宗族觀念對現(xiàn)代化的影響

1、淺析宗族觀念對現(xiàn)代化的影響【摘要】：中國的現(xiàn)代化必須從中國的國情出發(fā)，必須把農(nóng)村的現(xiàn)代化作為戰(zhàn)略重點(diǎn)。當(dāng)代中國依然是一個農(nóng)業(yè)和農(nóng)民大國，在實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，農(nóng)民問題將是一個在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活等方面影響和制約中國現(xiàn)代化進(jìn)程的綜合性問題。而農(nóng)民問題中，家族問題是一個極其重要的方面。這不僅表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)家族文化構(gòu)成了與現(xiàn)代化發(fā)展最激烈沖突的因素，而且家族與現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治性和社會性目標(biāo)從根本上說也是不相容的。因而，正確的認(rèn)識家族問題的性質(zhì)及其對中國現(xiàn)代化的影響，對于實現(xiàn)農(nóng)民和農(nóng)村的現(xiàn)代化，乃至中國的現(xiàn)代化，都是至關(guān)重要的?！娟P(guān)鍵詞】：農(nóng)村家族現(xiàn)代化一農(nóng)村家族概述在中國學(xué)術(shù)界，有

2、關(guān)中國農(nóng)村家族最經(jīng)典的定義為：家族是根據(jù)單系（父系）親屬原則組成的社群，它是家庭的擴(kuò)大（家庭是其基本組成單位）,是一個"社群的社群"。（費(fèi)孝通）即家族是按男系血緣關(guān)系的原則，以家庭為單位組合而成的群體?；谏鲜龆x，學(xué)者們往往將中國農(nóng)村家族視同于宗族，即所謂家族是"由男系血緣關(guān)系的各個家庭，在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會組織""宗族與家族、宗族制與家族制、宗族社會與家族社會、宗族生活與家族生活，并沒有嚴(yán)格意義上的區(qū)別"。另一種著名定義是孫本文提出的。他認(rèn)為，家族是一個"大"概念。他對家族和宗族的關(guān)系做了這樣的表述：”

3、家庭為最小的單位，限于同居共財?shù)挠H屬，宗族是由家庭擴(kuò)充，包括父族同宗的親屬，家族則更由宗族擴(kuò)充，包括父族、母族、妻族的親屬。宗族為同姓，而家族則未必為同姓，蓋包羅血親與姻親二者。綜上所述我們認(rèn)為家族是以自然村或行政村為范圍的家族關(guān)系以及由它產(chǎn)生的種種體制、行為、觀念和心態(tài)。也就是說，具有血緣關(guān)系的群體居住在共同的區(qū)域之中二中國農(nóng)村家族復(fù)活的原因在中國歷史上，家族幾廢幾興。80年代以來，在思想解放和改革開放的背景下，隨著農(nóng)村生產(chǎn)責(zé)任制的推行和人民公社制度的解體，農(nóng)村家族經(jīng)過相當(dāng)長時間的銷聲匿跡后，又重新活動，主要表現(xiàn)在祭祖聯(lián)宗、編撰族譜、修建祠堂、組織農(nóng)村鄉(xiāng)俗活動、控制社區(qū)秩序等等。通?？梢杂脙?/p>

4、個標(biāo)準(zhǔn)來判斷家族現(xiàn)象是否復(fù)活：一是看是否修了族譜，一是看是否維修或重建了祠堂。以此來觀照中國農(nóng)村地區(qū)，自20世紀(jì)80年代以來,許多地方特別是南方許多村社，小到修祖墳、祭祀，大到修族譜、開廟會等，形成了一道家族復(fù)活的灰色景觀。當(dāng)然，家族現(xiàn)象之所以死灰復(fù)燃自有其社會背景和社會條件。（一）聚族而居一一家族繁衍的溫床唐代詩人白居易描繪了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會聚族而居的景象：“一村惟兩姓，世世為婚姻，親疏居有族，少長游有群?！庇捎诰圩宥?，以血緣為紐帶，共處同一塊土地，共同分享有限的資源，族人自然形成利益共同體，這便為家族勢力的滋生提供了溫床。改革開放之后，社會流動有所增強(qiáng)，血緣關(guān)系受到一定程度的弱化，地緣關(guān)

5、系、業(yè)緣關(guān)系有所發(fā)展，但是，自然村依然是廣大農(nóng)村地區(qū)的社區(qū)行政區(qū)劃的基礎(chǔ)和主要居住模式，這種以血緣為紐帶，以地緣為基礎(chǔ)的聚族而居生存方式自然就成了農(nóng)村家族勢力繁衍和宗族復(fù)活的肥沃土壤。（二）家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制家族復(fù)活的生存平臺社會學(xué)家費(fèi)孝通曾說,“中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家變成民族性的了，”“為了經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大?！边@段話說明了兩層含義，一是中國農(nóng)村社會，家庭必然會擴(kuò)大為家族，家庭作為家族的基本構(gòu)成單位，家庭的觀念是家族勢力復(fù)活的酵素；二是家庭要經(jīng)營各種事業(yè)就離不開家族內(nèi)的互動與互助。而家庭聯(lián)產(chǎn)承包

6、責(zé)任制的實行又一次改變了農(nóng)村的基本生產(chǎn)組織形式，家庭被重新賦予了相對自主的生產(chǎn)權(quán)和分配權(quán)，家庭的生產(chǎn)性功能得到了恢復(fù)和強(qiáng)化。但是，這種小農(nóng)式的生產(chǎn)經(jīng)營方式在抵御農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會風(fēng)險方面顯得既先天不足又后天發(fā)育不全，面對農(nóng)具單一、勞動力不足、生產(chǎn)資金短缺、經(jīng)營渠道不暢、信息閉塞等生產(chǎn)性問題，它天然地需要社會互助與支持，而以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主體的小農(nóng)生產(chǎn)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足生產(chǎn)協(xié)作、農(nóng)民互助和農(nóng)民物質(zhì)與文化生活需要。這時，在農(nóng)村社會保障體系還未健全的情況下，對于深受悠久而深厚的宗法家族文化影響的農(nóng)民來說，依靠、信賴、利用家族資源就是情理之中的事了。所以可以說，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革所伴生的小農(nóng)生產(chǎn)方式是

7、農(nóng)村家族文化復(fù)活的生長平臺。（二）農(nóng)村基層權(quán)力的弱化一一家族復(fù)活的契機(jī)從權(quán)力的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)角度分析，家族權(quán)力實際上是一種同國家公共權(quán)力相平行和對立的私人性質(zhì)的權(quán)力，只要公共權(quán)力弱化，宗族權(quán)力就會膨脹。在我國，1982年12月，全國人民代表大會五屆五次會議審議通過了新的中華人民共和國憲法，新憲法改變了人民公社政社合一的體制，設(shè)立了鄉(xiāng)政權(quán)。隨著政社的分離，主要以行政村為劃分依據(jù)的自治性群眾組織即村民委員會，便取代了原有的生產(chǎn)大小隊，行使管理農(nóng)村基層社區(qū)的職能。然而，由于村民自治組織其起步階段的脆弱性，加之其自身某種程度的非規(guī)范性，使其無法強(qiáng)有力地行使法律賦予自身的權(quán)力，村民委員會的職能在實際中沒有有

8、效的執(zhí)行，對村民生活的介入和對社區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)的調(diào)控能力較之改革前的生產(chǎn)大隊、生產(chǎn)小隊來講大大被弱化，從而導(dǎo)致農(nóng)民對家族族權(quán)淫威的遵從與對宗族組織的依賴，導(dǎo)致自治權(quán)力向家族組織轉(zhuǎn)移或部分轉(zhuǎn)移。（三）情感歸屬和社區(qū)認(rèn)同一一家族復(fù)活的社會心理家族群體及其所固有的修建宗廟、宗譜、祭祀等家族活動，它本身飽浸著情感力量，對族人有著不可替代的情感歸宿和精神滿足感，這是家族復(fù)活的心理基礎(chǔ)。改革開放后家族思想的復(fù)活，一方面是社會生活中長期被壓抑的心理和情感勢能釋放的需要，另一方面也反映了處在現(xiàn)代社會生活中的農(nóng)民，面對快速變遷的社會心理乏力，精神漂泊，需要一種心理歸屬，這種心理空白，社會主義文化不去填補(bǔ)，非社會主義的文

9、化甚至落后腐朽的封建殘余文化就會去占領(lǐng)。三家族觀念對現(xiàn)代化的影響家族勢力在農(nóng)村實行現(xiàn)代化的整個過程中都會留下它的痕跡。目前，農(nóng)村需要大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，加速社會流動，推行計劃生育，建立農(nóng)村市場經(jīng)濟(jì)與民主法制的新秩序，這一切都會對家族勢力產(chǎn)生巨大沖擊，同時也會遇到嚴(yán)重的阻力。業(yè)界對家族在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的影響評介，主要集中在村委會選舉、村民自治、農(nóng)村社區(qū)秩序構(gòu)建等政治領(lǐng)域。家族思想已成為我們今天始終堅持先進(jìn)文化前進(jìn)方向的絆腳石，對于加強(qiáng)社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，全面建設(shè)小康社會的及我國現(xiàn)代化的實現(xiàn)上的影響都是相當(dāng)大的。大體來講，家族觀念對我國現(xiàn)代化的影響主要集中在三個

10、方面：（一）家族觀念對政治現(xiàn)代化的影響封建專制文化的殘余、經(jīng)濟(jì)落后、知識的貧乏和家族勢力的影響，形成了一張互為因果、縱橫交錯的無形網(wǎng)絡(luò)，它是推進(jìn)農(nóng)村基層民主政治建設(shè)的羈絆。數(shù)千年來，“人治”一直是我國政治管理的主要模式，這種模式與現(xiàn)代化進(jìn)程格格不入。發(fā)展社會主義民主政治，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。實行以村民自治為主要形式的農(nóng)村基層民主政治，是億萬農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下作出的歷史性選擇，也是一項十分浩繁、艱難的系統(tǒng)工程。黨的十六大報告中指出：擴(kuò)大基層民主，是發(fā)展社會主義民主的基礎(chǔ)性工作。明確要求健全基層民主自治組織和民主管理制度。而完善制約機(jī)制，促使“人治”向“法治”轉(zhuǎn)化，是保障農(nóng)民民主權(quán)利，推進(jìn)農(nóng)

11、村民主政治制度建設(shè)的一個重要課題。家族觀念的存在阻礙民主化村級管理，阻礙農(nóng)村政治文明建設(shè)，按照馬克思主義的國家學(xué)說，國家形成的條件之一是血緣被地緣所取代，即社會分工、交換和生產(chǎn)必須沖破血緣的羈絆，開始按地區(qū)劃分社會組織。但是，在我國早期國家的形成時期，地域理念并未徹底沖破血緣的束縛，從而使得我國的國家形態(tài)一開始就帶有濃厚的人倫色彩?？梢赃@樣說，在歷史上的中國農(nóng)村，不是政治權(quán)力改變了宗族占主導(dǎo)地位的農(nóng)村基本社會結(jié)構(gòu)，而是宗族組織親和了政治權(quán)力，使其帶上強(qiáng)烈的血緣色彩。所以，在中國的農(nóng)村，往往村級政治領(lǐng)域與宗族勢力范圍重合，村治不可避免地受到宗族勢力的制肘。家族精英介入村政，大大銷蝕了以法理為基礎(chǔ)

12、的基層組織的應(yīng)有權(quán)威，有的甚至目無法紀(jì)，以宗族法取代國法。在一些地區(qū)，家族勢力甚至控制和取代了基層組織，宗族權(quán)力成為了與國家行政、司法權(quán)力平行的一種私人性質(zhì)的權(quán)力。這直接影響了農(nóng)村的政治走向，直接影響了政治民主化進(jìn)程，阻礙了政治文明建設(shè)。（二）家族觀念對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的影響家族明顯的封閉性與保守性，與農(nóng)村市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)所要求的開放性相悖；家族的分散性又使得各個家族群體間相互排斥，不利于社會經(jīng)濟(jì)的一體化；家族通過家族活動以及祖訓(xùn)、族規(guī)等宗族馴化控制了族人的思想和心靈，個人的獨(dú)立性和創(chuàng)造性被壓抑，抑制了現(xiàn)代農(nóng)民的培養(yǎng)；而且，在家族精英的煽動、組織、領(lǐng)導(dǎo)下，族人對修建祠堂、修譜、祭祖等宗族活動表現(xiàn)出極高的

13、興趣和熱情，勞民傷財。這些都損害了現(xiàn)代農(nóng)民的權(quán)利，阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展，直接危害物質(zhì)文明建設(shè)。在經(jīng)典的現(xiàn)代化理論中，是將傳統(tǒng)的家庭或家族關(guān)系看作是與現(xiàn)代化的要求相對立的。在研究現(xiàn)代化的學(xué)者有關(guān)中國現(xiàn)代化的研究中，也充滿著諸如此類的觀點(diǎn)。在這些學(xué)者看來，家庭是一種傳統(tǒng)主義的力量，會促成社會中的裙帶關(guān)系的建立，削弱工作紀(jì)律，阻礙勞動力的市場選擇，妨礙經(jīng)濟(jì)理性的形成，阻礙普遍主義的經(jīng)濟(jì)倫理的出現(xiàn)，這一點(diǎn)在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中表現(xiàn)得尤為明顯。家族在農(nóng)村工業(yè)化中的一個重要作用是利用家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲取各種資源，從而使鄉(xiāng)村企業(yè)家族化。其表現(xiàn)形式之一是指原集體企業(yè)由于家族成員憑藉各種關(guān)系長期承包逐漸喪失其集

14、體企業(yè)的特點(diǎn)，淡化與集體的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系，并伴隨出現(xiàn)集體資產(chǎn)流向家族成員個人或家族的現(xiàn)象；具表現(xiàn)形式之二是指家族成員利用家族關(guān)系調(diào)動家族資源建立起新型的個體企業(yè)和聯(lián)辦企業(yè)。這種企業(yè)實際上就是家族成員個人或家族的企業(yè)，其管理方式也是家族式的，所以，這些企業(yè)從建立伊始就表現(xiàn)出鮮明的家族特點(diǎn)。這對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展造成了很多不利的影響和制約作用。首先，家長制抑制了職工的積極性。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中，由于部分管理者以“家長”的身份出現(xiàn)，時時處處總要維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不尊重職工的個性：而職工作為單純的被雇傭者，沒有發(fā)表意見的權(quán)力，當(dāng)然就失去了積極性，對企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r漠不關(guān)心。企業(yè)不是以一個“集體組織”的面目出現(xiàn)，而是以

15、一個“家”的面目出現(xiàn)。其次，家長式的管理制約著制度化、規(guī)范化管理。缺乏制度規(guī)范化管理，使不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)經(jīng)常陷于管理混亂，影響到企業(yè)的正常運(yùn)行。再次，家族式構(gòu)成導(dǎo)致內(nèi)部關(guān)系復(fù)雜化。企業(yè)中親情關(guān)系的增加必然產(chǎn)生冠以的遠(yuǎn)近、輩分的大小的“差序格局”，就成了人們關(guān)系正?；闹萍s因素。因此，親情關(guān)系充斥所導(dǎo)致的關(guān)系復(fù)雜化，是制約鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的重要因素。（三）家族觀念對社會生活的影響在社會生活方面，有些地方的家族勢力橫蠻地干涉族內(nèi)農(nóng)民的婚姻和家庭生活，人為地造成一系列婚姻悲劇，并以各種方式制裁那些“傷風(fēng)敗俗”、“有辱家風(fēng)”及違反風(fēng)俗的人。更有甚者，家族勢力還利用土地、用水及婚喪事件，爭奪利益，導(dǎo)致糾紛，有的

16、還借機(jī)沖擊當(dāng)?shù)卣畽C(jī)關(guān)。近年來農(nóng)村犯罪率上升，兇殺、搶劫、聚賭、迷信、拐賣兒童婦女、溺嬰及抗拒計劃生育，有相當(dāng)一部分同家族勢力的慫恿、庇護(hù)有關(guān)。由于家族勢力的存在與影響，由家族勢力演化出來的多子多福、早生多育、包辦婚姻、盲目排外、幫派觀念等等陳腐觀念不可避免地會在農(nóng)村社會生活中發(fā)揮作用。家族勢力也是傳統(tǒng)習(xí)俗有利的維護(hù)者，這些對于農(nóng)村社會的發(fā)展都是嚴(yán)重的阻礙力量。四小節(jié)與討論我國曾經(jīng)是一個有著漫長封建歷史的國家，幾千年的歷史積淀致使封建思想意識根深蒂固，積重難返，封建思想無時不刻不在影響著人們的思維方式、價值觀念、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，一遇機(jī)會就有所顯現(xiàn)，對社會生活產(chǎn)生影響，家族即是如此。雖然家族

17、現(xiàn)象在一定歷史條件下對于各族人民聚宗合族、組織生產(chǎn)、互相救助、抵御外辱等方面有一定的正向作用。但是，家族思想以及它所伴生的任人唯親、重男輕女、多生多育、宗族械斗等封建、迷信、落后、保守、排外等思想，阻礙了歷史的發(fā)展，危害農(nóng)村的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，清除宗族思想的毒瘤，消除宗族勢力刻不容緩。我們必須采取必要的對策措施，認(rèn)真解決好這一社會問題：首先，農(nóng)村以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，提高生產(chǎn)力水平。要真正解放家長制，鏟除家族觀念，最根本的是要根本變革社會生產(chǎn)方式，提高社會生產(chǎn)力。只有生產(chǎn)力水平提高了，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，集體經(jīng)濟(jì)雄厚了，農(nóng)村工作及基層組織才有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，公共權(quán)力

18、才得以維護(hù)和正常運(yùn)轉(zhuǎn)，才有條件加強(qiáng)農(nóng)村各種正式的或非正式的組織化建設(shè)。而公共權(quán)力的正常運(yùn)轉(zhuǎn)、農(nóng)村社區(qū)社會組織的完善和發(fā)展，就可能充分瓦解家族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，削弱家族勢力，根除家族思想，有力推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)前農(nóng)村，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)力的一種現(xiàn)實選擇就是大力發(fā)展小城鎮(zhèn)，加快城市化建設(shè)。社會現(xiàn)代化必須實現(xiàn)城市化，社會現(xiàn)代化的過程也是城市化的過程。我國鄉(xiāng)村中的集鎮(zhèn)自古就是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)節(jié)器。所以，要加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，使得農(nóng)村富裕勞動力向非農(nóng)生產(chǎn)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，走中國特色的城鎮(zhèn)化道路。其次，要加強(qiáng)基層民主政權(quán)建設(shè)，加大依法治村力度。加強(qiáng)基層民主政權(quán)建設(shè)，發(fā)展

19、社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是抗擊家族觀念的強(qiáng)有力武器。發(fā)展社會主義民主，建設(shè)社會主義政治文明最根本的是要把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來。再次，要增強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的社會流動。社會流動指的是人們在社會關(guān)系空間或地理空間中從一個地位向另一個地位的移動。社會流動雖然是個人行為，但它不僅對個人有意義，而且對整個社會結(jié)構(gòu)會產(chǎn)生影響。開放、動態(tài)的分層結(jié)構(gòu)取代封閉、固定式分層結(jié)構(gòu)，有助于消除人與人之間的不平等；合理流動能拓寬社會各層次之間的接觸界面，有助于各層之間的相互了解和相互聯(lián)系，消除心理隔閡，加強(qiáng)了社會整合程度；合理的社會流動能有效激發(fā)人的積極性和開拓進(jìn)取精神，給社會系統(tǒng)注入新的活力。而農(nóng)村地區(qū)的自然特點(diǎn)表現(xiàn)在人際關(guān)系以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，人口的同質(zhì)性較強(qiáng)，社會整合程度高，天然注定社區(qū)的社會流動性小。所以，增強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的社會流動性，增強(qiáng)先進(jìn)文化的互動和融合，阻擊家族文化部