論蒲松齡之“孤憤”分析研究漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)

1、論蒲松齡之“孤憤”摘 要作為“中國(guó)短篇小說(shuō)之王”的蒲松齡創(chuàng)作了被世人廣為傳頌的聊齋志異而其 “孤憤”的主要?jiǎng)?chuàng)作心態(tài)也越來(lái)越多的為學(xué)者所研究。生不逢時(shí)，貧困潦倒，長(zhǎng)期生活在封建統(tǒng)治的壓迫之下，他以遺世獨(dú)立的姿態(tài)觀察著周?chē)纳姝h(huán)境，封建官吏對(duì)勞苦大眾的壓迫，朋友對(duì)其創(chuàng)作的不理解，家庭生活的長(zhǎng)期貧困，屢試不第的種種絕望，才發(fā)現(xiàn)自己與這樣的社會(huì)格格不入，在文字獄與統(tǒng)治者的高壓之下，他只有通過(guò)將自己的“孤憤”之情寄托到聊齋志異中并通過(guò)各種典型形象的塑造和故事情節(jié)的編排來(lái)抒發(fā)自己的情感。所以本文將進(jìn)一步研究蒲松齡的創(chuàng)作心態(tài)及其精神世界。關(guān)鍵詞：蒲松齡 ；孤憤 ；聊齋志異AbstractAs a &quo

2、t;Chinese king of the short story" Pu Songling created by the world widely famousLiaozhaizhiyi the main Strange Tales from Liaozhai creation mentality "indignation" is also more and more scholars. The poor, long life in the Born Under A Bad Sign, under feudal oppression, he watched th

3、e surrounding environment with independent the attitude of the toiling masses, the oppression of feudal officials, friends do not understand of its creation, the long-term poor family life, not the first try all sorts of despair, only to find themselves with such social misfits, under high pressure

4、the inquisition and the rulers, he only through his "indignant feelings" to "sustenance Strange Tales fromLiaozhaizhiyi, and through a variety of typical image and the presentation of the story to express their feelings. So this paper will further study the creation of Pu Songling and

5、 the spiritual worldKeywords: Pu Songling ；indignant feelings ；Liaozhaizhiyi引言蒲松齡出生于一個(gè)沒(méi)落地主兼商人的家庭，他從小就受正統(tǒng)的封建思想教育。然而不幸的是，他的一生憤憤不得志，大半生都奔走在科舉的道路上，生活的貧困加之他長(zhǎng)期住在農(nóng)村，這使他有更多的機(jī)會(huì)接觸勞動(dòng)人民并更加深刻地了解到人民的疾苦。他親眼目睹了農(nóng)民的悲慘生活，落魄書(shū)生深陷科舉考試的痛苦掙扎，上層統(tǒng)治者和貪官污吏的丑惡嘴臉，這種種社會(huì)現(xiàn)狀激起了他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。但在清代文字獄和統(tǒng)治者的高壓下，他無(wú)處宣泄心中的苦悶只有借助種種花妖狐魅的離奇故事來(lái)書(shū)寫(xiě)自己

6、心中的憤恨與不滿。以“孤憤”的心態(tài)創(chuàng)作了一部聊齋志異，通過(guò)這部作品反映了其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿及對(duì)理想生活的向往，而本篇論文也將進(jìn)一步來(lái)研究蒲松齡的創(chuàng)作心態(tài)及其精神世界。一“孤憤”的出處及其基本內(nèi)涵康熙十八年（1679）春天，那年蒲松齡四十歲，聊齋志異也初步成書(shū)，蒲松齡便寫(xiě)了聊齋自志敘述創(chuàng)作過(guò)程和動(dòng)機(jī)。在聊齋自志中作者寫(xiě)到：“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)”1。其“自志”表明聊齋志異是發(fā)憤之作，孤憤之書(shū)，“孤憤”來(lái)源于蒲松齡自身所遭受的深重苦難以及身處社會(huì)底層所體驗(yàn)到人民的疾苦，將孤憤二字拆開(kāi)來(lái)，可以理解為“眾人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)和“哀其不幸怒其不爭(zhēng)”的憤怒。在聊齋自志中作者明確地

7、將其作品的創(chuàng)作心態(tài)定義為“孤憤”。不同學(xué)者對(duì)于“孤憤”的定義是有一定的差別的?！肮?，單獨(dú)，孤單；憤，因不滿意而感情激動(dòng)”2?！皯嵳撸飷?，怨恨也。這是人類(lèi)面對(duì)強(qiáng)大的異己力量并在困境，逆境之中所產(chǎn)生的一種帶有否定性的情感，孤者，單獨(dú)，無(wú)伴，無(wú)助也。”3就其基本內(nèi)涵，我們?cè)俾?lián)系其生平經(jīng)歷與其生活的社會(huì)背景可以得出他的“孤憤”心態(tài)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是創(chuàng)作價(jià)值得不到承認(rèn)的苦悶與怨憤；二是人生價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)的痛苦與悲憤；三是個(gè)人欲望難以滿足的壓抑與不安。吳九成先生聊齋美學(xué)一書(shū)就從四個(gè)方面分析了蒲松齡“孤憤”心態(tài)的情感內(nèi)涵，認(rèn)為它是“一個(gè)在科舉道路上艱難跋涉而終于倒下的封建知識(shí)分子的滿腔悲憤”，“是蒲松

8、齡對(duì)封建黑暗政治的強(qiáng)烈義憤”，“是作者對(duì)勞動(dòng)人民苦難遭遇所傾述的一種憂憤”，“喊出了封建禮教束縛下的無(wú)數(shù)青年男女的怨憤”。4 蒲松齡的孤憤來(lái)源于生活體現(xiàn)在他的文字中。在他將自己的創(chuàng)作心態(tài)定義為“孤憤”的同時(shí)，不同的學(xué)者產(chǎn)生了不同的看法。一部分人認(rèn)為他只是為了一展才華，自?shī)蕣嗜耍晕彝其N(xiāo)；另一部分認(rèn)為蒲松齡的“孤憤”主要來(lái)自科舉失意的憤懣，然而這太過(guò)于以偏概全也并不準(zhǔn)確。我認(rèn)為蒲松齡的孤憤來(lái)源于生活的方方面面，并且作者企圖通過(guò)一些文字向世人傳達(dá)一定的道理，也并非是一些學(xué)者所認(rèn)為的“自?shī)蕣嗜恕薄６肮聭崱毙膽B(tài)的來(lái)源不同經(jīng)歷造就了不同的創(chuàng)作心態(tài)與風(fēng)格，杜甫的沉郁頓挫，李白的瀟灑浪漫，辛棄疾的豪放灑脫

9、，柳永的婉約清麗這正是當(dāng)時(shí)社會(huì)成就了他們。然而蒲松齡也同他們一樣，可謂“時(shí)勢(shì)造英雄”他所生活的時(shí)代造就了這樣一位憂國(guó)憂民，滿懷“孤憤”之情的優(yōu)秀作家。（一）憂國(guó)憂民蒲松齡出生在一個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，江山易主的時(shí)代，那時(shí)民不聊生，如火如荼的農(nóng)民起義正在席卷著神州大地。甲申年（1644）年，清軍入關(guān)，歷時(shí)二百多年的朱家王朝滅亡，國(guó)破家亡，這時(shí)候的蒲松齡五歲；在他八歲時(shí)，謝遷起義；二十二歲時(shí)，他又親歷于七慘案，在康熙年間，平定三藩之亂，兵患荼毒百姓，賦稅多似牛毛，黎民處于水深火熱之中。這些親歷的動(dòng)亂與變化使年少的蒲松齡對(duì)人民的疾苦深有體會(huì)，這對(duì)他后來(lái)的創(chuàng)作的基調(diào)有定性的影響，從他出生的那一刻起就被這個(gè)時(shí)代賦

10、予了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的使命，憂國(guó)憂民的情懷，而這種情感貫穿了他創(chuàng)作的始終。歷史的潮流終將他推動(dòng)，他將成為勞苦大眾的代表吶喊著心底的渴望與不滿。在封建階級(jí)的殘酷鎮(zhèn)壓和文字獄的高壓之下他有苦難言只有借助花妖狐魅的種種故事來(lái)抨擊黑暗的社會(huì)，表明人們內(nèi)心的理想和渴望，因此便誕生了這部帶有“孤憤”色彩的巨著聊齋志異。（二）生活重壓與古代的其他作家相比，蒲松齡的平民化特點(diǎn)很是突出，他出生于一個(gè)普通的家庭，其父蒲槃原是讀書(shū)人，但因?qū)铱疾恢?，于是便棄儒?jīng)商，成為了小康之家。青年時(shí)期的蒲松齡的生活可以說(shuō)是安逸的，并沒(méi)有經(jīng)歷什么大的變故或是大的挫折，而是在父親的庇護(hù)下安心地讀書(shū)，并與朋友結(jié)為“郢

11、中詩(shī)社”，在青云寺讀書(shū)。二十五歲時(shí)，蒲松齡的生活方向發(fā)生了重大的改變，起初的安心讀書(shū)被家庭的變故所打破，分家后家庭生活的重?fù)?dān)落在他的肩上。為了養(yǎng)家糊口，蒲松齡從此開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)四十五年的私塾教師生涯?？梢?jiàn)蒲松齡一生大半生的時(shí)間都過(guò)著客居他鄉(xiāng)的生活，生活的貧窮，一家老小的溫飽，多如牛毛的賦稅是他最為發(fā)愁的。貧窮將這樣一個(gè)年輕氣盛的書(shū)生步步緊逼。他曾一度抱怨為何土地不直接長(zhǎng)銀子，而在他的除日祭窮神文說(shuō)：“窮神，窮神，我與你有何親，興騰騰的門(mén)兒你不去尋，偏把我的門(mén)兒進(jìn)？我就是你貼身的家丁，護(hù)駕的將軍，也該放假寬限施恩。你為何步步把我跟，時(shí)時(shí)不離身”。窮困，似乎成為一個(gè)甩不掉的累贅時(shí)時(shí)刻刻地追隨著他，這

12、在無(wú)形中加大了他生活的壓力。蒲松齡的“孤憤”心態(tài)主要一部分是來(lái)自于生活給他的枷鎖，他無(wú)法通過(guò)自己的努力擺脫這樣沉重的負(fù)擔(dān)，只有滿腔的憤懣與孤獨(dú)難以言表。（三）科舉失利蒲松齡與大多數(shù)文人墨客一樣，準(zhǔn)備走一條科舉之路，步入官場(chǎng)之路，然而這條路并沒(méi)有想象中的那么平坦。順治十五年起，十九歲的蒲松齡就開(kāi)始參加科舉考試，并在縣，府，道三試中名列榜首，成為秀才。三試第一的蒲松齡從此名氣大增，躊躇滿志地走上了求仕之路，但不幸的是他在接連的四次鄉(xiāng)試中都名落孫山?？滴醵拍?，五十一歲的蒲松齡再次參加鄉(xiāng)試，頭場(chǎng)考完，被內(nèi)定第一名，偏偏第二場(chǎng)考試他因病沒(méi)有考完，又是名落孫山，真是造化弄人，他在醉太平。庚午秋闈，二場(chǎng)

13、再黜中寫(xiě)道“伴崛強(qiáng)老兵，蕭條無(wú)成，熬場(chǎng)半生?；厥鬃孕黩v，將孩兒倒繃”。蒲松齡十九歲成為秀才，七十二歲成為貢生，可見(jiàn)他的一生都在為科舉考試奔走忙碌，但到頭來(lái)并沒(méi)有通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，而是走了一條寫(xiě)作創(chuàng)作的路。封建社會(huì)的科舉制在完成讀書(shū)人進(jìn)入仕途夢(mèng)想的同時(shí)，也荼害了更多的文人志士，使他們身心俱疲，妻離子散，甚至一命嗚呼?！鞍斯扇∈俊钡目荚囆问剑d了文人的思想，使他們成為考試的工具。蒲松齡滿腹才華卻難遇伯樂(lè)，在一次次的科舉失意后蒲松齡深受打擊，在偶 感詩(shī)中他寫(xiě)到：“潦倒年年愧不才，春風(fēng)披拂凍云開(kāi)。窮途已盡行焉往，青眼忽逢涕欲來(lái)。”短短幾字卻表明蒲松齡對(duì)于仕途求之不得的辛酸與苦悶之情。這樣的情況之下

14、他郁郁不得志，仕途難入，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，這在一定程度上開(kāi)辟了他的創(chuàng)作道路。馬瑞芳認(rèn)為“蒲松齡按照世俗的觀念，也就是封建統(tǒng)治者的意愿，走著合乎常規(guī)的路，科舉的路，飛黃騰達(dá)的路，成為統(tǒng)治者的鷹犬或溫馴奴才的路。他終于沒(méi)在這條路上走成功，固然因?yàn)榭婆e制已如枯木朽株，取士不以才。更因?yàn)?，自青年時(shí)期起，他便有了不合于世俗常規(guī)的愛(ài)好：雅愛(ài)搜神。”5正是由于這一愛(ài)好促使他開(kāi)始了創(chuàng)作，通過(guò)一部聊齋志異表明作者內(nèi)心對(duì)于社會(huì)的不滿，對(duì)人生不如意的抱怨，仿佛以一種無(wú)聲的語(yǔ)言講述了自己內(nèi)心深處的“孤憤”。（四）知音難遇作為文學(xué)創(chuàng)作者他們往往是孤獨(dú)的，與文學(xué)作品中的人物進(jìn)行著對(duì)話體會(huì)著角色內(nèi)心的酸甜苦辣，體悟著他們跌宕起伏的

15、人生，感受著人世間的滄桑巨變。而蒲松齡在創(chuàng)作聊齋時(shí)更為孤獨(dú)，在并沒(méi)有得到朋友們的支持，甚至一度遭到反對(duì)的情況下，他不顧世俗偏見(jiàn)，不懼世人鄙視傾注畢生的心血進(jìn)行創(chuàng)作。在聊齋初創(chuàng)時(shí)期，好友張篤慶，孫樹(shù)百都曾勸阻他，張篤慶曾寫(xiě)詩(shī)勸他放棄功名與寫(xiě)作：“故人詩(shī)酒遲經(jīng)歲，海國(guó)文章賴(lài)數(shù)公。此后還期俱努力，聊齋且莫競(jìng)談空”。（寄留仙，希梅諸人）在他看來(lái)蒲松齡的創(chuàng)作就是空談，甚至是無(wú)稽之談。而作為他的好友之一的孫蕙也認(rèn)為，蒲松齡對(duì)于自己的才華太過(guò)放縱，以“鬼狐史”抒發(fā)“磊塊愁”的才，與舉業(yè)風(fēng)馬牛不相及。在他看來(lái)，只有“斂才苦讀”，才能真正把意趣轉(zhuǎn)移到科舉上，才能真正達(dá)到金榜題名。而最使他感到孤獨(dú)與失望的大概是他

16、曾引為知己的王士禎，也僅僅把聊齋當(dāng)作人們?cè)凇岸古锕霞苡耆缃z”時(shí)“姑妄言之姑聽(tīng)之”的談資，也曾一度拒絕為其作序，甚至勸阻他早日退出。所以作者才會(huì)萬(wàn)般無(wú)奈地發(fā)出“知我者，其在青林黑塞間乎”的沉重嘆息，但是他又認(rèn)為“人生大半不如意，放言豈必皆游戲”他只有按自己的路走，從走不通的科舉之路到走一條創(chuàng)作之路，借小說(shuō)來(lái)表達(dá)自己平生不得志，展示在黑夜中的壓抑與辛酸。(五)創(chuàng)作艱苦蒲松齡并沒(méi)有聽(tīng)從孫蕙等人的建議，繼續(xù)在窮困潦倒，全家食粥的情況下堅(jiān)持寫(xiě)作。他創(chuàng)作聊齋志異的過(guò)程是極其艱苦的，首先是他的創(chuàng)作并不能在短期內(nèi)解決社會(huì)現(xiàn)狀，最重要的是并不能解決家人的溫飽情況。在那個(gè)時(shí)期下，對(duì)于蒲松齡來(lái)說(shuō)他創(chuàng)作小說(shuō)可謂是掉進(jìn)

17、了萬(wàn)丈深淵，他不得不一邊做私塾老師以維持家用，一邊又對(duì)他的科舉抱有一絲幻想，而他的創(chuàng)作只是“見(jiàn)縫插針”。那時(shí)寫(xiě)小說(shuō)非但拿不到稿費(fèi)，連寫(xiě)小說(shuō)的紙都得從嘴里省?？梢?jiàn)創(chuàng)作非但沒(méi)有給蒲松齡的生活帶來(lái)改觀，而在某種程度上加重了生活的負(fù)擔(dān)。其次，蒲松齡寫(xiě)作的環(huán)境也是很惡劣的，在聊齋自志中作者寫(xiě)到“茫茫六道，何可謂無(wú)其理哉！獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷凝冰。集腋為裘，妄緒幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！”燈光昏暗，書(shū)房凄冷，心中滿是孤寂與落寞，但是這并不能阻止作者寫(xiě)作的熱情，不管走到哪里聽(tīng)到什么新鮮事他立刻將其記錄下來(lái)，聊齋名篇蓮香就是作者聽(tīng)聞桑生傳在此基礎(chǔ)上改編的。作

18、者孤苦的，無(wú)人能懂的落魄與孤寂只有日積月累的絮語(yǔ)成就了這一“孤憤”之作。蒲松齡不是用它來(lái)消遣的，而是抒懷言志，憂國(guó)憂民，類(lèi)似于屈原的離騷?？傊?，蒲松齡的孤憤與他個(gè)人的經(jīng)歷和所處的社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系，我們可以看出主要來(lái)自于兩個(gè)方面：一方面是說(shuō)面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩，政治腐敗，生活窮困，長(zhǎng)期客居他鄉(xiāng)，他似乎與這樣的世界格格不入帶有一種“眾人皆醉，我獨(dú)醒”超然于世外的孤獨(dú)感；另一方面，對(duì)于封建統(tǒng)治者的壓迫腐敗和下層老百姓的默默忍受有一種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的憤怒與不滿。三以孤憤為創(chuàng)作心態(tài)的動(dòng)機(jī)通過(guò)聯(lián)系蒲松齡的生平經(jīng)歷與其在聊齋自志中的自述，我們可以看出蒲松齡以孤憤為創(chuàng)作心態(tài)d目的主要有以下三個(gè)方面:其一，通過(guò)

19、談狐說(shuō)鬼的形式來(lái)展示自己與眾不同的興趣與才華，從而發(fā)泄“孤憤”之情，并體現(xiàn)自我的人生價(jià)值，這是其創(chuàng)作的最初動(dòng)機(jī)，最后發(fā)展為主要?jiǎng)訖C(jī)之一。蒲松齡的人生經(jīng)歷不是一帆風(fēng)順的，科舉考試的重重打擊，生活的貧苦，創(chuàng)作得不到認(rèn)可，人生價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)?？滴醵辏阉升g與王士禎相遇相識(shí)，身居要職的文壇盟主對(duì)于志怪小說(shuō)頗有雅趣，尤其是對(duì)蒲松齡的聊齋志異的贊賞，更使蒲松齡深受鼓舞。在王士禎的戲書(shū)蒲生<聊齋志異>卷后寫(xiě)到：“姑妄言之姑聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱時(shí)”。面對(duì)難以述說(shuō)的苦楚，以及嚴(yán)峻是時(shí)局，聊齋先生避開(kāi)世間事而托言鬼狐，自有其用意。其二，欲以聊齋證明自身價(jià)值。在科舉入仕

20、這條道路走不通時(shí)，他便將自己的目標(biāo)放在文學(xué)作品的創(chuàng)作上，蒲松齡一生筆耕不輟，除了聊齋志異他還在俚曲與雜著上極有成就。他通過(guò)在那些鬼狐身上發(fā)掘歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值并且將他們與真實(shí)的人間社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，以提高自己作品的社會(huì)地位來(lái)證明自己的創(chuàng)作價(jià)值與人生價(jià)值。其三，希望通過(guò)一部聊齋志異表達(dá)其心中的憤懣與不滿?！翱傊F(xiàn)實(shí)社會(huì)中種種的黑暗現(xiàn)象，不合理的現(xiàn)象，都給作者以深刻的刺激，使他不能己于言，但是在那異族的殘酷統(tǒng)治下，文網(wǎng)彌繁，有許多文人由于詩(shī)文的措辭，被視為譏訕諷刺，遭到了殺頭和族滅的大禍。在這樣的情況下，不說(shuō)話又壓抑不住胸中悲憤，隨便說(shuō)又容易遭到不測(cè)，于是只有假托鬼狐，和一些荒誕不經(jīng)的民間傳說(shuō)，進(jìn)行改

21、造和加工，用以揭露現(xiàn)實(shí)，批評(píng)現(xiàn)實(shí)，借他人的酒杯來(lái)澆自己的塊壘。6”有苦難言，但又不得不言，所以作者借聊齋志異借花妖狐媚借陰司借他人之口來(lái)表達(dá)自己難以言表的“孤憤”之情。從得家書(shū)感賦即呈孔集樹(shù)百兩道翁我們就可以很清楚的看到“漫向風(fēng)塵試壯游，天涯浪跡一孤舟。新聞總?cè)牍砗?，斗酒難消磊塊愁。尚有孫陽(yáng)憐瘦骨，欲從元石葬荒丘。平原芳草年年綠，碧血青燐恨未休。”小說(shuō)都是通過(guò)人物形象的塑造，故事情節(jié)的編造來(lái)反映一定的寓意，聊齋志異作者就是通過(guò)一系列鮮明人物形象的塑造來(lái)表達(dá)自己的“孤憤”之情的。四聊齋志異所體現(xiàn)的孤憤之情蒲松齡“孤憤”的創(chuàng)作心態(tài)來(lái)源于生活體現(xiàn)在他的作品之中的，聊齋志異中大量的關(guān)于花妖狐媚，官場(chǎng)

22、現(xiàn)形，人情冷暖的故事是我們研究蒲松齡創(chuàng)作心態(tài)的重要資料，蒲松齡創(chuàng)作聊齋志異，是從一個(gè)被社會(huì)遇之不公的“士”的視角來(lái)觀察人生和抒寫(xiě)人生的，他所懷的感情基調(diào)是悲，從自身的不遇之悲，擴(kuò)展到對(duì)黑暗不平的社會(huì)人生的悲，再擴(kuò)展到對(duì)人情萬(wàn)態(tài)中無(wú)處不隱藏著的悲的意蘊(yùn)，于是強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)就籠罩著聊齋全書(shū)。通過(guò)深入解讀聊齋志異，其所體現(xiàn)的孤憤之情主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:(1) 憤社會(huì)腐敗，統(tǒng)治者壓迫與荼毒蒲松齡的幕賓生涯是他第一次也是他唯一一次混跡于官場(chǎng)，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞。他睜大眼睛，看清了吏治的黑暗，達(dá)官貴人的醉生夢(mèng)死，平民百姓的饑寒交迫。社會(huì)動(dòng)蕩，政治腐敗，使勞苦大眾深深感受到來(lái)自上層統(tǒng)治者的壓迫，他們默默屈服

23、默默忍受，而作者以筆為投槍站在人民的立場(chǎng)上創(chuàng)作了此類(lèi)作品。這類(lèi)作品在聊齋志異的四百三十一篇中占了大多數(shù)，其中最具代表的是促織，主人公成名一家人面對(duì)蟋蟀失而復(fù)得，兒子的死而復(fù)生的感情變化為主線生動(dòng)并諷刺的塑造了一位面對(duì)上級(jí)官員的壓迫之下的窮書(shū)生的“悲慘”遭遇，幼童的魂魄化為促織，供帝王嬉戲，才換來(lái)一家人的安寧，這就是封建社會(huì)的現(xiàn)狀，同時(shí)更是通過(guò)這一事件揭發(fā)并諷刺了當(dāng)時(shí)宮廷生活的驕縱，以及皇家的奴才們從督撫，縣令，到官吏們的諂媚逢迎，貪暴無(wú)恥，徹底的暴露了封建專(zhuān)制政治對(duì)人民的壓迫與剝削的反動(dòng)本質(zhì)，以及人民群眾的順從與不反抗。再如強(qiáng)行霸占人家妻子的紅玉；光天化日之下將人活活打死而不受任何法律制裁的商

24、三官；再或是王成中大親王為了滿足自己的喜好，不惜花費(fèi)六百兩銀子購(gòu)買(mǎi)一只鵪鶉，拿人民的血汗錢(qián)玩耍取樂(lè)等等。作者正是通過(guò)這樣一系列的故事深刻地揭露了上至皇帝下至地主豪紳都通過(guò)自己的政治手段無(wú)情的蠶食著老百姓，整個(gè)社會(huì)暗無(wú)天日，怨氣連連。這類(lèi)作品是作者孤憤心態(tài)最為集中的體現(xiàn)，久病成醫(yī)的他急切地渴望這樣的情況得到解決并提出了三種解決方法，一是希望統(tǒng)治階層從根本上得到解決，他在作品中也塑造了許多廉潔清正的清官，如在胭脂，太原獄，折獄等作品里，寫(xiě)一些秉公執(zhí)法，為民除害的好官清官。盡管這些文字絲毫不能觸動(dòng)封建統(tǒng)治階級(jí)，但是卻在一定程度上表達(dá)了人民群眾的美好愿望；二是夸大個(gè)人的作用。在為父報(bào)仇的俠女一文中作者

25、成功塑造了一位報(bào)恩報(bào)德報(bào)仇于一身的俠士形象，作者通過(guò)夸大個(gè)人的作用企圖鞭策無(wú)所作為任人擺布的窮苦勞動(dòng)人民，希望他們可以團(tuán)結(jié)起來(lái)一致抵抗封建壓迫；三是借助神明的力量，在畫(huà)皮中王生受到鬼怪迫害后其妻求助一名道士，看似荒唐的行為卻挽救了王生的性命。從中我們可以看出世間萬(wàn)物總是有著一定的規(guī)律便是：邪不壓正，而作者期待的正是這樣的理想社會(huì)。這類(lèi)作品是作者憂國(guó)憂民情懷的集中表現(xiàn)，他站在勞苦大眾的立場(chǎng)上，站在深受壓迫的廣大農(nóng)民的立場(chǎng)上，憤世道之不公，憤政治之腐敗。(2) 憤封建科舉腐朽黑暗，同情落魄書(shū)生八股取士制，是封建社會(huì)的頑疾，讀書(shū)人的視野局限于四書(shū)五經(jīng)，思想上對(duì)“圣賢”亦步亦趨，形式上繩捆鎖綁，空洞僵

26、化。蒲松齡的一生深受科舉制度的摧殘，他對(duì)一些落魄的窮書(shū)生的經(jīng)歷可謂是感同身受，他漸漸明白像他這樣的貧困出身的知識(shí)分子，是很難有機(jī)會(huì)通過(guò)科舉進(jìn)入仕途；但對(duì)于像他這樣的窮秀才，科舉又是他擺脫貧困的唯一途徑，這樣矛盾的心理他真切的感受著，造就了他的二重人格?！翱磥?lái)，蒲松齡的科舉之路，考場(chǎng)競(jìng)逐是一個(gè)頗有意味的現(xiàn)象：一方面是一連串的失敗，失意，失落，一方面是至死不變的迷戀，迷信，迷惑。前者，成了蒲松齡的坐館生涯，平民地位，使他有可能暫時(shí)走出科舉的迷宮，看清八股文取仕的實(shí)質(zhì)與罪惡。后者，在客觀上造成了蒲松齡悲劇性的生活與人生，追逐一生，功名無(wú)著，白發(fā)徒生，恥心日重”。7在王子安中寫(xiě)東呂名士王子安被科舉弄得

27、神魂顛倒，精神恍惚，以致醉中望報(bào)心切，“為狐奚落”，充分展現(xiàn)了落地秀才的復(fù)雜心理。續(xù)黃粱也是這方面的代表，這篇作品是作者的悲憤之作，無(wú)不體現(xiàn)他的創(chuàng)作心態(tài)，作者塑造的曾孝廉在任宰相期間賣(mài)官鬻爵，霸占民田，搶占良女，無(wú)惡不作。正如龍圖學(xué)士包的上疏中所說(shuō)的“可死之罪，擢發(fā)難數(shù)”這正是當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)者的共同罪行。死后他受到了陰司的懲戒，并且投胎到乞丐家最后也受盡了各種苦難與折磨，這是作者借佛家的輪回轉(zhuǎn)世，因果報(bào)應(yīng)，以此來(lái)抒發(fā)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憤懣。在科舉制的社會(huì)，人們企圖通過(guò)這條道路進(jìn)入仕途，但一旦置身其中就不能保持自我，更不能做到潔身自好，往往同那些貪官污吏同流合污最終也迷失了自己。另一方面，那些苦讀的窮書(shū)

28、生，屢試不第，這科舉考試的八股文已經(jīng)嚴(yán)重束縛了他們的思想，使他們進(jìn)退兩難。如司文郎里的宋生，生前科舉不得志，做鬼后仍想借朋友的中試，以遂生平未酬之志；書(shū)癡中的郎玉柱，晝夜苦讀不分寒暑，最后成了書(shū)呆子。與此同時(shí)，作者還尖銳的諷刺了考官，他們是素秋中的“糊眼主司”，是于去惡中的“游神耗鬼”，是考弊司中吃人肉的“虛肚鬼王”?？婆e制對(duì)讀書(shū)人的毒害，作者通過(guò)這類(lèi)作品將他們表現(xiàn)的淋漓盡致，科舉制是封建制度的產(chǎn)物，他自己也深受其害從“人世功名須及熟”（奉贈(zèng)沈惠庵）發(fā)展到“驥老伏櫪壯心死”（自嘲），看得出作者對(duì)功名的挫敗與絕望。正 “因?yàn)槠阉升g對(duì)科舉制度有深刻認(rèn)識(shí)，聊齋志異是較早的集中揭露科舉制度弊端和危害的

29、作品。8 ”（三）憤封建禮教束縛，贊美青年男女之間純真美好的愛(ài)戀這類(lèi)作品中蒲松齡并沒(méi)有直接抒發(fā)自己“孤憤”的情緒，而是通過(guò)塑造一個(gè)個(gè)典型的對(duì)愛(ài)情癡迷追求的女子形象，從反面諷刺現(xiàn)實(shí)生活中封建禮教對(duì)男女情感的束縛，她們往往不顧世俗的反對(duì)勇敢追求著自己的愛(ài)情，無(wú)論是人也好是狐妖也罷，他們善良單純美好，有一種“出淤泥而不染”的高潔的品質(zhì)。說(shuō)起這類(lèi)作品我們首先想到的就算是嬰寧這一愛(ài)花成癖的女孩子，憨態(tài)可掬，她對(duì)王子服的愛(ài)單純而美好，她生長(zhǎng)在窮鄉(xiāng)僻壤，顯然沒(méi)有受到封建禮教的束縛與毒害，也沒(méi)有受到傳統(tǒng)的封建婦女的感染，正是因?yàn)樵谀菢右粋€(gè)“世外桃源”她才能免受其害，才保留了心中的那份純真。而當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)能有

30、幾個(gè)這樣不受限制追求自己幸福的嬰寧，除此之外作者筆下還有一大批奮不顧身追求自己幸福的癡情的女子的形象，如連城，阿寶，紅玉等等。作者在為我們塑造這些人物形象時(shí)，女性往往是美麗善良，單純可愛(ài)，忠貞于愛(ài)情，敢于反抗的狐鬼妖媚；而之中的男主是以作者為代表的窮書(shū)生的形象，他們處于社會(huì)的中下層次，但也敢于追求自己心中所愛(ài)，并且對(duì)愛(ài)情忠貞不渝。為愛(ài)情離魂的男性形象孫子楚，是典型例子。這一世的阻隔，他們并沒(méi)有放棄對(duì)愛(ài)的執(zhí)著他們相約下一世再次相遇，作者滿腔熱血歌頌了男女隊(duì)愛(ài)情的熱情追求，平等對(duì)待愛(ài)情的精神。這種思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種極大的突破，就從今天社會(huì)來(lái)看他也是有一定的進(jìn)步意義的。(四)富有寓意告誡性

31、的故事說(shuō)起這種類(lèi)型的作品,他們都是有一定的模式的，往往是通過(guò)一個(gè)淺顯易懂的篇幅較短的小故事潛移默化告誡讀者一個(gè)大道理，將自己的孤憤之情賦予到這些奇思奔馳，寓意勸世的哲理名篇中。如勞山道士給我們講述了主人公王生到勞山求道的故事，指出他害怕勞動(dòng)，企圖輕易地學(xué)得一點(diǎn)法術(shù)來(lái)滿足他不正當(dāng)?shù)囊?，結(jié)果碰壁。它告訴人們:不管學(xué)什么本領(lǐng)，不下苦是不行的，投機(jī)取巧只會(huì)自欺欺人。在作者的生活時(shí)代，乃至我們現(xiàn)在的社會(huì)，功力性已經(jīng)對(duì)人們的影響越來(lái)越大，大多數(shù)人希望可以走一條獲得個(gè)人利益的道路，但是并沒(méi)有想要怎么樣的付出努力，作者審視社會(huì)這也是對(duì)那些混跡于官場(chǎng)不作為的官吏的諷刺。再如畫(huà)皮告誡人們要從本質(zhì)上識(shí)別美丑善惡，而不應(yīng)該讓表象迷惑，正如篇末異史氏說(shuō)的那樣“愚哉世人！明明妖也，而以為美。迷哉愚人，明明忠也，而以為妄。然愛(ài)人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。天道好還，但愚而迷者不寐耳。可哀也夫！”9。這種類(lèi)型的作品還有很多瞳人語(yǔ)，種梨，妖術(shù)，宮夢(mèng)弼等等，都含有深刻的寓意?？此谱?/p>