9、果需要過程，成功必得付出。即便是插上了新技術(shù)的翅膀，站到了創(chuàng)新的風(fēng)口，如果沒有扎實(shí)穩(wěn)固的知識(shí)和技能儲(chǔ)備，成功終究是短暫而不穩(wěn)固的。舒服與辛苦，安逸與勞頓，亦有著互相轉(zhuǎn)換的辯證法。 道德經(jīng)里講，“重為輕根，靜為躁君；輕則失根，躁則失君”。人活一輩子，要想給社會(huì)給后人留下點(diǎn)東西，要想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就必須避開社會(huì)的喧囂，拒絕外來的誘惑，祛除內(nèi)心的焦躁，靜下心定下神，扎扎實(shí)實(shí)、聚精會(huì)神地做事，而不要為外界的喧囂浮躁所裹挾?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”陶淵明所揭示的，乃是喧囂之中的寧靜心態(tài)。內(nèi)心的寧靜，是一種穿越世俗、撇開浮躁的力量。有了它，便可以每臨大事有靜氣，便聽不到外界的吵

10、鬧嘈雜，便能忍得孤寂、受得清苦、看穿陷阱、看淡誘惑。淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，有了靜的底色，才有達(dá)的境界、定的氣質(zhì)、和的格調(diào)，才能讓人生劇本脫俗雅致。能夠保持內(nèi)心的寧靜，是“大家”風(fēng)范，亦屬常人能力所及。內(nèi)心的寧靜，是最為深厚的修行。讓寧靜成為心靈的常態(tài)，我們不必超脫凡塵，也一定可以專心致志、成就非凡。(選自2016年4月人民日?qǐng)?bào)，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A浮躁是當(dāng)今社會(huì)上的一種風(fēng)氣，這種風(fēng)氣幾乎讓所有人都不可避免，這也是許多人欲言難言的一種困惑。B浮躁是喧囂的本質(zhì)，它會(huì)讓人們內(nèi)心失衡、不沉穩(wěn)，失去定力，只重視結(jié)果而不重視過程。C.一些地方的工程出現(xiàn)事故多發(fā)、反復(fù)折騰又勞

11、民傷財(cái)?shù)默F(xiàn)象，是因?yàn)楣こ特?fù)責(zé)方一心求快而忽視了施工的細(xì)節(jié)和質(zhì)量。D如果社會(huì)上浮躁風(fēng)氣盛行，那么這就會(huì)使社會(huì)中多個(gè)行業(yè)的人們變得急于求成，最終結(jié)果卻往往是大事難成。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章開篇具有辯證的色彩，作者引用了社會(huì)上的某種說法，認(rèn)為“這話雖有些偏激”，既表明了對(duì)這種說法的態(tài)度，也自然地引出了話題。B.文中多處使用引用論證，如第段“眼觀六路耳聽八方”就形象地諷刺了表面勤奮忙碌的人，新穎生動(dòng)，簡潔凝練，具有感染力。C.文中多處使用修辭手法，如第段“即便是插上了新技術(shù)的翅膀,站到了創(chuàng)新的風(fēng)口”就運(yùn)用了比喻、排比等手法，增強(qiáng)了語言的生動(dòng)性和說服力。D文章結(jié)尾的一句話深

12、化了中心論點(diǎn)，得出“讓寧靜成為心靈的常態(tài)”這一結(jié)論，號(hào)召人們應(yīng)在喧囂之中保持內(nèi)心的寧靜。6下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A面對(duì)浮華世界，無論是古今還是中外，人們都會(huì)有各種各樣的無可非議的追求和欲望，而且這種追求和欲望也會(huì)變得更大、更多、更急切。B盡管今天的社會(huì)節(jié)奏加速，變化更快、更多、更大，但人們不應(yīng)忘掉的是“結(jié)果需要過程，成功必得付出”這一恒定不變的規(guī)律。C.作者引用道德經(jīng)“靜為躁君”“躁則失君”，是為了證明靜與躁有著一種相互轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。D陶淵明的“心遠(yuǎn)地自偏”，是一種能穿越世俗、撇開浮躁，進(jìn)而能忍得孤寂、受得清苦的寧靜心態(tài)。一、精細(xì)閱讀1 做題前：快準(zhǔn)閱讀，整體把握讀懂讀通

13、、整體把握是理解、分析文本的基本要求，更是做所有選擇題的根本前提。不少考生認(rèn)為它難讀或不重要，就不愿讀或匆匆瀏覽，這種想法是錯(cuò)誤的。只要整體把握了文章的觀點(diǎn)與思路，做題就很輕松，且準(zhǔn)確率很高。如何進(jìn)行這遍快速而精要的整體閱讀呢？這里特別強(qiáng)調(diào)要按論述類文本的文體特征，即抓住論點(diǎn)、論據(jù)和論證這三個(gè)核心要素進(jìn)行。要通過“邊讀邊劃邊歸納”形式達(dá)到目的。這種閱讀分兩步：第一步：給自然段編順序號(hào)。第二步：在閱讀文本的同時(shí)，邊“劃”邊“歸納”。邊“劃”：就是劃出重點(diǎn)句，即能顯示文章中心的中心論點(diǎn)句、分論點(diǎn)句及其他有助于理解文章觀點(diǎn)的句子。這些重點(diǎn)句在文本中位置顯眼，大都在文章首尾、段落首尾，很容易劃出。邊“

14、歸納”：有的段落有中心句，“劃”出來即可；有的段落沒有類似的句子，或者相鄰的幾個(gè)段落說的是同一件事或同一個(gè)理兒，這就需要自己簡要?dú)w納，以幫助準(zhǔn)確把握文意。2 做題時(shí)：精準(zhǔn)定位，精細(xì)閱讀根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，先定準(zhǔn)于文本中哪段；再定準(zhǔn)于段中哪句。精準(zhǔn)定位后就要精細(xì)閱讀了。這才是真正的閱讀，真正的精細(xì)閱讀。精細(xì)閱讀首先體現(xiàn)在段中，要通過中心句、關(guān)鍵詞把握段的核心信息及層次。有的段落有現(xiàn)成的中心句自然好辦，對(duì)于那些沒有中心句的段落，自然要通過段內(nèi)的關(guān)鍵詞語來實(shí)現(xiàn)。試以下面段落為例說明。悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好

15、的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。以上加點(diǎn)的文字，就是本段的關(guān)鍵詞語，找準(zhǔn)了就基本可以把握段落的核心信息。本段文字分為三層：悲劇的主人公是誰，悲劇是如何產(chǎn)生的，悲劇有何作用。這三層意思就是本段的核心信息。精細(xì)閱讀其次體現(xiàn)在句子中。選項(xiàng)涉及的句子可能是一個(gè)，也可能是多個(gè)。只要是句子，就要拎出句子的陳述對(duì)象、重要的修飾限定性詞語、句內(nèi)的結(jié)

16、構(gòu)關(guān)系與句子間的邏輯關(guān)系。這是決定答案的閱讀，必須細(xì)之又細(xì)，想之再想。二、精準(zhǔn)比對(duì)1 內(nèi)容角度。注意選項(xiàng)中有的內(nèi)容而原文中沒有，或原文中有的內(nèi)容而選項(xiàng)中沒有，還是選項(xiàng)的內(nèi)容與原文的內(nèi)容相反、不一致。1從內(nèi)容角度比對(duì)下面的原文與選項(xiàng)，看兩者是否一致。第一組原文：至孔子時(shí)代，詩與樂分離，禮樂并舉被進(jìn)一步具體化為詩、禮、樂三分。個(gè)體的成人之路和國家的致太平之路，統(tǒng)一被規(guī)劃為“興于詩，立于禮，成于樂”式的三段論。選項(xiàng)：詩與樂原本是合為一體的，至孔子時(shí)代，禮與樂分離為詩、禮、樂，這使得人的成人之路和國家的致太平之路同步進(jìn)行。答：第二組原文：為什么我這一部書不叫“哲學(xué)史”，而叫“思想史”呢？因?yàn)閲?yán)格說來，

17、可以說中國沒有“哲學(xué)”。換言之，就是中國沒有像外國一般所想的問題與方法，所以不必用外國的學(xué)名來牽強(qiáng)附會(huì)。但是卻不能說中國人沒有“思想”。中國思想與西洋思想自有不同之點(diǎn)，我們主要的就是要抓不同之點(diǎn)。選項(xiàng)：嚴(yán)格說，中國沒有哲學(xué)，中國思想與西洋思想不同，如果我國的研究者們也寫“哲學(xué)史”，就是借外國的學(xué)名牽強(qiáng)附會(huì)。答：2 語法角度。有時(shí)利用語法知識(shí)來分析選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句，才能看出選項(xiàng)到底錯(cuò)在哪里。如看句子主語，原文與選項(xiàng)陳述對(duì)象是否一致；選項(xiàng)在對(duì)句子改造時(shí)是否丟掉了一些修飾限制詞，或者憑空增加了一些修飾限制詞。2從語法角度分析下面的原文與選項(xiàng)是否一致。第一組原文：吳道子畫作最具感染力的時(shí)刻，是他畫佛像背

18、后的“圓光”的時(shí)刻他不用圓規(guī)角尺，一筆而成?！捌鋱A光立筆揮掃，勢(shì)若風(fēng)旋，人皆謂之神助?！边@一絕，他總是留在整個(gè)壁畫完成之際，當(dāng)眾表演，而且總是造成“老幼士庶競至，觀者如堵”的轟動(dòng)場面，屢試不爽。選項(xiàng)：吳道子繪畫中最具感染力的是他畫的佛像背后的“圓光”，“立筆揮掃，勢(shì)若風(fēng)旋”，總能造成轟動(dòng)的場面。答：第二組原文：團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。宋人的團(tuán)圓意識(shí)已與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián)，宋代城市居民闔家共賞圓月，就體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時(shí)期，由于理學(xué)的浸染，民間社會(huì)鄉(xiāng)族觀念增強(qiáng)，人們對(duì)家庭更為依戀，中秋節(jié)正是加強(qiáng)親族聯(lián)系的良機(jī)?！爸星锩耖g以月餅相連，取團(tuán)圓之義”（明代田汝成西湖游覽志馀），月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn)

19、，但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風(fēng)俗大概始于明朝，小小的月餅在民間生活中作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋送。選項(xiàng)：中秋的節(jié)俗文化經(jīng)歷了不斷豐富與演變的過程，如宋人賦予中秋節(jié)闔家團(tuán)圓的意義，明人則將月餅引入中秋節(jié)，作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族感情的信物。答3 邏輯角度。在選項(xiàng)中出現(xiàn)了因果句、條件句、假設(shè)句、選擇句，換言之，就是選項(xiàng)中帶有“只有才能”“只要就”"因?yàn)樗浴薄安皇蔷褪恰标P(guān)聯(lián)詞語時(shí)，就要考慮它與原文原句所表述的邏輯關(guān)系是否一致，有無改變?cè)涞倪壿嬯P(guān)系。3從邏輯角度看下面的原文與選項(xiàng)的邏輯關(guān)系是否一致。第一組原文：禮樂作為中國傳統(tǒng)政治的核心概念，它既具有內(nèi)在的深邃性和飽

20、滿性，又具有外在的彌漫性和上升性。就其飽滿性而言，它以詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，使現(xiàn)實(shí)世界成為一個(gè)被諸種藝術(shù)元素配置而成的美好世界。選項(xiàng)：作為中國傳統(tǒng)政治的核心概念，禮樂具有其飽滿性，只有將詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，才能構(gòu)建一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)世界。答：第二組原文：很多人都會(huì)感到奇怪，小說的主要任務(wù)不就是講故事么，為何要將小說與故事對(duì)立起來？按照德國文學(xué)批評(píng)家、哲學(xué)家本雅明的說法，小說誕生于“孤獨(dú)的個(gè)人”，而故事的來源則是生活在社群中、有著可以傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)的人故事的旨?xì)w是經(jīng)驗(yàn)和社群，所遠(yuǎn)離的恰恰是“孤獨(dú)的個(gè)人”?？梢?，故事并不一定就是小說。但在這個(gè)崇尚經(jīng)驗(yàn)、熱衷傳遞經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代社會(huì)，故事正日漸取代小說的地位。選項(xiàng)：小說不一定是故事，小說誕生于“孤獨(dú)的個(gè)人”，故事的旨?xì)w是經(jīng)驗(yàn)和社群，所以小說被故事取代是社會(huì)發(fā)展的必然。答4 論證角度。它是2017年考試說明新增的考查角度，體現(xiàn)了論述類文本閱讀的文體特征。它可以有三個(gè)角度，一是文本的論證思路（結(jié)構(gòu)），看對(duì)原文論證思路把握是否準(zhǔn)確；二是論證方法，看對(duì)其所用的論證方法判斷是否準(zhǔn)確，看其例證引證等方法要證明的論點(diǎn)是否準(zhǔn)