試談民間美術(shù)對室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計的影響論文

1、試談民間美術(shù)對室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計的影響論文1 室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計與民間美術(shù)的有效融合1.1 二者在裝飾形式方面的融合民間美術(shù)以“真”與“拙”的姿態(tài)將大自然中的花草蟲魚、飛禽走獸等賦予它獨有的文化寓意，隱喻對祥和美好生活的憧憬與向往。而這一習(xí)慣性觀念也正好被室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計普遍認(rèn)可與接受，在此基礎(chǔ)上加以綜合設(shè)計、創(chuàng)新，從而使得其作品本身更具說服力。比如將經(jīng)過綜合的時間和空間處理過的民間美術(shù)，再配以新穎的時空交錯的設(shè)計手段，就特別能吸引觀者的視線。使之看上去既沒有規(guī)律可循，而又實際上卻非常具備整體感。作品的整體與局部在統(tǒng)一中又有變化，互相呼應(yīng)，缺一不可，每一個局部的變化規(guī)律均對整體的觀看效果產(chǎn)生不容忽

2、視的影響。反其道而行之，越是將民間美術(shù)中“不合理”的形象或是現(xiàn)象進行拼貼，就越是能刻意喚起觀者的感覺和體驗，能夠在局部變化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生多個層面上的藝術(shù)感受。使其在時空交錯之中，觀者的思維被作品牽引到更為廣闊的心理空間，因此這種設(shè)計風(fēng)格可以蘊含傳遞更多的藝術(shù)信息，在設(shè)計形式上更加新穎獨特，具有令人難忘的視覺沖擊力，隴東剪紙藝術(shù)大師彭粉女的作品生命樹。該作品將象征生命的樹與動物緊密結(jié)合，將各種動物有序的安插在整個樹中，不同生存空間的動物出現(xiàn)在同一棵樹的間隙間卻不顯得突兀，為了統(tǒng)一整體，她將樹的枝干與人作為不同動物的紐帶，最終使整個作品體現(xiàn)出生機勃勃、意趣盎然的吉祥氛圍。1.2 二者在設(shè)計思想方面的

3、融合現(xiàn)代室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計中一個重要的特點就是烙上傳統(tǒng)藝術(shù)的造型要素或風(fēng)格樣式。將這兩者有效的融合，通過現(xiàn)代設(shè)計進行具體的解構(gòu)、重構(gòu)、挪用創(chuàng)作，對傳統(tǒng)藝術(shù)進行打散重組重新設(shè)計，使之能準(zhǔn)確的傳情達意，能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)的神韻保留下來。以我國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)為例，在細節(jié)之處非常講究，透過老虎的肚子能夠看到肚子里的老虎仔，真假虛實安排的非常精妙，作品的“巧思”盡顯了創(chuàng)作者的想象力。這些設(shè)計精髓即使在今天依舊值得借鑒，有著很強的生命力，加以創(chuàng)新能夠為現(xiàn)代室內(nèi)建筑設(shè)計注入新的活力，沖破時空界限，彰顯中國傳統(tǒng)文化的特色。1.3 二者在設(shè)計審美方面的融合在傳統(tǒng)的美術(shù)作品中經(jīng)常出現(xiàn)隨意化的造型設(shè)計，這種設(shè)計風(fēng)格源自于

4、始前的“混沌”美學(xué)，運用計算機技術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)的形進行多元化的改變，再加上一些國外的現(xiàn)代化的元素，或借其相生相克之法理營造給人一種不一樣的視覺沖擊力和審美體驗，追求形的完整性和精神上的十全十美，但在其新的造型中創(chuàng)造或切割，感受殘缺、動態(tài)的美。因此在室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計中，通過造型的隨意化設(shè)計，可以將原始的設(shè)計元素進行藝術(shù)化的變形和時空屬性的更改，以處理過后的全新的形象亮相，使之在藝術(shù)上具備陌生效果，達到作者所追求的目標(biāo)。2 民間美術(shù)影響室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計2.1 民間美術(shù)為室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計提供創(chuàng)作資源在現(xiàn)當(dāng)代許多成功的室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計作品中，大量借鑒根植于本土文化的民間美術(shù)，以發(fā)揚自身民族文化，獲得大眾

5、的支持與親睞。民間美術(shù)材料簡單易得，樸實無華，凸顯“自然”本色，而室內(nèi)建筑設(shè)計以樸實無華的自然材料巧奪天工，通過色彩、造型、材料、機能等的巧妙結(jié)合，來代替充滿現(xiàn)代工業(yè)氣息的合成材料，通過空靈、淡雅、舒適、和諧的意境，營造出一個令人永遠神往的平凡生活，這都是對崇尚自然的最好詮釋。2.2 民間美術(shù)為室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計提供創(chuàng)作方法與空間樸實的勞動人民所進行的藝術(shù)創(chuàng)作是開放的、自由的、接地氣的，也是最直接的不經(jīng)任何修飾的真情實感的流露。早期勞動人民由于階級壓迫，對美好生活有著極大的主觀追求，所以在創(chuàng)作過程中能夠大膽的利用夸張等手法對現(xiàn)實事物進行渲染，不拘于客觀事物的現(xiàn)實性。而現(xiàn)代的室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計需要我

6、們在傳統(tǒng)的文化傳承中尋找靈感，更重要的是要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的創(chuàng)作思維方式，勇于創(chuàng)新，敢于打破舊格局，開拓新的更加肥沃的土壤。我們現(xiàn)在正經(jīng)受著西方文化和韓流的文化的猛烈沖擊，我們?nèi)绻恢郎钊朊耖g，尋找根源，不在傳統(tǒng)文化里找出自己的創(chuàng)作靈感，將我們的民族特色推廣出去，形成強大的生產(chǎn)力，那我們終將失去更多，其實有影響力的偉大作品，其靈感來源都是根植于民間。民間美術(shù)自古至今，在歷史長河中不斷傳承與創(chuàng)新，猶如一顆璀璨明珠，可以說是一個巨大的藝術(shù)設(shè)計寶庫。因此，室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計更需要向民間美術(shù)學(xué)習(xí)，以便創(chuàng)造出具有民族特色的作品。尤其是隨著對外文化藝術(shù)的交流，以及近來“一帶一路”的提出，要想讓國外關(guān)注接納學(xué)習(xí)我們

7、的室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計理念，我們必須從根本出發(fā)，以民間美術(shù)為基礎(chǔ)，大力挖掘整理創(chuàng)新我們的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計。創(chuàng)造具有中國特色的室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計方案。以“太極文化”元素為例，太極圖形是我國傳統(tǒng)文化中最具有特色的圖案，飽含著傳統(tǒng)的哲學(xué)文化。曾經(jīng)有國外的學(xué)者從民族心理學(xué)的角度分析過太極造型，認(rèn)為其反映出中國文化追求完美和穩(wěn)定的特質(zhì)。然而從美學(xué)角度而言，在強烈的黑白對比中，太極造型的陰陽完全吻合在一起，你中有我，我中有你，顯示出難得的和諧與統(tǒng)一，有著鮮明的節(jié)奏感，具有著波動的活力，體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)美學(xué)觀，具備著剛?cè)岵?、隨類賦形的屬性，同時在運動中尋求穩(wěn)定的特質(zhì)。在現(xiàn)代的室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計作品中，體現(xiàn)著太極形狀的活

8、態(tài)發(fā)展，同時結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計理念和潮流，為其注入了鮮明的現(xiàn)代元素，將傳統(tǒng)文化及藝術(shù)形式之中的陰陽互補圖案拓展為極具視覺沖擊效果的新的作品，體現(xiàn)了設(shè)計者兼收并蓄，古為今用的設(shè)計理念與追求?？梢?，在這些室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計中，能夠引入傳統(tǒng)美術(shù)元素，在室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計空間中將民間美術(shù)和室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計價值觀進行有機的融合，從而把有限的設(shè)計空間拓展至無限的虛體空間，大大拓寬了作品的心理空間，同時為觀者的視覺帶來對比和沖擊，具有獨特的藝術(shù)效果，使民間造型煥發(fā)出新的活力。2.3 民間美術(shù)使室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計更適應(yīng)人類生活的本質(zhì)需求之前，勞動人民美術(shù)創(chuàng)作的選材都是生活中存在的素材，是將生活中所見所感以最原始本真的方式入題，不需要做過多的刻意的雕琢、修飾，以其質(zhì)樸的制作痕跡，更是顯露出純美的天然趣味。應(yīng)用在室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計中，主要是通過樸素的材料和簡約的造型來滿足人們的安恬。要想創(chuàng)作出最“人性化”的室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計，讓人們感受到自然的和諧，就該去掉太多無謂的修飾，最小限度最少的形式，傳達出最多的內(nèi)容，回歸自然生活本身，帶給人們更為純美的享受。3 結(jié)語將民間美術(shù)運用到室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計領(lǐng)域中，為現(xiàn)代室內(nèi)建筑裝飾設(shè)計領(lǐng)域開辟了新