桂北地區(qū)瑤族傳統(tǒng)服飾八角形紋樣-2019年精選文檔

1、桂北地區(qū)瑤族傳統(tǒng)服飾八角形紋樣一、八角形紋樣的來(lái)源桂北地區(qū)瑤族支系眾多，按照地區(qū)劃分大致分有恭城瑤族、金秀瑤族、南丹瑤族、富川瑤族等，每個(gè)地區(qū)支系不一，故瑤族先民的宗教信仰也并不統(tǒng)一。據(jù)史書(shū)紀(jì)錄，夙起有道、巫混同的現(xiàn)象，后又汲取佛教的某些教義?，幾迦嗣裼兄鴿夂竦淖诮讨髁x色彩，即祖先崇拜和神靈崇拜，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，八角形“米”紋樣其實(shí)是神靈和祖先崇拜的具象表征，是原始時(shí)期審美意識(shí)最早的幾何紋樣的存留。但在這里我們所論述的不僅只是簡(jiǎn)單的原始幾何形，包涵瑤族服飾上所有的具有八方伸展的圖紋樣式，如八角“米”紋、八角太陽(yáng)芒紋、八角植物花紋、八角餅餅花紋等。每種形式的八角紋造型也不近相同，乃至大相徑庭，但其都是

2、基本的“米”線型演變。上古文明中，“十”字是東西南北的表征，代表太陽(yáng)的四方，據(jù)記載，“十”字紋是自從有了刺繡工藝后最早出現(xiàn)的圖案構(gòu)成元素，兩個(gè)“十”字疊加成的“米”，就意指八方，更是八角太陽(yáng)芒紋的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是瑤族對(duì)于自然神靈敬畏的象征紋樣。歷史上，瑤族先民被剝奪土地，流離失所、不斷遷移，不得已躲進(jìn)深山尋求庇佑，久而久之形成了“無(wú)山不成瑤”的奇談。封閉的生活環(huán)境，靠天吃飯的生存法則，頑固的民族文化意識(shí)，使古老的原始宗教信仰保持極為穩(wěn)固，祭拜神靈活動(dòng)日漸昌盛，而日神便是其一。這種文明和文化，隨著時(shí)間的流逝轉(zhuǎn)存成了一種特殊的文化符號(hào)，凝注于服飾之中，即是太陽(yáng)芒紋。時(shí)至今日，瑤民的服飾中仍然保留著這種

3、“米”形紋樣，但其形式在“米”的基礎(chǔ)之上逐漸演變復(fù)雜化?，幟駥⒊橄蟮娜丈窭C于服飾上，起初是一種敬畏，希望能得到神靈的庇佑，但到今天，裝飾意味已然占了上風(fēng)。另外，賀州地區(qū)的黃洞瑤支系服飾中的諸多刺繡圖案卻是從古老的女書(shū)中演變而來(lái)，其中就有八角“太陽(yáng)”紋，它在女書(shū)中則表示吉祥如意的意義，而這也是一種特有的祖先崇拜，是母系社會(huì)的遺留，也是對(duì)美好生活的向往。二、桂北瑤族傳統(tǒng)服飾中八角形紋樣的幾種常見(jiàn)形式1. 八角“米”字形紋樣。德國(guó)著名建筑師及理論家桑珀認(rèn)為，風(fēng)格化的紋樣比其他自然形更容易制作，并且認(rèn)為“幾何形”的樣式最容易生產(chǎn)，也是藝術(shù)狀態(tài)中最古老的。桂北瑤族服飾中的“米”形紋樣深刻反映了古老民族最

4、鮮明的結(jié)構(gòu)特征，它同原始時(shí)代的幾何構(gòu)成方式并無(wú)差別，四條等同的線條匯集于線段中心點(diǎn)呈八方放射狀分布，粗細(xì)等同，并沒(méi)有刻意加粗或異化，內(nèi)部無(wú)具體細(xì)節(jié)。但是顏色上稍有改變，兩種顏色的“十”字疊加組合，打破僵硬的構(gòu)成，也美化了服飾。古老質(zhì)樸的白褲瑤服飾，散發(fā)著人類著衣之初的文化氣息，就很好地解釋了八角“米”紋原始時(shí)期的排列應(yīng)用法則。其紋樣在服飾上大多是成排或者成片出現(xiàn)，直觀來(lái)講，“米”紋在服飾裝飾之初并不是主要紋樣，但它卻是不可或缺的圖案組成部分。如：白褲瑤女性服飾上的“米”紋主要應(yīng)用于女子背牌衣下方，呈一排或多排，紋樣單元不大，作點(diǎn)綴裝飾；男性服飾上衣下圍深藍(lán)色包邊，后正中開(kāi)襟，后襟包邊外翹呈尾形

5、，下圍包邊和尾形上用紅黑兩種絲線繡一排的“米”形圖案，每個(gè)“米”形圖案中間繡有紅色的方塊間隔，方塊和米字形圖案呈二方連續(xù)組合分布于上衣下擺圍；上衣無(wú)扣用腰帶捆扎，腰帶的圖案組合和下擺相似，但腰帶是喜慶的大紅色，上方的“米”形由簡(jiǎn)單的黑白組成；小腿上的綁腿造型同上。這些“米”紋樣的四個(gè)斜角線條稍微拉長(zhǎng)變形，組成正的“米”形，其八個(gè)角呈小扇形散步，扇形角度輕細(xì)，僅是作為加粗的視覺(jué)效果。其循環(huán)單行、多行擺列，節(jié)奏韻律感十足。無(wú)論是單航的“米”或者多行的“米”，都有多重線性的視覺(jué)效果。雖是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的磨洗，古老的紋樣仍然保持頑固的原始規(guī)律排列，對(duì)于已形成的習(xí)慣和價(jià)值觀念瑤族人民有著異乎尋常的執(zhí)著，

6、而這個(gè)習(xí)慣就反映在服飾紋樣上，記錄了長(zhǎng)久的歷史印痕。2. 八角“植物花”紋。植物紋樣是繼幾何紋之后的古老紋樣之一，八角植物花紋是基本的“米”線型演變，當(dāng)幾何紋樣的變化達(dá)到一定境界時(shí)，人們必然會(huì)轉(zhuǎn)換視點(diǎn)到其他物體上。層巒疊嶂、茂林修竹、郁郁青青的生態(tài)，為瑤族人民提供了取之不盡的藝術(shù)源泉，他們熱愛(ài)自然，于是根據(jù)自然界的花草紋路并結(jié)合想象創(chuàng)造出了與自然相近的植物紋樣，經(jīng)過(guò)提煉加工演變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在所看到的八角花紋，它是自然崇拜和神靈崇拜的結(jié)合，也是宗教圖騰紋樣的開(kāi)端。具有代表性的是桂北地區(qū)過(guò)山瑤和盤頭瑤的服飾裝飾，運(yùn)用了大量的八角花？y。盤頭瑤婦女服飾上衣下褲，衣外配錦帶垂于胸前，上衣為黑地或紅地的兩塊

7、布，左右開(kāi)襟，外罩紅黑相織的錦帶。從領(lǐng)口到腹部的衣襟上繡兩排八角花，花的八支瓣造型等同，顏色一致，如八個(gè)菱形呈八方連續(xù)分布。腰上系塊黑底繡花小圍裙，四四方方的圍裙上繡滿各式色樣的八角圖案花紋，邊緣再點(diǎn)綴幾朵八角花，兩頭有彩穗飄垂，行走起彩帶飄飄，煞是好看?；ǘ鋬?nèi)部結(jié)構(gòu)精細(xì)，或顏色跳躍、或勾邊于上，單個(gè)八角花的層次、結(jié)構(gòu)、造型更飽滿。過(guò)山瑤衣飾上的八角花紋裝飾與上述相似，花瓣內(nèi)部的裝飾更為細(xì)節(jié)化，每支花瓣造型由最初的線性菱形橢圓形步步轉(zhuǎn)變，色彩由黑白、黑紅單色線型組合到多色的塊面、線面組合。更為新穎的是，有的八角花形式排列上也在悄悄發(fā)生變化，八支花瓣之間的角度開(kāi)始兩兩貼近，四面均齊或左右對(duì)稱，八

8、方連續(xù)轉(zhuǎn)為四方連續(xù)結(jié)構(gòu)，力求整體與部分相統(tǒng)一、具象和抽象相和諧。八角花不再只是成排成列的出現(xiàn)，開(kāi)始做為單獨(dú)的個(gè)體裝飾服飾，而這也是八角形紋樣從線到面的造型基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變。3. 八角“帕”飾和“餅餅花”女紅?，幾宓摹芭痢憋棃D案和“餅餅花”皆是具象的八角植物、動(dòng)物紋樣，相較于上述八角花紋，它的圖案在八角的造型基礎(chǔ)上更多變。流行于廣西金秀瑤族的“帕”飾工藝，頗具有代表性，“帕”的花紋裝飾主要是花朵和葉子，主骨架是二方連續(xù)排列的正四方形圖案，中心是大樹(shù)花，樹(shù)花的東南、東北、西南、西北繡有四朵小樹(shù)花，小樹(shù)花外圍是松花圍成的隔花，將各主花的二方連續(xù)紋樣隔開(kāi)，隔花自身有八個(gè)凸出的小角，但并不明顯；次骨架則是在隔花

9、外圍繡對(duì)稱觀音手的菱形圖案，八個(gè)菱形圖案兩兩靠近與樹(shù)花分布方向一致?！芭痢憋棃D案將最初的“米”形又一次升華，造型精致純熟，紋樣面積增大，分布也更加廣泛?！帮烇灮ā笔乾幣C花中最典型、最精美的適合、八方連續(xù)圖案，它是八角圖形的極大復(fù)雜化構(gòu)圖，其外切形多呈圓形以及方形，等同的八個(gè)方形圍臺(tái)著中心的圓形，八個(gè)蓮花瓣形繼續(xù)圍繞著中心組成第二個(gè)同心圓，以此類推組成多個(gè)同心圓，每個(gè)圈上的形狀必定只有八個(gè)，不多不少。圖案造型方法采用的是八角線形的具象疊加法則和“母本”直接生成法則，由基本形衍生出多個(gè)造型不同卻又有血緣關(guān)系的新生圖案。對(duì)于其花瓣基本形瑤民有這樣的傳說(shuō)：瑤族以犬作為圖騰，它代表的是犬的耳朵，是祖先崇拜的具象化。但無(wú)論什么說(shuō)法，瑤民在創(chuàng)造圖案之際，都賦予了它特殊的民族情感和文化理念，并結(jié)合原始文化的八角將物像的視覺(jué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換成內(nèi)心世界的反思。結(jié)語(yǔ)桂北地域瑤族服飾上的八角形紋因地區(qū)、環(huán)境、工藝的差異，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的形式構(gòu)造，在原始時(shí)代混沌游離、拓展土地、流離遷