儒道法墨四家管理思想之比較

1、儒道法墨四家管理思想之比較前 言在此學(xué)期學(xué)習(xí)了中外管理思想史這一門課程，對于古人的管理思想有了進一步的了解。對于這種優(yōu)秀的思想文化，特別是對于我們這些管理學(xué)科專業(yè)的學(xué)生而言有諸多借鑒之處。積極向歷史學(xué)習(xí)，向前人學(xué)習(xí)，從古人的管理思想、管理實踐上吸取智慧，豐富我們對現(xiàn)代管理實踐的理解。在當(dāng)今社會，我們在不斷的借鑒西方先進的管理思想的同時，來進一步的研究我國古代的管理思想是很有必要的。但從辯證的角度來看，我們必須在學(xué)習(xí)古人思想的基礎(chǔ)上取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，必須以發(fā)展的眼光看問題，這就是我寫這篇文章的目的所在。希望在此期間了解不同學(xué)派，不同思想的優(yōu)秀不足之處，以促進自身對管理思想的

2、理解。（二）儒、法、道、墨四家之管理思想在我國豐富的古代管理思想中，儒、法、道、墨四家的思想毫無疑問的占據(jù)著主要的地位，無論是影響上還是實際的應(yīng)用中，我們歷史上無不是主要圍繞著這四大家管理思想來進行的，可以說，我國的歷史也是這四家思想相互競爭和應(yīng)用的過程。一：儒家管理思想 ：儒家思想是我國歷史上最重要的思想，它深深的影響著一代又一代的中國人。它指的是儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在史記·孔子世家中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親

3、周，故殷，運之三代。”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（論語·述而）是自己的思想本色。 儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生?！?。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?。對待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老?！?。對待上司要忠誠，“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄Υ改赣H屬要孝順，“父母在，不遠游。”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。尊重知識，“朝聞道，

4、夕死可矣。”，善於吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界?？v觀整個儒家思想兩千多年的發(fā)展歷程。我們可以總結(jié)出儒家思想的主要內(nèi)容：仁、義、禮、忠、怒、和、信、教、均、道。這幾個重要的字包含了儒家思想的基本的理論范疇。每個字都有其豐富的內(nèi)涵。儒家基本觀點 ：性無善無惡論:“性相近也,習(xí)相遠也”；“ 道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德, 齊之以禮,有恥且格”。 孟子性善論 :“人之性善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下”；“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭

5、敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也”。 荀子性惡論 :人之性惡, 其善者偽也“；“化性起偽” 。 “和而不同”就是先秦儒家管理的最終目標(biāo)。和：諧也。孟子：“天時不如地利,地利不如人和”。中庸 ：“喜怒哀樂之未發(fā), 謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達道也”?？鬃樱骸熬雍投煌?小人同而不和”。 孔子：道之以政 齊之以刑 民免而無恥 道之以德 齊之以禮 有恥且格。孟子：人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣；非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動。為政以德 譬如北辰 居其所而眾星共之其身正 不令而行 其身不正 雖令不從 。 二、道家管理思想道

6、家是中國春秋戰(zhàn)國諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來說，公認(rèn)第一個確立道家學(xué)說的是春秋時期的老子，老子在他所著的老子（道德經(jīng)）中作了詳細的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時期的莊周、列御寇、惠施等人。道家倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱黃老。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（老子第25章）西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷

7、史稱之為文景之治。 其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。 雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。宋明理學(xué)更是揉合了道學(xué)的思想發(fā)展而成。 道家思想后來被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛?，并演變成中國的重要宗教之一道教。魏晉風(fēng)流在清談玄學(xué)時更著重?zé)挼?。因此，道家與道教常被人混淆。 道家基本觀點 ： 道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會哲學(xué)的進路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出一個活潑自在的世

8、界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認(rèn)識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學(xué)，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態(tài)的束縛。基本上 道家哲學(xué)并不否定儒家的社會理想，但對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。 道家重視人性的自由與解放。解放 一方面是人的知識能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。 道家的社會哲學(xué)不是進取的，積極的，因為社會只是天道

9、的過程，而不是目的本身。道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調(diào)得更多的 是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主， 而強調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利于人們修養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎(chǔ)。同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?。三、法家管理思想法家，中國春秋?zhàn)國時代一個以法治為核心的思想學(xué)派。這個學(xué)派否定了世襲貴族天然傳承的

10、等級制度，認(rèn)為“圣人茍可以強國，不法其故，茍可以利民，不循其禮?！?史記商君列傳)他們在政治實踐中，獎勵耕戰(zhàn)，毀棄詩書，徹底與傳統(tǒng)文化決裂，主張以法治國。 這種流派主要盛行于戰(zhàn)國時的韓、魏、趙三國，而早期的法家學(xué)派人物亦來自這三國，如商鞅來自魏國、申不害來自韓國、慎到來自趙國等。法家中有三個學(xué)派：慎到重“勢”、申不害重“術(shù)”，商鞅重“法”，這些學(xué)派思想由韓國人韓非子集以大成，構(gòu)成法家思想的終極核心。 法家這種學(xué)說乃一種純功利主義的思想體系，內(nèi)容核心主要是針對君主如何加強統(tǒng)治。在戰(zhàn)國時代那種“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”的殊死競爭的情況下，法家這種思想在斗爭中確是相當(dāng)實用，如

11、秦統(tǒng)一六國就是明證，而儒家那種固守傳統(tǒng)的溫和政治主張就未免顯得有些“愚遠而闊于事情”了(史記孟子荀卿列傳)。西漢后期，法家思想被“廢黜百家獨尊儒術(shù)”的儒家所吸收，并開始以儒法并用“儒表法里”的理論治理國家，獨立的法家學(xué)派逐漸被排斥掉。 法家基本觀點: 1，事斷于法，制度管理。這是法家的最基本的觀點，法家管理上主要就是重視法律制度，用制度來約束人們的行為。 2，識人辨奸，明察秋毫。在管理上我們要做到用人不疑、疑人不用。要正確的來評價員工的成績。3，任賢使能，唯才是舉。要留給員工足夠的空間啦發(fā)揮他們的聰明才智，讓他們充分展示自己。4，生殺予奪，以術(shù)御下。上司要知道怎么來管理下屬。5，恩威并施，賞罰

12、分明。領(lǐng)導(dǎo)者必須端正賞罰態(tài)度，對下屬要一視同仁，這樣才能維持制度的嚴(yán)肅性。四、墨家管理思想墨家是中國古代主要哲學(xué)派別之一，約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。創(chuàng)始人為墨翟。墨家是一個紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團體，其首領(lǐng)稱“矩子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認(rèn)識論問題；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻。墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（孟子·盡心上）。“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自

13、苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從鉅子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（呂氏春秋·去私）。例如鉅子腹朜的兒子殺了人雖得到秦惠王的寬恕但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。 墨家基本觀點:1. 兼愛。完全的博愛(與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌.等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。) 2. 非攻。反對侵略戰(zhàn)爭。(戰(zhàn)爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來說傷害與損失

14、也是巨大的，所以戰(zhàn)爭是沒有意義的行為。) 3. 尚賢。不分貴賤唯才是舉。 4. 尚同。上下一心為人民服務(wù)，為社會興利除弊。(有一說法為“上同”，認(rèn)為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃“上同”之意。) 5. 天志。掌握自然規(guī)律。(有一說法為天子代天行政，并借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。) 6. 明鬼。尊重前人智慧和經(jīng)驗。(有一說法認(rèn)為墨家說鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。) 7. 非命。通過努力奮斗掌握自己的命運。 8. 非樂。擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。(古代音樂費時耗事，花費甚大，于國家并無生產(chǎn)的行為，乃無用之事。)

15、9. 節(jié)用。節(jié)約以擴大生產(chǎn)。反對奢侈享樂生活。 10. 節(jié)葬。不把社會財富浪費在死人身上。(儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過后人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產(chǎn)力，乃浪費之事。) （三）儒、法、道、墨四家之關(guān)系儒學(xué)是貴族學(xué)，所謂貴族，具有三種身份：1、統(tǒng)治階級；2、剝削階級；3、有閑階級（雅文化的創(chuàng)造者）。墨家反對剝削，也反對有閑，但承認(rèn)需要統(tǒng)治，所以要建立賢人+公仆的政治。法家反對有閑，但要保留統(tǒng)治和剝削，所以要代貴族以官僚。道家理論上是只要有閑，不過沒有剝削則不能有閑，而沒有統(tǒng)治又無法剝削，所以若不能像莊子本人那樣死扛，根子上，道家還是三者都要的。傳統(tǒng)上貴族壟斷政治。雖然面對的是新

16、形勢，但不能不從舊經(jīng)驗里取材。所以墨法的統(tǒng)治學(xué)，都得到儒家那里去學(xué)。儒家教平民做貴族：教統(tǒng)治之法術(shù)，教有閑之境界，從而給予剝削之資格。墨家滅貴族為平民：學(xué)統(tǒng)治之法術(shù)，有閑的境界非所能知，于是愿滅之。理論上主動放棄剝削之資格。法家的人物排列下來則是：管仲、子產(chǎn)皆是孔子稱道的人物，很多思想也確近于儒家。商鞅入秦，先言儒術(shù)。耕戰(zhàn)明法，亦不甚遠于“足兵足食民信之”。即至于理論上的集大成者韓非，實踐上的成大功者李斯，都是荀子的學(xué)生。殆吸收儒家從政之經(jīng)驗，而拋棄其理想、愛民之態(tài)度，即是法家。唯在管仲、子產(chǎn)、李克，僅為理想與現(xiàn)實有限度之妥協(xié)，至商君則已近失其底線，至韓非，則視理想如寇仇矣。道分兩支：一是老子

17、之道的一個隱含傾向：身在江湖心在魏闕，無為而無不為。在這里，道不過是掩飾。二是莊子之道：真心實意曳尾泥涂，處有用無用間。在這里，道終得靠養(yǎng)著。所謂儒家是貴族觀點，道家是個人觀點。實則是一而二，二而一的問題。非貴族不足以言個性，既具個性（主體意識），則精神上已為貴族矣。墨法是一路，所重都首在權(quán)力之把持。墨是平民觀點，法是君主觀點，看似天差地遠，實則殊途同歸。今天的老百姓罵官僚腐敗時，往往又難掩艷羨之情，亦是此理。墨法皆反對個體之人格，文化之精神。墨以庸陋，不知人格獨立之價值；法以深刻，深知人格獨立之害于專制。墨、法皆講集權(quán)，細微處如利用特務(wù)，鼓勵告密亦同。商鞅變法之后，墨家巨子亦跑到秦國去；備城門諸篇以下（尤其是號令一篇），和秦法亦若合符節(jié)。墨法皆重經(jīng)濟，唯，理論上墨以養(yǎng)民生，法以奉君欲。不過看今天為人民服務(wù)的的公仆的表現(xiàn)，墨家的這個高尚理論能否落到實處，也就可疑了。（四）