文化特性與城市建筑——以杭州為例

1、文化特性與城市建筑以杭州為例文化特性與城市建筑杭州案例研究現(xiàn)代城市的競爭，不僅是經(jīng)濟實力的競爭，更是文化、城市形象等軟實力的競爭。中國擁有五千年的悠久歷史和三千多年的城市建設(shè)史，然而在過去幾十年里，因為飛速的經(jīng)濟發(fā)展和快速的城市化，中國的城市面貌產(chǎn)生了翻天覆地的變化。大多數(shù)擁有悠久歷史的城市在現(xiàn)代化建設(shè)中失去了可識別的身份，眾多城市的歷史街區(qū)和古老建筑在現(xiàn)代化進程的滾滾潮流中轟然倒地。源遠流長的文化傳統(tǒng)在城市營造者的眼中淪喪。而城市居民內(nèi)心深處的欲望和危機感與日俱增，缺乏地域文化的城市也使得居民缺乏城市認同感。如何在快速的城市化進程中，保持和發(fā)揚建筑的文化特性，是值得城市居民和城市營造者深思的

2、。一、當(dāng)代中國建筑文化的缺失傳統(tǒng)建筑文化的缺失任何建筑都和本民族的文化精神和價值觀念緊密相關(guān)。中國傳統(tǒng)建筑是中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)精神的體現(xiàn)，天人合一的宇宙觀、物我一體的自然觀以及陰陽有序的環(huán)境觀一直作為基本的建筑理念影響和制約著中國建筑的發(fā)展，使中國建筑表現(xiàn)出強烈的人文意識和理性精神。這種精神在當(dāng)代建筑中理應(yīng)得到繼承與發(fā)展。然而令人遺憾的是，由于西方文化思想的強勢沖擊，加上人們對中國傳統(tǒng)文化和西方近現(xiàn)代文化精神缺乏正確的認識和理解，沒有正確的應(yīng)對策略，使中國傳統(tǒng)建筑文化在一種截然相反的文化沖擊下變?yōu)榱巳鮿荨Ｖ袊?dāng)下建筑，大都沿襲西方建筑的模式，摩天大樓、歐陸風(fēng)情隨處可見，一些標(biāo)志性建筑以其新穎和

3、現(xiàn)代的造型刺激著人們的眼球，然而中國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵卻缺失了。我國是世界文明古國，有著浩瀚如海且彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，我國城市建筑的文化遺產(chǎn)資源也極為豐富，幾乎每一座城市都有自己的生命歷程，它不但是城市發(fā)展的歷史見證，也是城市文明的現(xiàn)實載體。如何保存城市的歷史面貌，延續(xù)城市的歷史生命，對當(dāng)下城市建設(shè)是至關(guān)重要的。令人遺憾的是，在我國現(xiàn)有的城市建設(shè)中，這方面的工作卻做得不夠。當(dāng)年梁思成談北京城的規(guī)劃與建筑時，曾感嘆“偉大的北京城墻”被人們所忽視，他說，北京城墻的產(chǎn)生、變動，“充滿了歷史意義，是一個歷史現(xiàn)象辯證的發(fā)展的卓越標(biāo)本”，“至于它的樸實雄厚的壁壘，宏麗的城門樓、箭樓、角樓也正是北京體形環(huán)境

4、中不可分離的藝術(shù)構(gòu)成部分”。北京城墻的消失，令人惋惜，而今天，比北京城墻更大的歷史遺跡毀壞現(xiàn)象卻在普遍發(fā)生。如作為我國的七大古都之一，首批國家級歷史文化名城的杭州，在近幾年舊城改造和西湖沿線改造工程的啟動中，不少散落在西子湖畔、街市中間的名人故居在人們的視線中被損毀，乃至消失。而在北京，隨著城市建設(shè)的不斷擴大和大規(guī)模的舊城改造，成片的灰磚灰瓦胡同和四合院被拆毀和遷址，得以幸免的也被一幢幢高大的建筑物所淹沒。據(jù)統(tǒng)計，近年來隨著北京舊城改造速度的加快，北京的胡同正在以每年600條的速度消失。上海的石庫門、云南麗江古城，也面臨著同樣的命運。在今天的中國，許多城市建設(shè)，都毫不顧及這個城市與歷史的聯(lián)系，

5、一個全新的城市建設(shè)，常常就意味著這個城市的歷史文脈的切斷，意味著這個城市歷史內(nèi)涵的消失。而這一點，與歐洲的許多城市建設(shè)對歷史文化的保護，對歷史文脈的延續(xù)相比，形成鮮明的對照。地域文化特征的缺失地域文化常常反映一個城市最真實的面貌。中國傳統(tǒng)的城市建筑大都具有鮮明的地域特色。如北京位于平原地區(qū)，是幾代封建王朝的都城，古代建筑師在建筑設(shè)計中，充分利用自然的河湖水面、人工堆筑的山丘，并把它與宮殿、庭院、城樓、塔樓建筑結(jié)合起來，形成錯落有致、有皇家氣派的建筑群落和空間，同時又不失自然的美麗和地域風(fēng)情。又如古代蘇州、杭州等城市的建設(shè)，也是在充分考慮吳越文化特色和江南秀山美水的地域特色基礎(chǔ)上建立起來的。而今

6、天，這種體現(xiàn)地域文化特色的城市建設(shè)卻日見稀少。如浙江紹興原是一個規(guī)模并不大、河網(wǎng)縱橫、保存得也相當(dāng)完整的歷史文化名城，與蘇州分庭抗禮，分別是越文化與吳文化的代表，而如今大拆大改，建大高樓、廣場、草地等，使紹興失去了原有的地域特色和城市風(fēng)貌。除此之外，景觀也是地域文化的主要特征之一。景觀主要設(shè)計對象是城市開放空間，包括廣場、公園、步行街、居住區(qū)環(huán)境、城市街頭綠地以及城市濱湖濱河地帶等?！熬坝^”是一個城市的特色和標(biāo)記所在。中國傳統(tǒng)建筑和城市規(guī)劃，講究自然與人文的統(tǒng)一、山水勝景與歷史文化的統(tǒng)一、居住環(huán)境的選擇與審美詩意空間營造的統(tǒng)一，城市的主體建筑常常包圍在山水、廟堂、田園、鄉(xiāng)村、湖泊之間，所以具有

7、非常豐富的景觀文化內(nèi)涵。一個城市的建設(shè)常常有著“十景”、“八景”之類的著名景觀，以成為一個城市的標(biāo)記和引人入勝處。而這一特色，在當(dāng)今的城市建設(shè)中卻日見消失。許多城市建設(shè)，并沒有建造出新的城市景觀，而由于設(shè)計者不注意與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，使城市失去了原有的景觀特色。如古稱“三面荷花一面柳，一城山色半城湖”的濟南大明湖，就因為四周的高樓林立，已失去了舊日的詩情畫意和景觀特色。社區(qū)也是一個城市建設(shè)中不可缺少的部分，也應(yīng)該具有鮮明的文化內(nèi)涵。在國外的許多社區(qū)建設(shè)中，都有意識地保存民族、地域、職業(yè)、風(fēng)俗、道德、宗教、藝術(shù)修養(yǎng)等方面的文化特色。在中國，社區(qū)建設(shè)單調(diào)如一也成為普遍特點。二、以杭州地域文化對建筑形

8、態(tài)的影響為例中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)王澍設(shè)計的中國美院象山校區(qū)可以算是中國傳統(tǒng)文化在建筑中的表達的具體探究。這座校區(qū)可以稱得上是中國傳統(tǒng)園林院落式的大學(xué)建筑。漫步其間，讓人感受到一種傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的意境。白墻、青磚、小青瓦、茅草、竹子這些傳統(tǒng)建筑與景觀元素在象山校區(qū)里重復(fù)出現(xiàn)。在中國美院象山校區(qū)的設(shè)計中，成功地把中國傳統(tǒng)的空間概念，傳統(tǒng)的詩意與審美帶入當(dāng)代建筑。也體現(xiàn)了設(shè)計師從視覺審美的角度對中國傳統(tǒng)工藝和民間智慧的欣賞。中國美院象山校區(qū)沒有選擇進入中國時下流行的政府組建的大學(xué)院區(qū)，而是選址在杭州南部群山的東部邊緣，盡管這里暫時會存在一些基礎(chǔ)設(shè)施不足的問題，但是依照中國的文化傳統(tǒng)，在建筑選址時，環(huán)境

9、中的山水甚至比建筑更加重要。在中國的傳統(tǒng)文化中，山與建筑的關(guān)系，從來不是景觀關(guān)系，而是某種共存關(guān)系。于是，象山校區(qū)便是讓中國傳統(tǒng)與山水、建筑共存活用在今天的范式。校園采取曲折而自由的布局。建筑和自然景觀各占一半。建筑不再突顯，而是讓位于境界和氣象，得到得山水之照應(yīng)和領(lǐng)引。校園中心是郁郁蔥蔥的象山，山腳下是一彎流水，30余座建筑像書法筆觸一樣順著水勢圍繞象山一氣呵成，平靜的沉浸在平緩的山水之間，這一群建筑就像守護的星座，一張一弛一松一緊之間便勾勒出象山。整體的自然錯動與內(nèi)院的幾何嚴謹形成了動靜之間的生趣轉(zhuǎn)換，不規(guī)則總圖構(gòu)成一種空間的運動關(guān)系。象山腳下原是一片平坦的稻田，設(shè)計師在平地起坡，然后建筑

10、就遵循中國傳統(tǒng)風(fēng)水和習(xí)慣順著坡就勢而建。校園內(nèi)的場地被改造得就像中國江南丘陵地貌，此起彼伏，站在象山腳下左右望望，感覺景外有景，難以窮盡。有如一幅中國傳統(tǒng)的手卷畫，不能一目了然，只有慢慢展開才可窺見全貌。正所謂“景貴乎深，不曲不深”。中國畫用水墨寫意，一黑一白，是其色彩的基調(diào)。中國美院象山校區(qū)大面積的白墻黑瓦，盡顯中國畫意蘊。國畫貫以墨為主，以色為輔。黑是生命力的具象流動，白之虛象容納宇宙萬物萬境，兩者交相輝映，形成一起一伏的奔騰之勢，從而使靜態(tài)的畫面有節(jié)奏地律動。建筑就在這律動之中既具有了詩的意境，又具有了音樂般的氣質(zhì)，映現(xiàn)出中國畫的意境和品格。校園整體色調(diào)高級素雅。南方建筑中常見的磚，瓦，

11、泥，竹，木，檐讓美院校園充滿了江南意蘊，靈氣十足。這些材料的質(zhì)感和色彩還能完全融入自然。建筑基座平臺的地面用的露石混凝土。就像鄉(xiāng)村水泥路，走得久了，掉皮、混凝土中的石子都露了出來，密集而均勻。隱含著房子與時間的關(guān)系，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的特色和精神。中國美院的建設(shè)探索了一種當(dāng)代中國本土新的城市營造模式，探索了如何將民間的傳統(tǒng)建造工藝同簡單純樸的現(xiàn)代主義構(gòu)造方式相結(jié)合。試圖用手工的建造方式來抵制現(xiàn)代技術(shù)導(dǎo)致的生活世界的異化、人的異化，以及隨之而來的人的無根狀態(tài)。校園里很多做法出自施工管理人員和工匠的智慧。王澍為了模仿沒有設(shè)計的介入之下的民間建筑生成方式，他讓房子不完全由設(shè)計決定，設(shè)計師只是控制樣式與風(fēng)格，

12、工匠才擁有手工的建造語言這是民間一代代傳承下來的約定俗成的規(guī)則。建筑隨著手工的建造過程呈現(xiàn)出隨機的、偶然的結(jié)果。在這種營造方式下形成了自發(fā)生長的秩序和肌理，細節(jié)處盡顯心意，呈現(xiàn)出混雜的和諧。象山校區(qū)的建筑多采用中國傳統(tǒng)的合院式布局。四合，或三合，或缺一角，偏移扭轉(zhuǎn)，隨性布置。王澍對傳統(tǒng)的運用并不拘泥于模仿，所有的合院建筑并不都是封閉的。有的合院在面向象山的一面完全敞開，懷抱青蔥的景色。在圖書館這個院落有一個缺口，王澍在這個缺口的地方種植了一棵樹，期待著樹茂密了，學(xué)生們會在樹下看書玩耍。在動靜結(jié)合、虛實對比、承上啟下、循序漸進的空間組織原則下產(chǎn)生了檐下、洞內(nèi)、飛道、屋頂下沉院落、屋頂平臺、樹下等

13、多種多樣的富于層次的教學(xué)交流空間。學(xué)生在建筑和自然之間穿梭，在實與虛之間流走，體驗心靈的自由。浙江美術(shù)館在浙江美術(shù)館的構(gòu)思階段程泰寧用鉛筆繪制了幾張概念草圖，頗有傳統(tǒng)水墨畫的風(fēng)格，橫向展開如一幅長卷，輪廓清晰，虛實相映。它重點強調(diào)了橫向水平線條和屋頂?shù)目v向體量感，并淡淡點染了近水遠山，烘托出建筑與環(huán)境的關(guān)系。草圖不僅描繪了建筑的總體形象，也為整體的造型語言定下了“水墨山水”的基調(diào)。建成之后的浙江美術(shù)館，深色的玻璃屋頂坐落在層層白色平臺之上，有峰巒疊嶂之意，從地面不同角度看去呈現(xiàn)出不同的輪廓。主體屋頂形式來自歇山頂?shù)淖冃?，在這里傳統(tǒng)的屋面曲線被干凈利落的折線代替，相應(yīng)地曲面也被分解為幾個折面，歇

14、山頂側(cè)面的山花、前出的“抱廈”等，都以玻璃面的轉(zhuǎn)折起伏表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)歇山頂又名“九脊殿”，屋脊的造型非常生動，美術(shù)館對此進行了突出表現(xiàn)，在屋面轉(zhuǎn)折處以大尺寸的黑色鋼構(gòu)件勾勒輪廓，在強化形體的同時使造型層次更為豐富關(guān)于中國式屋頂?shù)钠鹪?，有山岳崇拜等幾種說法，盡管難以證實，但傳統(tǒng)坡屋頂?shù)男蜗笈c山川水體有天然的親和關(guān)系，這也是山水畫中常有民家點綴其中的原因。在背山面水的地理環(huán)境中，浙江美術(shù)館運用同樣的方式，以坡屋頂點綴山水，使建筑與自然環(huán)境和諧共處，并互相強化了對方的存在。另一方面，美術(shù)館并未止步于用現(xiàn)代構(gòu)件去再現(xiàn)傳統(tǒng)造型，而是進行了很多“自由發(fā)揮”，這主要表現(xiàn)在屋頂?shù)慕M合處理上。在美術(shù)館西北角的入

15、口附近，一組屋頂從最上層基座拖曳而下，直至地面水池，屋面之間以連續(xù)的三角折面連接，這是傳統(tǒng)中不可能出現(xiàn)的方式。在東南角、以及中央大廳的東側(cè)也分別散落了一組小屋頂，旁逸斜出，不拘一格。另外玻璃屋頂與平臺的交接直截了當(dāng)，完全取消了基座、墻身、屋頂?shù)膫鹘y(tǒng)三段式劃分。這些“不講規(guī)矩”的方式很接近現(xiàn)代藝術(shù)中的“拼貼”。拼貼是 20世紀藝術(shù)的重要特征，現(xiàn)成品雕塑、達達主義的鑲嵌畫、超現(xiàn)實主義詩歌、電影的“蒙太奇”等，都廣泛使用了拼貼方法。流行于時尚界和廣告界的名言“創(chuàng)意就是舊元素的新組合”，也同樣屬于拼貼。拼貼的魅力在于既直截了當(dāng)又出人意料，在豐富甚至混亂中透出靈巧和機智。然而造型上的拼貼效果并非浙江美術(shù)館設(shè)計的出發(fā)點。與其說設(shè)計者將現(xiàn)代拼貼方法引入屋頂造型之中，不如說是立足當(dāng)代拓展了中國美術(shù)的寫意傳統(tǒng)，導(dǎo)向了與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合點。中國傳統(tǒng)的寫意山水畫與現(xiàn)代的拼貼有一個相通之處，那就是注重直觀的自由創(chuàng)作態(tài)度。它們往往來源于自然事物，但卻不是對自然事