當(dāng)代建筑設(shè)計的新詮釋論文

1、當(dāng)代建筑設(shè)計的新詮釋論文一、當(dāng)代建筑設(shè)計的新突破1. 當(dāng)代建筑設(shè)計手法的突破。傳統(tǒng)建筑設(shè)計與當(dāng)代建筑設(shè)計之間的區(qū)分直觀體現(xiàn)在其設(shè)計手法的不同。 要說兩者之間的關(guān)聯(lián)， 那可能是從結(jié)構(gòu)主義開始，強調(diào)那種“永恒”的人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一的深層結(jié)構(gòu)隨著時代的變遷依然沿用到了今天。 就拿我們中國建筑設(shè)計的發(fā)展而言，上世紀(jì) 50 年代初，對于那個以解決群眾溫飽的年代來說，建筑這兩個字毫無疑問是強調(diào)功能主義至上的設(shè)計； 再拿北京傳統(tǒng)的四合院來講，四方、規(guī)矩、板正是對自古至今流傳下來的北京建筑特色最中肯的評價。 在這些傳統(tǒng)建筑設(shè)計中， 更多的是遵照結(jié)構(gòu)主義的設(shè)計原則，當(dāng)代建筑設(shè)計則是更多的偏向于解構(gòu)主義。個人覺得

2、，解構(gòu)主義是原有固有模式的一種大膽的設(shè)計思維的延伸， 是對傳統(tǒng)建筑設(shè)計的大膽嘗試， 這種嘗試并不是說隨意的進行設(shè)計創(chuàng)造， 而是在傳統(tǒng)文化底蘊的基礎(chǔ)之上來進行對傳統(tǒng)建筑老套設(shè)計的突破， 如果我們對后現(xiàn)代主義的評價是對現(xiàn)代主義的叛逆， 那解構(gòu)主義的存在便是對后現(xiàn)代主義的不安于現(xiàn)狀。 所以人們對于建設(shè)設(shè)計中的解構(gòu)主義的設(shè)計，有些爭議， 它打破了形式與功能所必然存在的聯(lián)系，但我覺得這也正是當(dāng)代建筑設(shè)計的所應(yīng)該具有的精神。 對于建筑設(shè)計的突破大多數(shù)我們是通過與傳統(tǒng)建筑不同的設(shè)計手法來進行創(chuàng)新， 解構(gòu)主義它不僅作為一種創(chuàng)作方法， 它也作為一種設(shè)計美學(xué)， 它的設(shè)計思維貫穿著整個設(shè)計的始終。 在當(dāng)代建筑設(shè)計中

3、， 解構(gòu)主義是其中之一的設(shè)計手法。而與之不同一種設(shè)計手法“折疊”也是建筑設(shè)計中作為常見的一種形式語言，也對設(shè)計的空間、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)都有著全新的定義。折疊這一詞作為專業(yè)的建筑語匯， 最早是出現(xiàn)在 20 世紀(jì) 90 年代開始流傳并盛行起來的，德勒斯在他的褶子里特地為折疊這種設(shè)計手法而頌文，這也是最早的相關(guān)領(lǐng)域的哲學(xué) * ，這一理論帶給了一批設(shè)計師的思維啟發(fā)： 艾森曼認(rèn)為，德勒茲的折疊這一概念打破了傳統(tǒng)設(shè)計中的內(nèi)外結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及傳統(tǒng)的空間構(gòu)成。 克取斯蒂森則把折疊這一概念運用到城市肌理分析中， 用以建筑設(shè)計對傳統(tǒng)文化恢復(fù)以及它在社會角色中的表現(xiàn)力， 他認(rèn)為折疊這一手法既囊括歷史主義中的再現(xiàn)色彩，又

4、體現(xiàn)出了現(xiàn)代思想中的抽象兒何， 是一種包容歷史、現(xiàn)在、將來的共生形式。 “變形”是近些年對當(dāng)代建筑評價中出現(xiàn)較多的字眼。在“變形”的建筑設(shè)計中，“折疊”是較為突出的設(shè)計手法，它是一種與解構(gòu)主義理念所不同的一種當(dāng)代設(shè)計理念， 甚至有些排斥解構(gòu)，也排斥任何形式的設(shè)計模仿，總結(jié)起來，就是它是一種具有連續(xù)性的、個性突出的、 全新形式的建筑設(shè)計手法，這也是當(dāng)代建筑設(shè)計的一種突破。2. 當(dāng)代建筑設(shè)計材料的突破。除此之外，建筑材料對于建筑設(shè)計來說也起著至關(guān)重要的作用， 它決定著整個建筑設(shè)計的最終的成品風(fēng)格。混凝土在近期優(yōu)秀建筑作品的出現(xiàn)越來越多， 相比起其他材料，混凝土更專注于建筑本體的精神體現(xiàn)。 它沒有夸

5、大的色彩表現(xiàn)， 只是將單一、暗沉的混凝土加入到建筑設(shè)計中卻能產(chǎn)生一種微妙的化學(xué)反應(yīng)，呈現(xiàn)出一種安靜、高雅的藝術(shù)氛圍。對于混凝土這種材料是一種非自然性質(zhì)的混合材料 , 它的表現(xiàn)屬性具有著建造技術(shù)以及后期養(yǎng)護等一系列的眾多因素影響 , 在建筑設(shè)計中的造價也普遍偏高，但是混凝土材料，尤其是清水混凝土在當(dāng)代建筑設(shè)計中卻是建筑師的新寵兒。它在建筑設(shè)計中對建構(gòu)邏輯以及藝術(shù)表現(xiàn)都具有著特殊的魅力。 對于當(dāng)代建筑而言，像類似混凝土這樣的材料在當(dāng)代建筑設(shè)計中的出現(xiàn)又是一大創(chuàng)新所在， 將建筑設(shè)計回歸到最樸實、 自然的狀態(tài)才是它應(yīng)有的狀態(tài)。3. 低碳環(huán)保意識的加入。提到這里，低碳環(huán)保是當(dāng)代建筑設(shè)計中值得關(guān)注的一大環(huán)

6、節(jié)。自上世紀(jì) 60 年代，美國因工業(yè)污染掀起了綠色設(shè)計的風(fēng)波之后， 這一概念一直影響到今天。 建筑設(shè)計帶給這個時代不同多樣的色彩， 我們社會的中每一個人、 每一天都能享受到建筑所帶來的的好處以及作用。 但是，建筑設(shè)計在給我們大眾帶來種種益處的同時，也給我們帶來了不少的危害。 這些危害主要是由于建筑設(shè)計在具體施工的發(fā)展過程中耗能多、 碳排放量多引起的。所以低碳、環(huán)保、節(jié)能理念運用在建筑設(shè)計促使人們對社會環(huán)境的保護意識越來越強烈。以下是加強低碳節(jié)能理念在建筑設(shè)計中可采取的兩點中肯措施：一方面是針對于建筑內(nèi)部設(shè)計， 建筑各個不同環(huán)節(jié)之間要考慮到滿足整體低碳環(huán)保的要求而進行設(shè)計。 充分考慮到建筑周圍的

7、外部自然環(huán)境和人為環(huán)境， 因地制宜的進行合理的設(shè)計， 將外部有利條件運用到設(shè)計中去來達到低碳環(huán)保的設(shè)計要求，同時也節(jié)約了設(shè)計成本；另一方面利用建筑頂部， 在之上面加入低碳設(shè)計元素， 屋頂?shù)牟糠质桥c外部自然環(huán)境最直接的接觸， 在屋頂?shù)墓?jié)能環(huán)保設(shè)計中必然要充分利用上外部自然條件這一有利因素， 來設(shè)計與自然貼近的環(huán)保節(jié)能新型屋頂。上海自然博物館便采用這種低碳節(jié)能的設(shè)計路線， 完美的詮釋了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一， 同時也和館內(nèi)主題相一致。 由拉爾夫約翰遜的設(shè)計一個“鸚鵡螺殼” ，在這一基礎(chǔ)之上對總體形態(tài)以及組織形式來進行思維創(chuàng)造。整個設(shè)計的外立面是作為表達自然元素的媒介。其中建筑中部的“細胞墻”象征著動、

8、植物的細胞組織；建筑東部的“綠化墻”意味著地球的表面天然植被；建筑北部的“石墻”則暗喻著活動的地殼板塊、 被河流侵蝕過的峽谷巖壁。 他將生物氣候?qū)W加入建筑中，來達到低碳環(huán)保的目的，由智能建筑外觀來接受陽光照射，以達到最大化的日光， 最小化的太陽能獲得量。 而橢圓形天井池的設(shè)計為整個建筑提供了蒸發(fā)冷卻， 在建筑內(nèi)部設(shè)計中采用地?zé)嵯到y(tǒng)的調(diào)節(jié)來控制溫度。 前面有提到利用建筑頂部來加入到節(jié)能設(shè)計中， 自然博物館利用雨水等自然水資源從覆有植被的屋頂收集起來， 將回收利用的雨水一起存儲在池塘里， 整個建筑將設(shè)計與低碳環(huán)保銜接的恰到好處，設(shè)計與生活是相通的，可以說設(shè)計本身是生活，此類設(shè)計意識的加入更重要的是

9、可以時刻提醒著世人應(yīng)該去關(guān)注自然，關(guān)注環(huán)境。二、當(dāng)代建筑師對建筑設(shè)計的新看法設(shè)計與藝術(shù)之間的微妙的關(guān)系奠定了建筑設(shè)計是同樣賦予了藝術(shù)形式的存在。多年以來， 建筑一直是被看做是工科的一門學(xué)科，對它的定義更多的是于技術(shù)層次的詮釋， 嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯是我們對于建筑設(shè)計的定位。但是建筑設(shè)計它是有生命的， 當(dāng)代有些這樣一批人去改變著人們對于建筑設(shè)計的印象， 他們用實際行動去告訴人們建筑設(shè)計在藝術(shù)領(lǐng)域可以附有新的生機?！拔抑滥阍诳吹轿业淖髌窌r， 你會哭。不論你們怎么看我的作品， 只要每個人在看到這些作品時油然而生的切身感受，才是最后的評斷標(biāo)準(zhǔn)?！边@是林瓔對自己的建筑所作出的評價，比如林瓔所設(shè)計的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，

10、以極簡的造型來傳達出豐富復(fù)雜的意象，由一面刻滿著陣亡戰(zhàn)士姓名的大型 V 字形的石碑從兩端低、中間高逐步上升， 而那些陣亡戰(zhàn)士的名字也由此逐步增加， 來帶給沿著石碑行走的人們所不由言說的一種的心理感受。 但是其設(shè)計并沒有高聳入云的宏偉， 但是華盛頓憲法公園的盡頭， 大地開裂，一道 * 的傷痕在陽光與黑暗的交匯處， 講述著無法被忘卻的哀傷， 這些是她的設(shè)計所帶給人們的心理體會。 類似林瓔這樣的建筑設(shè)計難道還是被認(rèn)同成單一的工科作業(yè)嗎？這樣的一批建筑師更注重的是對生命的詮釋，更多的是在他們的設(shè)計思維之下， 去創(chuàng)造出賦予生命的建筑藝術(shù)設(shè)計，在他們的設(shè)計詞典中，設(shè)計本該是純粹的，宇宙間生生不息的生命才是

11、藝術(shù)的本源。 他們在用實際行動告訴人們： 一個在現(xiàn)代主義階段被看作是技術(shù)性的學(xué)科，也在被認(rèn)同為藝術(shù)。三、結(jié)語總而言之，當(dāng)代建筑設(shè)計正在逐步以一種樸實、素雅的姿態(tài)展示在人們面前，不管是設(shè)計手法還是所運用的材料都是當(dāng)代設(shè)計師對這個時代所賦予上的新的標(biāo)簽，在經(jīng)過實用主義年代的洗禮之后，它正在以自己特殊的語言由建筑形式來帶給我們一種視覺享受，從外表到內(nèi)在的幫助人們心靈以及這個社會的凈化，我們當(dāng)下也應(yīng)該對充滿藝術(shù)性的建筑設(shè)計產(chǎn)生一個新的定義。*喬納森卡勒 1998論解構(gòu)，北京：中國社會科學(xué)出版社。威廉弗萊明著、吳江譯 2000藝術(shù)和思想，上海人民美術(shù)出版社。王一帆 2000基于視覺整體性的建筑形體研究，浙江大學(xué)論文。何曉斌 xx當(dāng)代非線性建筑表皮設(shè)計研究，哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士