我心中夢(mèng)想的學(xué)校

1、我心中夢(mèng)想的學(xué)校作為校長(zhǎng)，心中應(yīng)該有夢(mèng)， 校長(zhǎng)的夢(mèng)就是理想的學(xué)校。 我們常常談?wù)撘涣鲗W(xué)校， 談一流學(xué)校自然會(huì)想起清華大學(xué)原校長(zhǎng)梅貽 琦先生的一句名言： “大學(xué)者，非 大樓也，大師之謂也。 ”縱觀當(dāng)今世界 著名大學(xué)，哪里有好的研究傳統(tǒng)，哪里 有自由探索的學(xué)術(shù)氛圍，哪里 就會(huì)吸引住一流人才，而一流的創(chuàng)新人才已經(jīng)成 為決定一所大學(xué)學(xué)術(shù) 水平的最關(guān)鍵性因素。哈佛大學(xué)榮譽(yù)校長(zhǎng)陸登庭教授，在 擔(dān)任哈佛大 學(xué)校長(zhǎng) 10 年后于去年剛剛退休。 他認(rèn)為，一流的學(xué)生，不只是學(xué) 習(xí)好， 還要看他是否有創(chuàng)造性。僅有知識(shí)是不夠的，有探索未知的好奇心， 是 一流的學(xué)生所必備的素質(zhì)。其次，除了關(guān)心自身專業(yè)的領(lǐng)域，還要 看他

2、關(guān)不關(guān) 心其他領(lǐng)域的東西，有沒有廣泛的興趣。牛津大學(xué)校長(zhǎng)科 林盧卡斯認(rèn)為，大學(xué) 培養(yǎng)人才最重要的是必須培養(yǎng)獨(dú)立的思維能力。 在談到如何對(duì)大學(xué)老師進(jìn)行評(píng) 估時(shí)，陸登庭教授認(rèn)為，哈佛挑選教師 的標(biāo)準(zhǔn)，要看他有否創(chuàng)造精神，以推進(jìn) 本學(xué)科的建設(shè)。 由此可見，一流大學(xué)關(guān)注學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)造精神，那么一流中學(xué)應(yīng)該關(guān) 注什么 ? 蔡元培 1913 年簽署第一部中學(xué)校令中規(guī)定： “中學(xué)校以完 足普通教育、 造成健全國民為宗旨。 ”蔡元培這個(gè)校令我以為應(yīng)該成為 一流中學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。 丁學(xué)良教授認(rèn)為， 世界一流大學(xué)都是偉大的大學(xué)。 “偉大”主要是就它的 精 神氣質(zhì)而言，既要挑戰(zhàn)世界，而又包容世界 ;立足本國，而又面向

3、全 球;傳承過 去，而又超越過去 ;把握未來，而又腳踏實(shí)地。大學(xué)從誕生的 那天起，其精神 氣質(zhì)就是一種 “普遍主義 ”。一流大學(xué)的普遍主義精神體 現(xiàn)在普天之下都是 我的領(lǐng)地、世界人才為我所用的氣質(zhì)之中一流大學(xué)有偉大的精神氣質(zhì)， 那么，一流中學(xué)（知名中學(xué)）的精神氣質(zhì)是什么?我以為是寬廣的襟懷，海納百川、樸實(shí)寬容的人生情懷，包容一切孩子，為了一切孩子，為了孩子的一切。曾經(jīng)培養(yǎng)出了 19 位首相的伊頓公學(xué)很顯然 是一流學(xué)校，他們的選修課設(shè)置非常多，可以說只要 學(xué)生有需求學(xué)校就爭(zhēng)取開 設(shè)，沒有教師就請(qǐng)輔導(dǎo)員，比如讓警察來教防衛(wèi)知識(shí)，讓醫(yī)生來教緊急救助等， 即使是一個(gè)學(xué)生想學(xué)學(xué)校也會(huì)開。 我理解像伊頓公

4、學(xué)這樣的一流中學(xué)，他們是 把先進(jìn)的教育理念體現(xiàn)為 教與學(xué)的行為 ;把平凡的教學(xué)行為做得出色 ;把出色 的教學(xué)行為變成日以貫之的常態(tài)化。亞里士多德曾經(jīng)說過： “我們每一個(gè)人都 是由自己一再重復(fù)的行為所鑄造的。因?yàn)閮?yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。 ” 近來教育外在的東西越來越多，而內(nèi)在的東西越來越少。學(xué)校越來越“繁榮”， 也越來越平面化 ;學(xué)校越來越豪華，也越來越淺表化 ;學(xué)校越來越“技術(shù)” 也越來越商業(yè)化。 學(xué)校要由工具存在轉(zhuǎn)化為本體存在， 也就是文化存在，要 成為自主、自律、自為的文化主體 ;課程也有一個(gè)由工 具存在轉(zhuǎn)化為文化存在 的問題，課程也是一個(gè)文化主體。就歷史的發(fā) 展而言，課程緣起于文

5、化傳承的 需要，沒有文化便沒有課程，于是課 程便逐漸被賦予社會(huì)文化工具性存在。其 實(shí)課程自身有其文化底蘊(yùn)、 文化地位。課改的問題歸根結(jié)底是文化的再造問題。 我們正在進(jìn)行一系列的教育 教學(xué)改革， 我們所做的一切都有一個(gè)文化問題。否則流行什么做什么，我們就要失去自我。 課程改革的具體措施后面都有一個(gè)價(jià)值取向的問 題。你改什么，你不改什么 ;你做什么，你不做什么，這里都有一個(gè)價(jià) 值問題。改革是你以為有價(jià)值的，你 才改 ;做是你認(rèn)為有必要的，你才 做。這就是價(jià)值取向。接下來的是你為什么 認(rèn)為有價(jià)值、有必要，這 里又有一個(gè)哲學(xué)觀的問題，這就是文化。價(jià)值取向、 哲學(xué)觀點(diǎn)就是文 化。沒有文化的課程改革不是改

6、革，充其量是模仿，是完成任 務(wù)，進(jìn)而言之是東施效顰，是鸚鵡學(xué)舌。 理論家們?cè)?jīng)論述過一流學(xué)校，中央 教科所所長(zhǎng)朱小蔓教授在其題為 “學(xué)校品牌管理：一種道德模式 ”的報(bào)告中提 到：學(xué)校品牌的發(fā)展戰(zhàn)略是 多樣化、 特色化，以生態(tài)原則為基礎(chǔ)， 珍惜獨(dú)特性， 這種獨(dú)特性又是 可共享的。葉瀾教授在其題為 “文化生態(tài)的復(fù)雜性與中國學(xué)校 文化的發(fā) 展”的文章中提到： 學(xué)校在共通背景下保持其獨(dú)特性， 這種獨(dú)特更 美麗。 朱、葉兩位教授的提法有異曲同工之妙，不約而同地指向?qū)W校文化， 指 向共通背景下的獨(dú)特學(xué)校文化。 學(xué)校文化就是學(xué)校的個(gè)性所在，是學(xué)校的特色 所在。學(xué)校文化反映了 一個(gè)學(xué)校內(nèi)部隱含的主流價(jià)值觀、態(tài)

7、度和做事的方式。 這種價(jià)值觀、 態(tài)度和做事方式可以使一個(gè)學(xué)校保持相對(duì)長(zhǎng)期的繁榮，也可以使 一個(gè) 優(yōu)質(zhì)學(xué)校停滯不前。優(yōu)秀的學(xué)校文化引領(lǐng)并影響著學(xué)校發(fā)展。 理想的學(xué)校 應(yīng)該具有濃郁健康的學(xué)校文化，進(jìn)而成為師生成長(zhǎng)的精神 家園，這樣的家園是 用人類文明財(cái)富營造起來的。我們說學(xué)校文化，而不是說校園文化，它比校園文化的含義更加廣泛。我們所說的學(xué)校 文化主要 包括學(xué)校哲學(xué)、學(xué)校價(jià)值觀、學(xué)校道德、學(xué)校精神、學(xué)校標(biāo)識(shí)、學(xué)校環(huán)境、學(xué)校制度、學(xué)校行為和學(xué)校形 象九個(gè)方 面，它對(duì)師生員工起著導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)、約束的作用。 在這樣的精神家園， 師生學(xué)校生活的質(zhì)量得以提高，師生們身心愉悅 , 心靈舒展。理想的學(xué)校既要培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能，更要培養(yǎng)學(xué)生的倫理道德、人文 精神，使 之對(duì)歷史與文化有感情、對(duì)傳統(tǒng)與倫理有溫情、對(duì)鄉(xiāng)土與社 區(qū)有熱情，使之學(xué) 會(huì)社會(huì)關(guān)懷、人文關(guān)懷。這樣的學(xué)校是具有意識(shí)的 生命體，精神文化活動(dòng)非常 豐富。教職工具有共同的意識(shí)和價(jià)值觀念、 強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，學(xué)校因而 具有強(qiáng)大的原動(dòng)力。