論認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)理論基礎(chǔ)

1、論認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)理論基礎(chǔ)摘要:筆者根據(jù) Lakoff 和 Johnson 倡導(dǎo)的體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本原則,提出從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和體驗(yàn)哲學(xué)視角重新看待外語(yǔ)電教教學(xué),提出語(yǔ)言來(lái)源于實(shí)踐,外語(yǔ)電教教學(xué)因其直觀性和模擬真實(shí)性而符合外語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)得的心理認(rèn)知基礎(chǔ),因此電教教學(xué)作為一種教學(xué)手段對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)好語(yǔ)言起到十分重要作用。關(guān)鍵詞:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué);體驗(yàn)哲學(xué);概念化;電教教學(xué)一、概述很多語(yǔ)言學(xué)著作和教材都談到了語(yǔ)言的性質(zhì),如交際性、社會(huì)性、符號(hào)性、系統(tǒng)性、全民性、民族性、任意性、生成性、超時(shí)空性、心智性等。不同的語(yǔ)言學(xué)派往往強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的不同性質(zhì),如結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的符號(hào)性、系統(tǒng)性、任意性;社會(huì)語(yǔ)

2、言學(xué)更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性和交際性;轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的心智性和生成性;而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的體驗(yàn)性和認(rèn)知性。體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)核心觀點(diǎn)是:人類的范疇、概念、推理和心智是基于身體經(jīng)驗(yàn)形成的,其最基本形式主要依賴于對(duì)身體部位、空間關(guān)系、力量運(yùn)動(dòng)等的感知而逐步形成,歸根結(jié)底,認(rèn)知、意義是基于身體經(jīng)驗(yàn)的。語(yǔ)言符號(hào)也是這樣,遵循著現(xiàn)實(shí)認(rèn)知語(yǔ)言!的進(jìn)展程序,在很多情況下是有理可據(jù)的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)就是要解釋語(yǔ)言符號(hào)背后的象似性認(rèn)知機(jī)制。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué),其中心內(nèi)容主要包括三項(xiàng)基本原則:心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性。也就是說(shuō),人類在對(duì)外部世界種種現(xiàn)象的感知體驗(yàn)過(guò)程中

3、才逐步形成思維和理性,抽象出認(rèn)知模型,建立認(rèn)知結(jié)構(gòu),獲得意義。同時(shí)人類還具有創(chuàng)造力和想像力,可形成無(wú)限豐富的思想概念和語(yǔ)言表達(dá)。Lakoff 和 Johnson(1999)將體驗(yàn)哲學(xué)的基本思想概括為三條基本原則,其中第一條就是:心智的體驗(yàn)性(參見(jiàn)王寅:2002b)。他們(2002:249,245)后來(lái)又反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一原則:從最深層的意義上來(lái)說(shuō),心智是體驗(yàn)的,意義是體驗(yàn)的,思維是體驗(yàn)的,這是體驗(yàn)哲學(xué)的核心。!所以體驗(yàn)是人習(xí)得語(yǔ)言的最直接,最有效的途徑。二、體驗(yàn)哲學(xué)與外語(yǔ)電教教學(xué)的關(guān)聯(lián)(一)身體體驗(yàn)人作為認(rèn)知和語(yǔ)言形成的主體,在其形成的整個(gè)過(guò)程中自然發(fā)揮著最為關(guān)鍵的作用,這是不言而喻的。人的主體性

4、與心理學(xué)家所說(shuō)的人類中心論!(An-thropocentrism,A nthropocentricism,又叫自我中心論!:Egocentric ity)也有共通之處。人類在對(duì)時(shí)空的感知和語(yǔ)言的建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮著中心作用(參見(jiàn) Clark1973),人們將自我(ego)置于宇宙的中心,然后以此為參照,形成視角(perspective),確定上下、前后、左右、高低、近遠(yuǎn)、中心與邊緣!等概念(M iller&Johnson-La ird 1976:395)。皮亞杰的研究表明,人也是將他自己置于世界的中心。如果利用多媒體技術(shù)學(xué)生就可以因?yàn)樗峁┑拇碳ば畔⒌念愃普鎸?shí)性而很好地掌握這些關(guān)系。(二)

5、語(yǔ)言例證對(duì)身體(包括身體部位、五種感覺(jué)等)和空間(包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動(dòng)等)的認(rèn)識(shí),在人的概念系統(tǒng)形成過(guò)程中占據(jù)著不可替代的中心地位,外語(yǔ)學(xué)習(xí)者通過(guò)身體的感知逐步理解了現(xiàn)實(shí)空間,形成了一個(gè)空間意象圖式結(jié)構(gòu),與此同時(shí)也獲得了一個(gè)內(nèi)在的空間邏輯,再通過(guò)人類的理性思維和想像力,便發(fā)展出若干新的概念意義和語(yǔ)言表達(dá)。這一觀點(diǎn)可從漢語(yǔ)中找到很多例證,許多原來(lái)表示空間的詞語(yǔ)(包括介詞、副詞、動(dòng)詞、名詞等)可延伸來(lái)表達(dá)若干其他語(yǔ)義域。漢語(yǔ)中有類似情況。漢語(yǔ)中原來(lái)表示空間關(guān)系的上/下、前/后!,不僅可用來(lái)表示時(shí)間域!的概念,還可用來(lái)表達(dá)許多其它概念(參見(jiàn)王寅 2001:324)。例如:漢語(yǔ)的間!,本來(lái)寫作門月!,

6、會(huì)意字,表示門有縫隙!,從門內(nèi)可以看到月光。后由縫隙!引申為隔開(kāi)!,離間!;又因縫隙在兩側(cè)之間,引申出中間!之義。還從空間域引申到時(shí)間域,如晚間!、夜間!等。由于單憑教師的講述或?qū)W生的想像,很難對(duì)某個(gè)字產(chǎn)生深刻的印象。遵循教學(xué)的直觀性原則摘要:筆者根據(jù) Lakoff 和 Johnson倡導(dǎo)的體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本原則,提出從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和體驗(yàn)哲學(xué)視角重新看待外語(yǔ)電教教學(xué),提出語(yǔ)言來(lái)源于實(shí)踐,外語(yǔ)電教教學(xué)因其直觀性和模擬真實(shí)性而符合外語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)得的心理認(rèn)知基礎(chǔ),因此電教教學(xué)作為一種教學(xué)手段對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)好語(yǔ)言起到十分重要作用。關(guān)鍵詞:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué);體驗(yàn)哲學(xué);概念化;電教教學(xué)一、概述很多語(yǔ)言學(xué)著作和

7、教材都談到了語(yǔ)言的性質(zhì),如交際性、社會(huì)性、符號(hào)性、系統(tǒng)性、全民性、民族性、任意性、生成性、超時(shí)空性、心智性等。不同的語(yǔ)言學(xué)派往往強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的不同性質(zhì),如結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的符號(hào)性、系統(tǒng)性、任意性;社會(huì)語(yǔ)言學(xué)更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性和交際性;轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的心智性和生成性;而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的體驗(yàn)性和認(rèn)知性。體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)核心觀點(diǎn)是:人類的范疇、概念、推理和心智是基于身體經(jīng)驗(yàn)形成的,其最基本形式主要依賴于對(duì)身體部位、空間關(guān)系、力量運(yùn)動(dòng)等的感知而逐步形成,歸根結(jié)底,認(rèn)知、意義是基于身體經(jīng)驗(yàn)的。語(yǔ)言符號(hào)也是這樣,遵循著現(xiàn)實(shí)認(rèn)知語(yǔ)言!的進(jìn)展程序,在很多情況下是有理可據(jù)的。認(rèn)

8、知語(yǔ)言學(xué)就是要解釋語(yǔ)言符號(hào)背后的象似性認(rèn)知機(jī)制。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué),其中心內(nèi)容主要包括三項(xiàng)基本原則:心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性。也就是說(shuō),人類在對(duì)外部世界種種現(xiàn)象的感知體驗(yàn)過(guò)程中才逐步形成思維和理性,抽象出認(rèn)知模型,建立認(rèn)知結(jié)構(gòu),獲得意義。同時(shí)人類還具有創(chuàng)造力和想像力,可形成無(wú)限豐富的思想概念和語(yǔ)言表達(dá)。Lakoff 和 Johnson(1999)將體驗(yàn)哲學(xué)的基本思想概括為三條基本原則,其中第一條就是:心智的體驗(yàn)性(參見(jiàn)王寅:2002b)。他們(2002:249,245)后來(lái)又反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一原則:從最深層的意義上來(lái)說(shuō),心智是體驗(yàn)的,意義是體驗(yàn)的,思維是體驗(yàn)的,這是體

9、驗(yàn)哲學(xué)的核心。!所以體驗(yàn)是人習(xí)得語(yǔ)言的最直接,最有效的途徑。二、體驗(yàn)哲學(xué)與外語(yǔ)電教教學(xué)的關(guān)聯(lián)(一)身體體驗(yàn)人作為認(rèn)知和語(yǔ)言形成的主體,在其形成的整個(gè)過(guò)程中自然發(fā)揮著最為關(guān)鍵的作用,這是不言而喻的。人的主體性與心理學(xué)家所說(shuō)的人類中心論!(An-thropocentrism,A nthropocentricism,又叫自我中心論!:Egocentric ity)也有共通之處。人類在對(duì)時(shí)空的感知和語(yǔ)言的建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮著中心作用(參見(jiàn) Clark1973),人們將自我(ego)置于宇宙的中心,然后以此為參照,形成視角(perspective),確定上下、前后、左右、高低、近遠(yuǎn)、中心與邊緣!等概念(M

10、iller&Johnson-La ird 1976:395)。皮亞杰的研究表明,人也是將他自己置于世界的中心。如果利用多媒體技術(shù)學(xué)生就可以因?yàn)樗峁┑拇碳ば畔⒌念愃普鎸?shí)性而很好地掌握這些關(guān)系。(二)語(yǔ)言例證對(duì)身體(包括身體部位、五種感覺(jué)等)和空間(包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動(dòng)等)的認(rèn)識(shí),在人的概念系統(tǒng)形成過(guò)程中占據(jù)著不可替代的中心地位,外語(yǔ)學(xué)習(xí)者通過(guò)身體的感知逐步理解了現(xiàn)實(shí)空間,形成了一個(gè)空間意象圖式結(jié)構(gòu),與此同時(shí)也獲得了一個(gè)內(nèi)在的空間邏輯,再通過(guò)人類的理性思維和想像力,便發(fā)展出若干新的概念意義和語(yǔ)言表達(dá)。這一觀點(diǎn)可從漢語(yǔ)中找到很多例證,許多原來(lái)表示空間的詞語(yǔ)(包括介詞、副詞、動(dòng)詞、名詞等)可延伸來(lái)表達(dá)若干其他語(yǔ)義域。漢語(yǔ)中有類似情況。漢語(yǔ)中原來(lái)表示空間關(guān)系的上/下、前/后!,不僅可用來(lái)表示時(shí)間域!的概念,還可用