就“寧愿坐在寶馬里哭,不愿坐在自行車(chē)后笑”談人生價(jià)值觀

1、就“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車(chē)上笑”談人生價(jià)值觀政法學(xué)院09級(jí)勞動(dòng)與社會(huì)保障唐妮200907074026引言：近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)鋪天蓋地而來(lái)，比如什么“XXX,你媽媽叫你回家吃飯！”“不差錢(qián)”“哥吃的不是面，是寂寞”“嫁人就嫁灰太狼，做人要做懶羊羊”等等，這些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)里面或多或少地反映了當(dāng)代青年，也就是八十年代末九十年代初的這群剛剛踏入或即將踏入社會(huì)的青少年的躁動(dòng)不安、寂寞孤僻、以及投機(jī)取巧等心理。在這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)中，我今天所要討論的是這句“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車(chē)上笑”c第一次接觸這句語(yǔ)言是在某相親節(jié)目上，一位愛(ài)好騎自行車(chē)且無(wú)業(yè)的男嘉賓問(wèn)女嘉賓：你喜歡和我

2、一起騎自行車(chē)逛街么？女嘉賓這樣回答。不得不說(shuō)這句話是最近兩年最紅的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之一，為什么青少年會(huì)有這種選擇？其產(chǎn)生的根源是什么？而這種“潮流”的背后隱藏著什么？在“潮流”的那端等待著我們的又是什么？很顯然，這涉及到當(dāng)代青少年的價(jià)值選擇問(wèn)題，此現(xiàn)象的出現(xiàn)絕非偶然，而有其深刻的社會(huì)根源，現(xiàn)在我們就價(jià)值這個(gè)哲學(xué)概念來(lái)做點(diǎn)淺淺的討論。價(jià)值，作為一種、價(jià)值觀、價(jià)值觀包括很多類型，如個(gè)體價(jià)值觀、群體價(jià)值觀以及類價(jià)值觀等，這里，我們所要討論的是個(gè)體價(jià)值觀。個(gè)體價(jià)值觀是指一個(gè)人在創(chuàng)造價(jià)值對(duì)象，用價(jià)值對(duì)象，歷史交往過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的觀念、心理以及行為模式，它決定著人們的意志、注意力以及智力的方向，是調(diào)節(jié)和決定

3、個(gè)人行為動(dòng)機(jī)的重要因素，它主要表現(xiàn)為一個(gè)讓人的信念、信仰和理想。從“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車(chē)上笑”這句話我們可以很容易地找出兩組相對(duì)的詞：“寶馬”和“自行車(chē)”、“哭”與“笑”。“寶馬”，眾所周知，名車(chē)也；而“自行車(chē)”不過(guò)是最普通不過(guò)的，可以說(shuō)是一種落后的交通工具。這兩者再加上“哭”與“笑”的選擇恰如封建王朝時(shí)，某些女子情愿進(jìn)皇宮里即使孤獨(dú)終老也不愿過(guò)普通貧民階級(jí)為柴米油鹽醬醋茶而操勞的平凡但卻充實(shí)的生活。“哭”和“笑”，就比較淺層次地談，是兩種不同的人生，有人居然會(huì)更加情愿選擇“哭”這種現(xiàn)象反應(yīng)的是什么問(wèn)題？是個(gè)人體價(jià)值觀的偏差，抑或是扭曲！究竟是什么導(dǎo)致了這種不正常的心理的產(chǎn)生及廣泛

4、流行？下面我們從個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)生機(jī)制談起。個(gè)體價(jià)值觀發(fā)生的前提是個(gè)體需要和自我意識(shí)。反映在本案例則是“寶馬”這一種高層次的經(jīng)濟(jì)地位的需要，而“自行車(chē)”則代表著較低水平的普通的生活。而“坐在寶馬里哭”既然是“哭”，就說(shuō)明其生活并不如意，可能并非是自己真正向往或者適合自己的生活。既然并不如意，為何還情愿，還去追求，這可能就是自我意識(shí)的偏差。其次，個(gè)體價(jià)值觀發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐。所謂實(shí)踐，即現(xiàn)實(shí)生活，馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是人的唯一存在方式。所以在我看來(lái)，實(shí)踐是影響價(jià)值觀發(fā)生的最主要的因素。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也日益快速化，人們總是希望以最短的時(shí)間、最少的付出、最小的經(jīng)濟(jì)成本來(lái)獲得最多，

5、這就導(dǎo)致許多青少年總是致力于不勞而獲，投機(jī)取巧，最終一事無(wú)成。人們對(duì)“寶馬”的追求是無(wú)可厚非的，有愿望、有理想，追求更高水平的生活總是一件好事，但我們的愿望是否盲目，理想是否基于現(xiàn)實(shí)，追求的是否能實(shí)現(xiàn)自我、滿足自我，這些問(wèn)題仍需深思。最后，個(gè)體價(jià)值觀發(fā)生的動(dòng)機(jī)是一一利益。誠(chéng)然，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，人是利益動(dòng)物。利益包括物質(zhì)利益和精神利益。就本案例來(lái)說(shuō)，主要涉及的是物質(zhì)方面的利益，一種高層次的生活水平，當(dāng)然也不排除有部分精神利益，比如，榮譽(yù)，地位，也許，其實(shí)就是虛榮心。前面我們所述的可以歸納為個(gè)體價(jià)值觀形成發(fā)展的內(nèi)在原因，內(nèi)因當(dāng)然是最基礎(chǔ)的，但是有時(shí)候外因也能起至關(guān)重要的作用。下面我們將從外在因素來(lái)

6、討論“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車(chē)上笑”此現(xiàn)象。首先，是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的制約。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)、價(jià)值意識(shí)，是社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，受整治等其他社會(huì)意識(shí)形式的影響。因此，個(gè)人價(jià)值觀的形成發(fā)展與之有著直接的聯(lián)系。向本案例這樣的事情不會(huì)只發(fā)生在這個(gè)高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，只要有人類，有私有制和階級(jí)社會(huì)，就會(huì)存在，這是必然的，只不過(guò)可能不是關(guān)于“寶馬”“自行車(chē)”而是其他，但對(duì)于“哭”和“笑”的選擇古來(lái)有之。我們身在不平等的社會(huì)，追求著平等，殊不知，根本無(wú)所謂平等，只是盲目的執(zhí)著。也許對(duì)這個(gè)社會(huì)有諸多不滿，所以用“哭”來(lái)報(bào)復(fù)，實(shí)際上卻是活生生的自我折磨，得到了又怎樣，只要心里不安寧，坐在哪里都“

7、笑”不起來(lái)吧。第二，社會(huì)文化的影響“人即使文化的創(chuàng)造者，又是文化的產(chǎn)物，為特定的文化氛圍所造就”。傳統(tǒng)的文化讓我們或多或少保持著點(diǎn)矜持，就像一個(gè)溫文爾雅的紳士，而西方文化像鮮血一般涌來(lái)，紳士在一瞬間褪出吸血鬼猙獰的面孔?；蛟S面孔還未來(lái)得及變，但內(nèi)心早已熱血沸騰，隨時(shí)可能會(huì)露出嗜血的尖牙，然后再經(jīng)過(guò)大眾傳媒的大肆宣揚(yáng)，到處是吸血鬼的謳歌，由最初的小心翼翼到明目張膽，窮兇極惡。是的，是社會(huì)文化造就了這種價(jià)值觀，他們廣泛宣揚(yáng)著經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)是取得了很大的進(jìn)步，它成為了人們生活的主流，卻也主導(dǎo)了人們的思想。不但主導(dǎo)，而且縱容，面對(duì)眾多的精神的吸血鬼，我們由最初的反感、反抗到接受、理所當(dāng)然

8、，最終喝下它的血，成為其中一員。（觀吸血鬼日記有感）當(dāng)然，各類教育對(duì)個(gè)體價(jià)值觀形成發(fā)展影響深遠(yuǎn)。特別是家庭教育和學(xué)校教育。“家庭是孩子產(chǎn)生原始的自我感覺(jué)以及形成基本的身份、動(dòng)機(jī)、價(jià)值和信念的背景”。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、人際關(guān)系，父母的知識(shí)水平、價(jià)值觀，對(duì)子女的要求、期望和教導(dǎo)等都無(wú)形中影響著子女價(jià)值觀的形成。家庭經(jīng)濟(jì)的貧乏，父母對(duì)經(jīng)濟(jì)地位的追求，為人處事的方法從小就刻在孩子的心靈里，潛移默化，自然而然地形成了孩子們對(duì)“寶馬”的追求，而未意識(shí)到“笑”的可貴。學(xué)校，在青少年的成長(zhǎng)期，是除了家庭接觸得最多的環(huán)境。學(xué)校的教學(xué)理念，教師素質(zhì)，以及學(xué)習(xí)氛圍等都會(huì)

9、影響一個(gè)人價(jià)值觀，如果說(shuō)家庭的影響只是在其形成的探索階段的話，那么學(xué)校就是其正式形成的場(chǎng)所。然而，現(xiàn)在學(xué)校的環(huán)境越來(lái)越不單純，老師的區(qū)別待遇，同學(xué)間的互相攀比，虛榮心膨脹。上述諸多原因?qū)е铝恕皩幵缸趯汃R里哭，不愿坐在自行車(chē)上笑”現(xiàn)象的產(chǎn)生，但就某一方面來(lái)講，他們并沒(méi)有錯(cuò)，人人都有追求，只是追求的方向，途徑存在差異。有人選擇自食其力，有的選擇不勞而獲；有的在貧乏的生活常帶充實(shí)地微笑，有的卻在擁有中空虛地失落。雖然價(jià)值觀也許沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，但就其是否合理科學(xué)，是否有利于自身和社會(huì)的發(fā)展，可以有積極與消極之分。積極的價(jià)值觀科學(xué)合理，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有利于我們?cè)谧非笾姓宫F(xiàn)自我，并與社會(huì)融合在一起，實(shí)現(xiàn)自

10、我；反之，消極的價(jià)值觀，是我們不能正確地認(rèn)識(shí)自我，容易被花花世界所迷惑，既已迷失，談何自我？既然積極價(jià)值觀與消極價(jià)值觀的影響作用有這樣大的差別，我們要怎樣趨利避害，培養(yǎng)青少年積極價(jià)值觀的形成和發(fā)展呢？雖然個(gè)體本身是主要影響因素，但在這里，我暫且只從家庭方面探討一下。作為第一所學(xué)校和第一任老師，家庭和父母在孩子價(jià)值觀的形成起著基礎(chǔ)性的作用所以要培養(yǎng)孩子積極的價(jià)值觀這一步非常重要。父母應(yīng)該以身作則，端正自己的言行，建立比較科學(xué)的思維方式和人際關(guān)系，人是一種學(xué)習(xí)能力和模仿能力超強(qiáng)的動(dòng)物，特別是在獨(dú)立的思維方式還未正式形成的幼年時(shí)期，一旦形成，便難以更改。所以，作為家庭和父母應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的影響作用，引導(dǎo)孩子建立積極的價(jià)值觀。當(dāng)然，良好的社會(huì)文化氛圍，有意義的交際圈等都很重要，這里我就不再一一論述了。總之，“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車(chē)上笑”絕不是個(gè)人現(xiàn)象，而是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化濃縮和反映，它所反映出來(lái)的問(wèn)題，需要全社會(huì)認(rèn)真對(duì)待，共同致力解決。“寶馬”、“自行車(chē)”的選擇，“哭”和“笑”的追求，我無(wú)法評(píng)定，但如果是我，我當(dāng)然是選擇“笑”，人的所有追求不都是為了滿足自我嗎，既然結(jié)果是“哭”，那就說(shuō)明它并不能帶給你滿足感，也就