馬原第三章—認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

1、馬原復(fù)習(xí)講義：第三章一一認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律一、邏輯框架【真題】（1）從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的視角,分析為什么說(shuō)“四個(gè)全面是一個(gè)過(guò)程”（5分）答題思路：1、馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。2、馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性與無(wú)限性。它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)。3、四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想還體現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具體的歷史的統(tǒng)一原理。（全面建成小康社會(huì)、

2、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨）【真題】（2010、34）（1）為什么“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”答題思路：上述材料講述的梅蘭芳能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”的小故事告訴我們“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”，其哲學(xué)依據(jù)是：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理；人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。一由于主客觀條件的限制和制約，任何人發(fā)生錯(cuò)誤都是難免的。止匕外，上述故事還能體現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理；認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性與無(wú)限性的原理；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一的原理。所以，認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性導(dǎo)致無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的。二、考點(diǎn)

3、講解（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系（1）實(shí)踐的構(gòu)成要素（歷年無(wú)考察）：總：實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的結(jié)果。構(gòu)成要素：1）主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；2）客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；3）中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。認(rèn)識(shí)的主體與客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。有兩方面的內(nèi)容：其一，認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系即認(rèn)識(shí)關(guān)系；其二，改造和被改造的關(guān)系即實(shí)踐關(guān)系。主體和客體相互作用：1 ）主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)即為限定和超越的關(guān)系：在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受客體的限定和制約，另一方面

4、又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。2 ）主體和客體相互作用的過(guò)程：確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。【例題】馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是（D）A.唯物的觀點(diǎn)B.辯證的觀點(diǎn)C.聯(lián)系的觀點(diǎn)D.實(shí)踐的觀點(diǎn)【例題】在實(shí)踐過(guò)程中，主體和客體之間的關(guān)系是（BD）A主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系B認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系C決定與被決定的關(guān)系D.改造與被改造的關(guān)系2013、34）（1）分析

5、“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想像成老人”兩事例所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。（分）答題思路：馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)作用。上述兩個(gè)材料都是講的是換位思考的小故事，“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想像成老人”兩事例充分顯示出主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性作用，突出地表現(xiàn)了主體在認(rèn)識(shí)中進(jìn)行設(shè)身處地的換位思考的重要作用。只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們才能成功。（注：如考生從認(rèn)識(shí)主客體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、認(rèn)識(shí)的反作

6、用，意識(shí)的能動(dòng)性進(jìn)行分析，言之有理，酌情給分。）（2）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（2002年、2005年、2006年、2007年、2008年、2011年、2015年）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1 ）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。其一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。因?yàn)檎菫榱烁脑焓澜?、滿足需要，人們才去認(rèn)識(shí)世界。其二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能。作為中介，實(shí)踐把主體和客體直接連接起來(lái)，使主體能夠從客體那里獲得有效信息。其三，主體用于處理信息的各種思維模式也源于實(shí)踐。列寧：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是（而且只是），由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有先入之見(jiàn)

7、的鞏固性和公理的性質(zhì)。”認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，但對(duì)此不能做狹隘的理解：第一，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)人的大腦和感官在生理素質(zhì)上差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，但造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。（搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。）第二，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。（牛頓假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏?。? ）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。其一，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識(shí)不斷提出新的課題。（恩格斯社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。）其二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要的條件。在實(shí)踐中，經(jīng)驗(yàn)材料

8、日益豐富，物質(zhì)手段日益完備。其三，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。（恩格斯人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。）3 ）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（馬克思人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題）4 ）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的目的不僅在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，更在于改造客體、指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)，是認(rèn)識(shí)的價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。這就是所謂的“學(xué)以致用”?！菊骖}】（2015）中國(guó)工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)年輕人說(shuō)：“書(shū)本知識(shí)非常重要，電腦技術(shù)也很重要，但是書(shū)本、電腦里面種不出水稻來(lái)，只有在田里才能種出水稻來(lái)?！边@表明（A）A實(shí)

9、踐是人類知識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源B實(shí)踐水平的提高有賴于認(rèn)識(shí)水平的提高C理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分D由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍比認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍更重要答案解析：本題考查的是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。袁隆平的話表明，只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。A選項(xiàng)正確。實(shí)踐水平的提高并不是依賴于認(rèn)識(shí)水平的提高，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐發(fā)展，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。兩次飛躍中第二次飛躍更為重要，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。（3）認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用（2009年、2012年、2013年）：1 ）認(rèn)識(shí)、理論指導(dǎo)實(shí)踐的理由：由實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)決定的。其一，從實(shí)踐的

10、特點(diǎn)上看，實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性。人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其二，從認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)上看，認(rèn)識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用。認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。2 ）認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的表現(xiàn)其一，認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)。其二，認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)做出預(yù)測(cè)和規(guī)劃。其三，認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最

11、佳行為方式。其四，認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論。其五，認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。3 ）理論指導(dǎo)實(shí)踐的表現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。這種指導(dǎo)作用具體表現(xiàn)在：其一，端正方向。科學(xué)理論能正確地預(yù)見(jiàn)未來(lái)，為實(shí)踐的正確開(kāi)展指明方向。其二，指導(dǎo)進(jìn)程。理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，能夠指導(dǎo)實(shí)踐的順利開(kāi)展。其三，推動(dòng)創(chuàng)新?？茖W(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中開(kāi)拓進(jìn)取、不斷創(chuàng)新。（列寧沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。）4 ）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐的兩種情況：其一，正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利

12、進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果。其二，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，導(dǎo)致實(shí)踐失敗?！纠}】“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”所揭示的是（B）A實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用B認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用C理論必須與實(shí)踐相結(jié)合D.離開(kāi)了理論，就不會(huì)有實(shí)踐2、認(rèn)識(shí)觀（1）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。1 ）唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立（1991年、1993年、2008年）在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線；另一條是堅(jiān)持從思想、感覺(jué)到物的唯心主義路線。唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映

13、。唯心主義先驗(yàn)論從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性出發(fā)，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。其中，主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。2 ）辯證唯物主義能動(dòng)反映論和舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別（2000年、2002年、2006年、2010年）辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。異：舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地、直觀地反映和接受外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用；二是離開(kāi)辯

14、證法來(lái)考查認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)：是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。其一，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其二，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看作一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。3 ）辯證唯物主義能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容其一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映?？腕w即客觀對(duì)象，是人類認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，

15、沒(méi)有客觀對(duì)象就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。其二，主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。這種能動(dòng)的反映不僅具有摹寫(xiě)性，而且具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。其三，主體對(duì)客體的反映是以實(shí)踐為中介、為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！菊骖}】（2016）有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，"自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。"還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，"'自由'，倒過(guò)來(lái)就是'由自'，因此，'自由'等于'由自','由自'

16、就是隨心所欲，這兩種關(guān)于自由的觀點(diǎn)（A）A. 前者是唯物辯證法的觀點(diǎn)，后者是唯意志論的觀點(diǎn)B. 前者是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)，后者是唯心主義的觀點(diǎn)C.前者是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，后者是唯物辯證法的觀點(diǎn)D.前者是歷史唯心主義的觀點(diǎn)，后者是歷史唯物主義的觀點(diǎn)【解析】本題考查的唯物主義辯證法與唯心主義的區(qū)分。前一種觀點(diǎn)是由恩格斯提出，強(qiáng)調(diào)"自由在于認(rèn)識(shí)規(guī)律，并利用規(guī)律"屬于唯物辯證法的觀點(diǎn)。后一種觀點(diǎn)認(rèn)為"'由自'及是隨心所欲"忽視了客觀規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，屬于主觀唯心主義或者唯意志論觀點(diǎn)。故此，本題正確答案為A?！菊骖}】（2010）北極冰蓋融

17、化，致使北極熊無(wú)處可去的場(chǎng)景，頗具震撼力。它給我們地球上的人類發(fā)出的警示是（D）A人與自然的關(guān)系成為人與人之間一切社會(huì)關(guān)系的核心B生態(tài)失衡已成為自然界自身周期演化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)C自然地理環(huán)境已成為人類社會(huì)發(fā)展的根本決定力量D生態(tài)環(huán)境已日益成為人類反思自身活動(dòng)的重要前提辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是二者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（1999年、2000年、2002年、2012年）1 ）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍（認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍）感性認(rèn)識(shí)的含義、表現(xiàn)形式和特點(diǎn)：含義：認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部

18、形態(tài)的直接的、具體的反映。表現(xiàn)形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象特點(diǎn)：直接性和具體性。其優(yōu)點(diǎn)在于貼近現(xiàn)實(shí)即反映對(duì)象；其缺點(diǎn)在于只能反映事物的外部和局部理性認(rèn)識(shí)的含義、表現(xiàn)形式和特點(diǎn)：含義：認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映表現(xiàn)形式：概念、判斷、推理、假說(shuō)、理論特點(diǎn)：間接性和抽象性。優(yōu)點(diǎn)是深刻、全面；缺點(diǎn)是容易脫離實(shí)際感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：辯證統(tǒng)一其一，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)一這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)一一這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)

19、時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識(shí)的參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣是接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。這就是“只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”的含義。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。其三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互促進(jìn)。一方面，感性認(rèn)識(shí)促進(jìn)理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不一樣的。所以黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。另一方面，理性認(rèn)識(shí)促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)。這就是“外行看熱鬧，內(nèi)行看門(mén)道”的含義。從感性認(rèn)識(shí)向理

20、性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：其一，獲取豐富和真實(shí)的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的基礎(chǔ)。其二，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的必要條件。2 ）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的第二次飛躍飛躍的必要性：其一，它是實(shí)踐的需要。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，達(dá)到改造世界的目的。其二，它是認(rèn)識(shí)的需要。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。飛躍的實(shí)現(xiàn)條件：其一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。不能從理論原則出發(fā)，不顧實(shí)際情況地生搬硬套。成語(yǔ)中的“量體裁衣”和“按圖索驥”就是從正

21、反兩面說(shuō)明實(shí)踐和理論關(guān)系的典型事例。其二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。其三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。其四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。【真題】（2012）恩格斯說(shuō)：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別的東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有銳敏得多的嗅覺(jué)，但是它連被人當(dāng)作各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來(lái)。”人的感官的識(shí)別能力高于動(dòng)物，除了人腦及感官發(fā)育得更完美之外，還因?yàn)椋ˋ）A人不僅有感覺(jué)還

22、有思維B人不僅有理性還有非理性C人不僅有直覺(jué)還有想象D人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。辯證觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的過(guò)程。這一過(guò)程就是：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。它既是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。3 ）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素理性因素及其作用：理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：其一，指導(dǎo)作用；其二，解釋作用；其三，預(yù)見(jiàn)作用。非理性因素及其作用：含義：非理性因素是指人的情感、意志（如動(dòng)機(jī)

23、、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等）和非邏輯主體心理形式（如幻想、想象、直覺(jué)、靈感等）。作用：動(dòng)力作用（列寧說(shuō)沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求；馬克思說(shuō)在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。）；誘導(dǎo)作用（列寧說(shuō)以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒(méi)有道理的，這是愚蠢的偏見(jiàn)！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有想象也是不可能的。）；激發(fā)作用?！纠}】“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！痹撜摂嗨唧w揭示的是（D）A實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用B感性認(rèn)識(shí)的作用C理性認(rèn)識(shí)的作用D非理性因素的作用4）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性（2009年、2010年）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性含義及原因：含義：指對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。原因：其一，從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。其二，從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露需要一個(gè)過(guò)程。（恩格斯我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，