課程理論流派

1、課程理論流派1 .經(jīng)驗主義課程論經(jīng)驗主義課程又稱學(xué)生中心主義課程，其主要代表人物有杜威、羅杰斯等。經(jīng)驗主義課程的主要觀點包括了以下幾個方面：第一，學(xué)生是課程的核心；第二，學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)生的興趣或生活為基礎(chǔ)；第三，學(xué)校教學(xué)應(yīng)以活動和問題反思為核心；第四，學(xué)生在課程開發(fā)中起重要作用。評價：經(jīng)驗主義課程看到了學(xué)科中心主義的不足，看到了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的作用，對于現(xiàn)代課程的改造起到了重要的理論指導(dǎo)作用。但是，由于它過分注重經(jīng)驗，強調(diào)心理邏輯，重視實用性，以至于對知識的系統(tǒng)性，學(xué)科自身的邏輯性、學(xué)術(shù)性照顧不夠，具有濃重的實用主義和自然主義色彩。2 .學(xué)科中心主義課程論學(xué)科中心主義課程的主要代表人物有布魯納、

2、施瓦布等。該課程流派的主要觀點包括：第一，知識是課程的核心；第二，學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科分類為基礎(chǔ)；第三，學(xué)校教學(xué)以分科教學(xué)為核心；第四，以學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的掌握為目標；第五，學(xué)科專家在課程開發(fā)中起重要作用。從其基本觀點可以看出，學(xué)科中心主義看到了學(xué)科知識的發(fā)展價值，看到了現(xiàn)代社會知識劇增所帶來的社會知識增長的無限性與個體知識增長的有限性之間的矛盾，試圖通過學(xué)科結(jié)構(gòu)的掌握來解決這一問題，有其積極意義。但是，由于學(xué)科中心主義過分注重知識，強調(diào)學(xué)科邏輯，重視學(xué)術(shù)性，以致于對于經(jīng)驗、心理邏輯、實用性有所忽視，且具有濃厚的精英主義色彩。3 .社會改造主義課程論社會改造主義課程論的主要代表人物有布拉梅爾德、弗萊雷

3、等該課程流派的主要觀點包括：第一，社會改造是課程的核心；第二，學(xué)校課程應(yīng)以建造新的社會秩序為方向；應(yīng)該把學(xué)生看作社會的一員；第三，課程知識應(yīng)該有助于學(xué)生的社會反思；課程的價值既不能根據(jù)學(xué)科知識本身的邏輯來判斷，也不能根據(jù)學(xué)生的興趣、需要來判斷，而應(yīng)該有助于學(xué)生的社會反思，喚醒學(xué)生的社會意識、社會責(zé)任和社會使命；第四，社會問題而非知識問題才是課程的核心問題；第五，吸收不同社會群體參與到課程開發(fā)中來。社會改造主義樹立了一種新的課程觀念，開辟了課程研究的新方向。但它取消了課程問題的獨特性。4 .存在主義課程論存在主義課程論的主要代表人物是奈勒。該課程流派的主要觀點包括：(1)課程最終要由學(xué)生的需要決

4、定。存在主義課程論認為，在確定課程的時候，一個重要的前提就是要承認學(xué)生本人為他自己的存在負責(zé)。換言之，課程最終要由學(xué)生的需要來決定。在存在主義者看來，為學(xué)生規(guī)定一種固定不變的課程是不適當?shù)?，因為它沒有考慮到學(xué)生對知識的態(tài)度。規(guī)定固定課程的出發(fā)點，是它能消除學(xué)生的無知，并能給予學(xué)生一定的知識。然而，人的境遇是時刻變化的，沒有任何東西是固定的、絕對的，而且固定的課程難以適合學(xué)生的情況和需要，成了和學(xué)生沒關(guān)系的東西。這樣的課程無助于學(xué)生的發(fā)展。(2)教材是學(xué)生自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的手段不能把教材看作是為學(xué)生為謀求職業(yè)做準備的手段，也不能把它們看作是進行心智訓(xùn)練的材料，而應(yīng)當把它們看作是用來作為自我發(fā)展

5、和自我實現(xiàn)的手段；不能使學(xué)生受教材的支配，而應(yīng)該使學(xué)生成為教材的主宰。知識和有效的學(xué)習(xí)必須具有個人意義，必須與人的真正目的和生活相聯(lián)系，只有這樣，個人才能在時間和環(huán)境都適宜的條件下按照他選擇的知識和對于知識的理解來行動。(3)人文學(xué)科應(yīng)該成為課程的重點存在主義者還認為，人文學(xué)科應(yīng)該成為課程的重點，因為人文科學(xué)比其他學(xué)科更深刻、更直接地表現(xiàn)了人的本性及人與世界的關(guān)系，更能洞察和發(fā)展人存在的意義。需要指出的是，存在主義之所以反對固定的課程，主要是因為它沒有考慮到學(xué)生對這種課程的態(tài)度，而不是反對課程本身和體現(xiàn)各門學(xué)科知識的教材。存在主義者認為，知識離不開人的主觀性，它僅僅是作為人的意識和感情才存在的

6、。如果知識不能引起學(xué)習(xí)者的感情，那么對于他來說，就不可能是明確的知識。5.后現(xiàn)代主義課程論后現(xiàn)代主義課程論的主要代表人物是美國學(xué)者多爾，多爾在批判泰勒課程模式是現(xiàn)代主義封閉課程體系的產(chǎn)物和典型的基礎(chǔ)上，提出了后現(xiàn)代課程的標準(4R):1 .豐富性(Richness)豐富性這個術(shù)語與課程的深度、課程作為意義的載體有關(guān)，還與課程的多種可能性或解釋有關(guān)。多爾認為，學(xué)校中傳授的主要學(xué)術(shù)性學(xué)科都有它們終身的歷史背景、基本詞匯和最終詞匯，因此每門學(xué)科都會以自己的方式解釋豐富性。如社會學(xué)科包括人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史、心理學(xué)以及社會學(xué)等，主要通過對話和協(xié)商的方式。這種豐富性能創(chuàng)造各種領(lǐng)域進行合作的、對話性質(zhì)的探

7、索，因而它與現(xiàn)代主義的觀點是不一樣的，它體現(xiàn)了一種開放性的特點。2 .循環(huán)性(Recursion)循環(huán)性這種特征是很重要的。因為一種內(nèi)容豐富而復(fù)雜的課程，往往需要通過再回頭思考它，往往需要再提供各種機會才能掌握。循環(huán)性與現(xiàn)代主義觀念下的重復(fù)迥然不同。重復(fù)是為了提高固定僵化的業(yè)績，其框架是封閉式的；而循環(huán)性是旨在發(fā)展能力，其框架是開放式的3 .關(guān)聯(lián)性(Relation)關(guān)聯(lián)性對于一個在后現(xiàn)代時期中起改造作用的課程是有重要意義的，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是教育方面，稱它為教育上的關(guān)聯(lián)。它強調(diào)在構(gòu)建課程時要考慮一整套的關(guān)系,在課程結(jié)構(gòu)上也要強調(diào)其中的關(guān)系。二是文化方面的關(guān)系。有關(guān)文化的和宇宙論的關(guān)系，雖然在課程之外，但會形成一個更大的網(wǎng)絡(luò)，課程就在其中形成。4、嚴密性(Rigor)嚴密性是“4R”中最重要的。它的作用在于使改變了的課程避免滑入“不能控制的相