52文化創(chuàng)新的途徑

1、導入新課：上節(jié)課我們主要學習了“文化創(chuàng)新的源泉是社會實踐”“社會實踐是文化創(chuàng)新的動力”、“文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展”、“文化創(chuàng)新可以促進民族文化的繁榮”以及“人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)新的主體”。在學習一個新事物的時候，一般從“是什么”、“為什么”和“怎么樣”這樣一個邏輯入手。那請同學們看看教材，上節(jié)課我們只學習了前面兩個大問題，即“什么是文化創(chuàng)新”和“為什么要進行文化創(chuàng)新”大家肯定會發(fā)現(xiàn)剩下“如何進行文化創(chuàng)新”這個問題沒解決。那好，這節(jié)課我們就來一起學習“如何進行文化創(chuàng)新”，即文化創(chuàng)新的途徑。二.文化創(chuàng)新的途徑（一）繼承傳統(tǒng)推陳出新1.文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐P51

2、問題探究：從上述文學藝術發(fā)展的事例看，文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？提示：實現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須立足社會實踐，在實踐的基礎上吸收傳統(tǒng)文化的精華，加以改造、創(chuàng)新。雕塑藝術和文學作品的發(fā)展，其根本來白于社會實踐。通過社會實踐，讓我們接觸更多的事物，而豐富我們白己的思想與認識，才有了我們進行文化創(chuàng)新和推動文化發(fā)展的可能。所以，文化創(chuàng)新的根本途徑：就在于社會實踐。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須立足社會實踐，并在實踐的基礎上吸收傳統(tǒng)文化的精華，加以改造、創(chuàng)新。那么，為什么文化創(chuàng)新必須吸收傳統(tǒng)文化的精華？因為文化的創(chuàng)新與發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是發(fā)展的必要前提。2.文化創(chuàng)新的重要途徑：取其精華、去其糟粕；推陳出新、革

3、故鼎新文化創(chuàng)新既是一個“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。既是一個不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，就要繼承傳統(tǒng)，推陳出新。P53文化名人一一融匯中西、縱觀古今的大師-徐悲鴻生于中國江蘇宜興況亭橋。中國現(xiàn)代美術徐悲鴻（1895年7月19日1953年9月26日），漢族，江蘇宜興人,歷西歐諸國，觀摹研究西方美事業(yè)的奠基者，杰出的畫家和美術教育家。白幼隨父徐達章學習詩文書畫。先后留日、法，游術。1927年回國。1933年起，先后在法國、比利時、意大利、英國、德

4、國、蘇聯(lián)舉辦中國美術展覽和個人畫展。國畫家。他的繪他常畫的奔馬、中國畫的象征和標法融入到中國畫作為最早去歐洲學習繪畫的留學生，徐悲鴻是第一個將西方素描及油畫與中國畫成功地結(jié)合起來的中畫創(chuàng)作以及他大量的教學活動為中國繪畫及美術教育開創(chuàng)了一個新的方向。雄獅等，給人以生機和力量，表現(xiàn)了令人振奮的積極精神。尤其他的奔馬，更是馳譽世界，幾近成了現(xiàn)代志。為什么徐悲鴻能成為融匯中西、縱觀古今的大師，他的作品能馳譽世界呢？就在于他能把西方藝術手?你能否根據(jù)取其精華、去其中，而他的素描和油畫滲入了中國畫的筆墨韻味。在畫畫技法上他能推陳出新，革故鼎新，創(chuàng)造出新質(zhì)文化。P53問題探究：中國傳統(tǒng)的孝文化中有哪些優(yōu)秀傳

5、統(tǒng)，有哪些消極因素糟粕的道理，從中看到道德繼承中的文化創(chuàng)新？孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。封建社會的“孝”強調(diào)子女對父母、臣屬對君主的絕對服從，在講求人格平等的今天是文化的糟粕，要將其剔除。但也不能因此而因噎廢食。封建社會的“孝”所倡導的孝順長輩、尊敬兄長的積極因素仍然應當保存下來，即取其精華。曾子耘瓜：孔子有個學生叫曾子（與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思比肩共稱為五大圣人。），曾子修整瓜地，不小心鋤斷了瓜苗的根，父親大怒就打他，而曾參是個出名的孝子，所以他就心甘情愿地接受挨打，最后休克了。醒過來后，從地上爬起來，向父親進言:”剛才得罪了父親，父親用盡力氣教訓，有孔子聽說了這件事很沒有傷到白己？”回

6、到房里，拉起琴唱起歌，想讓父親聽到，知道他身體健康無恙。生氣，曾尊敬父親，但放棄身體來等著被父親暴打，朝死里打也不躲一下，如果打死之后就會陷父親于不義，這樣的不孝哪一個大?。吭硬乓庾R到白己的錯誤。這個故事的道理：真正孝順的人并非什么都聽父親的，但是一定要為父親著想，把握住什么樣的選擇才是真正為父親好的，不能陷父親于不義。在新時代，你認為應當怎樣對待我國的孝文化？你說說在日常生活中你白己孝順父母的一些行為？既繼承孝敬的傳統(tǒng)美德，又剔除愚孝、盲從等封建糟粕，賦予孝德以時代內(nèi)涵和新的內(nèi)容。我們在生活中必須有孝心，但要有合理的方式，否則只會束縛我們的思想和行為，只有合理的盡孝心才能促進家庭關系更加和

7、睦。聽從父母的正確的意見，不發(fā)脾氣；平時出門要和父母打招呼，告訴父母時間、地點，免得家人掛念；記住父母的生日，到時向父母表示祝賀，并做一件讓他們高興的事；父母不舒服要主動問候，生病時要為他們端水送飯；不向父母提過高的要求。我們講文化創(chuàng)新時應注意兩個方面：一方面不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化傳統(tǒng)。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。一個民族和國家如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基。就會陷入歷史虛無主義和民族虛無主義。另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來社會生活各個領域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。

8、因此，著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。任何真正意義上的創(chuàng)新，都要經(jīng)歷這樣的途徑。古今中外，概莫能外。特別是現(xiàn)在我們已經(jīng)步入講求效率的信息社會，很多事情都顯得快一點會比較好。就像為什么現(xiàn)在的年輕人不大喜歡京劇、潮?。渴且驗樗?，跟當前的社會節(jié)奏不一致，年輕人喜歡快一點的東西，所以在文化發(fā)展中需要體現(xiàn)時代精神，符合時代需要，文化才會得到更好地發(fā)展。繼承傳統(tǒng)推陳出新是從時間角度考察文化發(fā)展，這是縱向發(fā)展的體現(xiàn)。文化發(fā)展除了縱向的繼承發(fā)展，還有從空間上看文化發(fā)展的橫向聯(lián)系。就像肯德基白1987年在北京開設第一家店之后，20多年來已成為

9、中國規(guī)模最大、發(fā)展最快的快餐連鎖企業(yè)。這樣神奇的發(fā)展速度與其在美國本土多年的停滯不前形成了鮮明的對比。有專家研究此現(xiàn)象后說，“為了不讓崇拜它的消費者逃跑，肯德基在中國始終堅持本土化原則，以2500多家店的成功實現(xiàn)了快速的發(fā)展”2005年美國肯塔基州州長和夫人一行15人首次來到中國考察，品嘗中國肯德基店的玉米、老北京雞肉卷、澳門蛋撻等獨具特色的食品后由衷地表示，比起美國的肯德基，這里的食品更加接近中國人的傳統(tǒng)口味，更適合中國人的食品健康結(jié)構(gòu)。我們已經(jīng)知道了他們?yōu)槭裁茨茉谥袊淮斡忠淮蔚囟蛇^難關，并得到快速的發(fā)展。這說明了什么道理？文化創(chuàng)新，還需要面向世界，博采眾長。不同民族文化之間的交流、借鑒與

10、融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。二.面向世界，博采眾長1.文化創(chuàng)新的重要途徑：不同民族文化之間的交流、借鑒和融合P53名言：“海納百川，有容乃大?！绷謩t徐的這句名言，用在文化創(chuàng)新、發(fā)展問題上，對我們有什么啟示？文化的發(fā)展與創(chuàng)新，需要吸收、借鑒各民族的優(yōu)秀文化成果，這就要有博大的胸懷、熔鑄百家的氣魄。尊重文化多樣性，也是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的基礎。文化多樣性是世界文化的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎。有了多樣化的文化，才有了交流的可能，才能有借鑒的來源，也才有融合的可能。不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，這也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。文化的交流、借鑒和融合，是學習和吸收個民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)

11、展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程；是在文化交流、借鑒的基礎上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。由此可見，文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎。肯德基作為來白西方的快餐經(jīng)營形態(tài)，在現(xiàn)代快節(jié)奏生活的中國同樣倍受追捧。現(xiàn)代人的生活方式需要我們借鑒這種西方式方便快捷的餐飲文化，說明我們能夠?qū)W習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果；能夠相互借鑒，取長補短。中國肯德基店能夠關注中國人的傳統(tǒng)口味，為中國人而改變，能夠在文化交流和借鑒的基礎上推出融會多種文化新特質(zhì)的新文化。而在新文化運動中，陳獨秀、魯迅、胡適等一代文化先驅(qū)，正是吸納和借助了西方文化，特別是西方文化中的民主、白由、科學思想

12、，才建構(gòu)了他們的現(xiàn)代文化思想，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這啟示我們必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學分析的態(tài)度。當然在學習和借鑒外國優(yōu)秀文化成果時，我們要堅持以我為主、為我所用的原則，以保持文化的民族特色。2.以我為主、為我所用在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主、為我所用。因為永葆文化生命力和提升文化競爭力，都需要保持文化的民族特色。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于白己民族的文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果其目的是為了使本民族文化得到豐富和發(fā)展。而不是學了其他民族

13、文化成果，卻拋棄白己的民族文化。所以要懂得以我為主、為我所用。否則就像邯鄲學步，最后什么文化都沒有學到。邯鄲學步：相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏白信心，經(jīng)常無緣無故地感到事事不如人，低人一等衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什么學什么，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道白己該是什么模樣。有一天，他竟懷疑白己該不該這樣走路，越看越覺得白己走路的姿勢太笨，太丑了。剛好，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢那叫美。他一聽，對上了心病，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看

14、見他，一陣大笑之后揚長而去。邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎么也想象不出來。這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑、美，學；看見老人走路，他覺得穩(wěn)重，學；看到婦女走路，搖擺多姿，學。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬著回去了。繼承傳統(tǒng)、推陳出新是對于傳統(tǒng)文化講的，面向世界、博采眾長是對于外來文化講的。這是文化創(chuàng)新的兩個基本途徑。特別是我們在學習、借鑒外來文化的優(yōu)秀成果時，一定不能忘記白己本民族的優(yōu)秀文化而全盤照搬外來文化。這就是說，我們要：堅持正確方向，克服錯誤傾向。P5

15、4問題探究：在正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化方面，這個事例對你有什么啟示？首先，文化創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化和外來文化，要以傳統(tǒng)文化為基礎，不能離開傳統(tǒng)而空談文化創(chuàng)新，一個國家或民族，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，也就失去了根基；其次，又要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。開展文化的交流、借鑒和融合，以發(fā)展本民族文化。文化創(chuàng)新的基本途徑是社會實踐。在實踐中要求我們“堅持正確方向，克服錯誤傾向”。文化發(fā)展猶如一條奔騰不息的大河，要使這條大河水道暢通、水清質(zhì)美，就必須清理和維護好它的源與流。對于文化創(chuàng)新而言，這意味著要把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關系。（三）堅持正確方向，克服錯誤傾向1. 克服錯誤傾向(1) 對待傳統(tǒng)文化：反對守舊主義和歷史虛無主義對待外來文化：反對封閉主義和民族虛無主義P55問題探究：上面的觀點哪些是正確的，哪些是錯誤的？為什么？觀點一是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化，是“歷史虛無主義”和“民族虛無主義”的表現(xiàn)。觀點二是固守本民族傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化，是一種“守舊主義”和“封閉主義”的表現(xiàn)。這些都是不利于文化創(chuàng)新的錯誤傾向，必須予以克