非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性及其保護(hù)和發(fā)展

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性及其保護(hù)和發(fā)展葫蘆絲，傣語為“篳郎叨”，“篳”為傣語吹管樂器的泛稱，“郎”是直吹的意思，“叨”就是葫蘆，從傣語直接翻譯成漢語就是“帶葫蘆直吹的篳”，漢語以前稱葫蘆絲為“葫蘆簫”或“葫蘆笙”，從20世紀(jì)50年代初由于誤傳成“葫蘆絲”，之后便以“葫蘆絲”著稱，葫蘆絲屬吹管舌簧樂器。一葫蘆絲流布的區(qū)域葫蘆絲主要流布于云南省德宏傣族景頗族自治州梁河縣境內(nèi)的傣族、德昂族、阿昌族等民族，是植根于民間的樂器，并在民間得到傳承和發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于民間音樂。有“葫蘆絲之鄉(xiāng)”之稱的梁河縣地處云南省西部的德宏傣族景頗族自治州東北部，歷史悠久，古名南宋、南甸，傣名勐底，是中國古代“南方陸上

2、絲綢之路”的必經(jīng)之地。在梁河縣境內(nèi)，葫蘆絲流傳最廣泛的是芒東鎮(zhèn)的章畢村和勐養(yǎng)鎮(zhèn)的幫界村。章畢村，在傣語中意為“擅長制作和吹奏葫蘆絲的村子”。傣語幫界，是“山雞鳴叫的地方”之意，道出了這里以前很閉塞。在很早以前，這里的村民來自不同的地方，全村50多戶人家，就有馮、邵、雷、徐、李、管、尹、哏、莫、金等10多個(gè)姓氏，人員結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣化，也造就了這里的傣族文化的多樣性。幫界村與滇西名城騰沖鄰近，受漢文化影響也較深。葫蘆絲除了在梁河縣流布外，在臨滄地區(qū)的佤族、布朗族等民族中也有流傳。二優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)葫蘆絲葫蘆絲的演奏技藝，屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的傳統(tǒng)音樂類（民間音樂類）。2006年，由梁河縣

3、文化局申報(bào)，被列入云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號為XI-22o1 、葫蘆絲文化，是不脫離民族文化的環(huán)境，積淀了民族歷史文化底蘊(yùn)的地域文化，具有該地域少數(shù)民族廣泛、突出的代表性。葫蘆絲來自云南民間，具有該地域民族的歷史文化，人文特質(zhì)，雖歷經(jīng)千百年，在歷史的長河中，大浪淘沙，但最終還在傣族等民族中被完整的保留并發(fā)展、傳承到今天。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展依托于人本身而存在。在今天的梁河縣，依然還有一批優(yōu)秀的葫蘆絲文化傳承人，他們利用現(xiàn)代的工具，挖掘、整理當(dāng)?shù)氐拿窀杳裾{(diào)、民間傳說，積淀深厚民族歷史文化的底蘊(yùn)，創(chuàng)作、整理了一大批具有濃厚民族韻味的葫蘆絲音樂。2 、葫蘆絲文化脫離不了傣族等民族特

4、殊的生活、生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。葫蘆絲在云南省德宏州梁河縣被傳承并發(fā)展，它與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式密不可分的，而生活習(xí)慣與生產(chǎn)方式又是相輔相成、相伴發(fā)展的，葫蘆絲文化高度體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生活習(xí)慣及生產(chǎn)方式。民風(fēng)民俗來源于該地域內(nèi)人們的生活及生產(chǎn)方式，而體現(xiàn)民風(fēng)民俗的則是在本地域內(nèi)得到傳承和發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。甚至可以說，該地域內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)表現(xiàn)形式。生活在云南省德宏州梁河縣的傣族，有著悠久的文化傳統(tǒng)，一年中有很多節(jié)日。在喜慶的節(jié)日里，人們都聚集在一起，打起象腳鼓，敲起鑼，彈起木叮琴，吹起葫蘆絲，載歌載舞，歡樂嬉戲。在這個(gè)一同

5、歡聚的過程中，往往也是傣家小仆少（少女）、小仆冒（少男）相互了解、尋找理想戀人的好日子，而葫蘆絲、木叮琴就是小仆冒“串姑娘”（小仆冒向小仆少表達(dá)愛慕之情）必不可少的道具。因此，葫蘆絲在傣族民間被一代代地傳承下來。經(jīng)過一代代地發(fā)展，不僅豐富了這種樂器的表現(xiàn)力，同時(shí)還保留下來不少優(yōu)秀的演奏作品，有些作品現(xiàn)在已經(jīng)在葫蘆絲愛好者中流傳開來了。3 、葫蘆絲文化，以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。傣族雖有自己的文字，但由于社會歷史和地理的原因，葫蘆絲這種在民間廣為流傳的樂器演奏，基本靠的是口傳心授的教學(xué)方法得以延續(xù)下來的。同時(shí)，葫蘆絲也成為交流和傳承民族文化的一種重要載體，葫蘆絲承載了深厚的傣族文化。4 、

6、葫蘆絲音樂植根于豐富的傣族民間音樂，具有包含地域特征、民族風(fēng)情、風(fēng)俗習(xí)慣、民族語言等在內(nèi)的民族特征，概括地體現(xiàn)了傣族等民族音樂語言的發(fā)音、語氣等特點(diǎn)，和本地域內(nèi)民族民間音調(diào)保持著密切的聯(lián)系。傣族人民為了在葫蘆絲音樂中能很形象地表達(dá)自然界的某種現(xiàn)象、規(guī)律等，研創(chuàng)了一些特殊的表現(xiàn)手法。例如，吹奏時(shí)采用第一至第六孔全開，并在第三孔上均勻顫動(dòng)手指的表現(xiàn)手法，以此來表現(xiàn)鷺鷥等鳥類在天空飛翔等和諧的高原壩區(qū)風(fēng)景；又如，采用舌頭動(dòng)作，口腔大小的變化，手指關(guān)節(jié)的細(xì)微變化，配合輕重適當(dāng)?shù)臍庀ⅲ７麓鲎迦酥v話唱歌的發(fā)音等。葫蘆絲音樂也包括了本地域內(nèi)民族現(xiàn)代創(chuàng)作音樂和古典音樂，涵蓋了古代流傳的創(chuàng)作及吸收外來音樂的部

7、分?，F(xiàn)代創(chuàng)作音樂典型的有竹林深處、歡樂的潑水節(jié)、春滿傣鄉(xiāng)等獨(dú)奏音樂，也有根據(jù)歌曲移植的月光下的鳳尾竹、有一個(gè)美麗的地方等反映地方風(fēng)土人情的音樂。古典音樂有根據(jù)傣族民間傳說而創(chuàng)作的古調(diào)，后限德全在古調(diào)的基礎(chǔ)上，吸收了周邊有密切淵源的其他民族的音樂元素，創(chuàng)作了古歌；還有根據(jù)傣族宮廷音樂加工創(chuàng)作的版納之夜（又名勵(lì)巴娜西之戀）等音樂。以民間音樂為基礎(chǔ)，又不斷批判性的吸收外來音樂元素融合進(jìn)葫蘆絲音樂的創(chuàng)作中去，這種有機(jī)地結(jié)合、促進(jìn)、衍生，不斷發(fā)展，是葫蘆絲傳承和發(fā)展的保證，而創(chuàng)作的作品除了具有濃郁的地方民族特色、還有著強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和生命力。三當(dāng)代葫蘆絲發(fā)展概況葫蘆絲作為一種民間樂器，從民間跌跌撞撞地

8、走來，經(jīng)歷了被發(fā)現(xiàn)、搬上舞臺、在全中國及世界范圍內(nèi)的普及傳播等階段。在傣族民間被稱為“簞郎叨”的古老樂器，解放后，先被梁河縣文工團(tuán)搬上了舞臺，后進(jìn)入德宏州歌舞團(tuán)作為特色樂器展示，主要演奏一些民間小調(diào)及傳統(tǒng)的古調(diào)，同時(shí)，也賦予了它一個(gè)“葫蘆笙”（也有稱“葫蘆蕭”）的漢語名字。1953年，中央慰問團(tuán)來到德宏州，在聽了這種樂器的演奏后，被這種樂器獨(dú)特的音色所吸引。當(dāng)有人問起樂器的名稱時(shí)，時(shí)任團(tuán)長的孫堅(jiān)回答是“葫蘆笙”，被記者誤聽為“葫蘆絲”而出現(xiàn)在報(bào)紙上，后大家一致認(rèn)為“葫蘆絲”這個(gè)名字更貼近這種樂器的音色特點(diǎn)，從而被沿用至今。20世紀(jì)八九十年代初，大型傣族歌劇葫蘆信、舞劇潑水節(jié)等的排演，使葫蘆絲音

9、樂在更高層次的專業(yè)團(tuán)隊(duì)中被接受和認(rèn)可，也使一定范圍內(nèi)的群眾認(rèn)識了這種帶有濃厚民族特色的地方樂器。有關(guān)媒體的宣傳報(bào)道，對葫蘆絲音樂也起到了很大的宣傳作用。同時(shí)，一批優(yōu)秀的作品如古歌、芒市壩子調(diào)、梁河山歌調(diào)等，分別被滇西民族民間器樂曲選、云南民族器樂薈萃、云南特有民族原生音樂等書籍收錄；這些作品的錄音、錄像分別被顛云南原生態(tài)音樂紀(jì)實(shí)（云南民族文化音像社出版）、云之南云南民族器樂（新西蘭奧克蘭詩頌音樂出版社出版）等收錄。1994年，聯(lián)合國教科文組織國際音樂理事會的音樂宇宙一部音樂史中國卷錄像資料中收錄了由哏德全演奏的古歌。葫蘆絲被越來越多的人認(rèn)識和接受，但也主要局限于云南省的部分地區(qū)和一些特定的群體

10、。直到20世紀(jì)90年代中期，隨著旅游業(yè)的迅速崛起，作為代表云南地方文化特色的載體之一，葫蘆絲演奏的有一個(gè)美麗的地方、月光下的鳳尾竹、婚誓等影響了至少三代人膾炙人口的音樂，再次走進(jìn)了千家萬戶，走遍了全中國，走向了世界。同時(shí)，一批葫蘆絲音樂的磁帶、光碟，葫蘆絲教學(xué)書籍也隨之出現(xiàn)，加速了這種文化地傳播。在當(dāng)代葫蘆絲的傳承和發(fā)展過程當(dāng)中，有一批老藝術(shù)家起到了很好的橋梁作用，如龔全國、李仲培、馮紹興等。當(dāng)一代葫蘆絲王哏德全從民間走來，將葫蘆絲文化帶到了一個(gè)全新的歷史時(shí)期，不僅使葫蘆絲登上了音樂的大雅之堂，而且還漂洋過海，深受國內(nèi)外人們的喜愛。四葫蘆絲文化之現(xiàn)狀進(jìn)入本世紀(jì)，媒體、專業(yè)文藝團(tuán)體等的強(qiáng)力介入，

11、很多人紛紛轉(zhuǎn)行投身葫蘆絲教學(xué)，各地如雨后春筍般地開設(shè)了許多葫蘆絲教學(xué)班，很多地方成立了葫蘆絲的協(xié)會和學(xué)會，以及此起彼伏的葫蘆絲大賽等，葫蘆絲迅速在全國普及并向海外傳播，葫蘆絲發(fā)展到了一個(gè)高峰，出現(xiàn)了空前繁榮的景象，葫蘆絲逐漸被產(chǎn)業(yè)化。伴隨而來的是，過度追求商業(yè)利益，忽視葫蘆絲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要素及民間音樂要素的非理性發(fā)展，使得本來在音樂領(lǐng)域就比較邊沿化的葫蘆絲，朝更加邊沿化的方向疾馳而去，呈現(xiàn)出令人擔(dān)憂的亂象，這種亂象具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。1 、在葫蘆絲演奏技藝上，省略了學(xué)習(xí)葫蘆絲獨(dú)有的演奏技法過程，簡單借鑒或照搬其它吹奏樂器的技法技巧，直接移植到葫蘆絲的演奏上，忽略了葫蘆絲真正應(yīng)該具備的音

12、色和語言特點(diǎn)，千篇一律地用簡單、機(jī)械的方式演奏和傳播演奏技藝。沒有掌握葫蘆絲正在的演奏技藝，葫蘆絲就成了一種玩具，吹奏不出原汁原味的民族風(fēng)味。2 、在音樂表現(xiàn)上，作為葫蘆絲文化的傳播者，應(yīng)該具備并積淀深厚民族歷史文化的底蘊(yùn)，能代表一種文化的延續(xù)。現(xiàn)實(shí)是，很多從事葫蘆絲產(chǎn)業(yè)的人，特別是在傳播葫蘆絲演奏技藝的人，并沒有真正理解葫蘆絲這種文化載體所包含的民族人文、歷史，也并沒有把它體現(xiàn)在自己的演奏中。結(jié)果是，除了樂曲本身所具備的一些民族文化特征外，演奏中體現(xiàn)不出應(yīng)該具備的民族韻味。3 、在創(chuàng)作上，除了傳統(tǒng)的作品外，合理的移植和改編能增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。現(xiàn)實(shí)是，由于很多傳播者本身民族歷史文化底蘊(yùn)、音樂知

13、識的欠缺，拋棄了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)作品，追求標(biāo)新立異，盲目移植，盲目改編，把不適合葫蘆絲這種樂器的音色和音域表現(xiàn)的地方小品、影視音樂、流行音樂等用葫蘆絲來表現(xiàn)，其藝術(shù)生命力和藝術(shù)感染力是可想而知的。一方面，產(chǎn)業(yè)化的商業(yè)運(yùn)作使得葫蘆絲迅速傳播，另一方面，葫蘆絲產(chǎn)業(yè)化必要的理論、技術(shù)準(zhǔn)備相對缺失。葫蘆絲到今天都沒有一套完整的、系統(tǒng)的理論支持。雖然市面上也有一些現(xiàn)代教程，但這些教程，對葫蘆絲演奏技法的描述，幾乎都是借用竹笛、啖吶等民族樂器的技法來進(jìn)行描述，就連教程標(biāo)準(zhǔn)也沒有得到統(tǒng)一。沒有關(guān)于這種民間樂器特點(diǎn)獨(dú)有的技法描述，更沒有有關(guān)葫蘆絲文化內(nèi)涵的內(nèi)容，教程不具備權(quán)威性。加上葫蘆絲樂器本身音域和表現(xiàn)力的局限性，到現(xiàn)在，葫蘆絲還沒有成為一個(gè)真正的藝術(shù)專業(yè)，至今仍然游走在民間。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)葫蘆絲音樂，在全國范圍內(nèi)的迅速傳播，部分體現(xiàn)了葫蘆絲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同價(jià)值、審美價(jià)值和教育價(jià)值，葫蘆絲文化的產(chǎn)業(yè)化也在