讓“獨(dú)特體驗(yàn)”與“價(jià)值取向”走向融合

1、.蟻裊肄芅蒀蚈羀芄薃羃艿芃蚅螆膅節(jié)螇羈肁芁蕆螄羇莀蕿羀袃莀螞螃膁荿莁羈膇莈薄螁肅莇蚆肆罿莆螈衿羋蒞蒈螞膄莄薀袇肀蒄蚃蝕羆蒃莂袆袂蒂蒅蠆芀蒁蚇襖膆蒀蝿螇肂葿葿羂羈蒈薁螅芇蒈蚃羈膃薇螆?bào)菜B蒅罿羅膂薈螂袁膂螀肇芀膁蒀袀膆膀薂肆肂腿蚄袈羈膈螇蟻芆芇蒆袇膂芆蕿蠆肈芆蟻裊肄芅蒀蚈羀芄薃羃艿芃蚅螆膅節(jié)螇羈肁芁蕆螄羇莀蕿羀袃莀螞螃膁荿莁羈膇莈薄螁肅莇蚆肆罿莆螈衿羋蒞蒈螞膄莄薀袇肀蒄蚃蝕羆蒃莂袆袂蒂蒅蠆芀蒁蚇襖膆蒀蝿螇肂葿葿羂羈蒈薁螅芇蒈蚃羈膃薇螆?bào)菜B蒅罿羅膂薈螂袁膂螀肇芀膁蒀袀膆膀薂肆肂腿蚄袈羈膈螇蟻芆芇蒆袇膂芆蕿蠆肈芆蟻裊肄芅蒀蚈羀芄薃羃艿芃蚅螆膅節(jié)螇羈肁芁蕆螄羇莀蕿羀袃莀螞螃膁荿莁羈膇莈薄螁肅莇蚆肆罿

2、莆螈衿羋蒞蒈螞膄莄薀袇肀蒄蚃蝕羆蒃莂袆袂蒂蒅蠆芀蒁蚇襖膆蒀蝿螇肂葿葿羂羈蒈薁螅芇蒈蚃羈膃薇螆?bào)菜B蒅罿羅膂薈螂袁膂螀肇芀膁蒀袀膆膀薂肆肂腿蚄袈羈膈螇蟻芆芇蒆袇膂芆蕿蠆肈芆蟻裊肄芅蒀蚈羀芄薃羃艿芃蚅螆膅節(jié)螇羈肁芁蕆螄羇莀蕿羀袃莀螞螃膁荿莁羈膇莈薄螁肅莇蚆肆罿莆螈衿羋蒞蒈螞膄莄薀袇肀蒄蚃蝕羆蒃莂袆袂蒂蒅蠆芀蒁蚇襖膆蒀蝿螇肂葿葿羂羈蒈薁螅芇蒈蚃羈膃薇螆?bào)菜B蒅罿羅膂薈螂袁膂螀肇芀膁蒀袀膆膀薂肆肂腿蚄袈羈 蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁螅肄蒄莇襖膆芇蚆袃袆蒃薂袂羈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃膇蚈衿肅莂薄袈膇膅蒀羇袇莀莆羆罿膃蚅羆肁荿蟻羅芄膁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈羈芀羋薄肀羀蒃蒀蚇肂芆蒞蚆膅蒂螄蚅羄芅蝕蚄肇薀薆蚄腿

3、莃蒂蚃芁膆螁螞羈莁蚇螁肅膄薃螀膅荿葿蝿裊膂蒞螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁螅肄蒄莇襖膆芇蚆袃袆蒃薂袂羈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃膇蚈衿肅莂薄袈膇膅蒀羇袇莀莆羆罿膃蚅羆肁荿蟻羅芄膁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈羈芀羋薄肀羀蒃蒀蚇肂芆蒞蚆膅蒂螄蚅羄芅蝕蚄肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁膆螁螞羈莁蚇螁肅膄薃螀膅荿葿蝿裊膂蒞螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁螅肄蒄莇襖膆芇蚆袃袆蒃薂袂羈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃膇蚈衿肅莂薄袈膇膅蒀羇袇莀莆羆罿膃蚅羆肁荿蟻羅芄膁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈羈芀羋薄肀羀蒃蒀蚇肂芆蒞蚆膅蒂螄蚅羄芅蝕蚄肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁膆螁螞羈莁蚇螁肅膄薃螀膅荿葿蝿裊膂蒞螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁螅肄蒄莇襖膆

4、芇蚆袃袆蒃薂袂羈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃膇蚈衿肅莂薄袈膇膅蒀羇袇莀莆羆罿膃蚅羆肁荿蟻羅芄膁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈羈芀羋薄肀羀蒃蒀蚇肂芆蒞蚆膅蒂螄蚅羄芅蝕蚄肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁膆螁螞羈莁蚇螁肅膄薃螀膅 “魚”和“熊掌”亦可得兼 語文教學(xué)中“獨(dú)特體驗(yàn)”與“價(jià)值取向”的有機(jī)融合 沙坪壩區(qū)磁器口小學(xué) 曹燕 語文課程標(biāo)準(zhǔn)在闡述“正確把握語文教育的特點(diǎn)”時(shí)，有這樣一段話：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反映又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。”這段闡述存在以下幾個(gè)邏輯關(guān)系：1因?yàn)檎Z文課程的

5、人文內(nèi)涵是極其豐富多樣的，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中，對語文材料的反映自然是多元化的；2因?yàn)閷W(xué)生對語文材料的反應(yīng)是多元化的，所以語文教學(xué)應(yīng)該重視人文內(nèi)涵對學(xué)生多方面的熏陶感染；3因?yàn)檎n堂出現(xiàn)多元化的獨(dú)特體驗(yàn)，所以又要注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向。前兩層邏輯關(guān)系可以說是大家對“語文教育特點(diǎn)”的共識，問題就出在第三層邏輯關(guān)系上：因?yàn)檫@不僅僅是一個(gè)共識，而是涉及到具體教學(xué)操作問題既要尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，又要注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向。一、現(xiàn)實(shí)中的困惑新課標(biāo)在涉及這個(gè)關(guān)鍵的教學(xué)操作問題時(shí)，用了兩個(gè)含糊不清的詞語“注意”和“尊重”。語文教學(xué)該怎樣“注意”“教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向”？什么樣的語文教學(xué)才算是“注意”了價(jià)值

6、取向？語文教學(xué)該怎樣“尊重”學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)？什么樣的語文教學(xué)才算是“尊重”了學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)？更要命的是，語文教學(xué)怎樣才能做到既“注意價(jià)值取向”，又“尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)”？新課標(biāo)只是提出了這樣一個(gè)宏觀的要求，并沒有為教學(xué)實(shí)踐給出具體的操作策略。結(jié)果，在實(shí)施新課標(biāo)以來，一些一線教師的課堂打著尊重學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的旗幟，喊著鼓勵(lì)求異創(chuàng)新的口號，不管學(xué)生說啥都是對的。理論界一看這架勢不對， 又連忙呼吁“語文教學(xué)要重視正確的價(jià)值取向”，要敢于對學(xué)生的錯(cuò)誤觀念旗幟鮮明地否定。這樣一來，一線教師又慌了陣腳，不知如何是好。不知不覺中，“尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)”和“注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向”就成了閱讀教學(xué)最為頭痛的問題之

7、一。二、實(shí)踐中的思考學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)不是一個(gè)單純的信息。我們要尊重的是獨(dú)特體驗(yàn)中的“合理信息”，要注意的是其中的“不合理信息”。一位老師執(zhí)教孫悟空三打白骨精，當(dāng)老師問學(xué)生最欣賞故事中的哪一個(gè)人物時(shí)，沒想到居然會(huì)有一個(gè)學(xué)生說自己最欣賞白骨精，理由是：白骨精抓到唐僧后，沒忘記請母親來吃唐僧肉，很有孝心。執(zhí)教老師也是持肯定的態(tài)度。當(dāng)時(shí)就引發(fā)了激烈的爭議，一方說：難道孝敬母親也有錯(cuò)嗎？另一方說：難道這樣心狠手辣的白骨精也值得欣賞嗎？誰也說服不了誰。其實(shí)雙方都沒有說錯(cuò)，如果要說有錯(cuò)，那就錯(cuò)在不應(yīng)該互相否定與排斥。如果能夠站在互相吸納的立場上，問題就可以迎刃而解了。可對學(xué)生作如下的引導(dǎo)：孝敬母親是應(yīng)該的，孝

8、敬父母的人往往受人尊敬。但是，孝敬老人應(yīng)該是通過合法合情地進(jìn)行，像白骨精這樣心狠手辣地殘害別人的生命來孝敬母親，就不是我們正常人所欣賞的孝心，而是毫無人性的犯罪。存在即合理。只要是學(xué)生真實(shí)的獨(dú)特體驗(yàn)，或多或少都有其合理的一面。當(dāng)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)發(fā)出一些錯(cuò)誤的信號時(shí)，應(yīng)順著學(xué)生合理的信息，引導(dǎo)學(xué)生看清那些隱含的不合理信息。不要一來就把學(xué)生那些合理的信息和不合理的信息對立起來?！白鹬貙W(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)”就是要尊重學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)中的“合理信息”；“注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向”就是要注意學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)中的那些“不合理信息”。尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，就是不能漠視學(xué)生的真實(shí)感受；注意文本的價(jià)值取向，就是牢牢把握文本的內(nèi)在價(jià)

9、值。一老師執(zhí)教落花生時(shí)問：“你喜歡做花生一樣的人，還是喜歡做石榴、蘋果那樣的人？”結(jié)果愿做花生的學(xué)生只占少數(shù)，大部分表示要做像蘋果、石榴那樣敢于展示自己才華的學(xué)生，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)這樣的人更受歡迎。這樣，學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)與文本的價(jià)值取向發(fā)生了矛盾，大有“以學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)”壓倒“文本的價(jià)值取向”之勢。這里的矛盾有一個(gè)特別的地方：學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)要做蘋果石榴那樣的人，沒有錯(cuò)；文本的價(jià)值取向要做花生那樣的人，也沒有錯(cuò)。當(dāng)兩個(gè)正確的答案同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，我們要突破單極思維的約束，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系20世紀(jì)初葉，國家正需要扎扎實(shí)實(shí)學(xué)本領(lǐng)，實(shí)實(shí)在在做事情的人才的背景，體會(huì)到做蘋果、石榴那樣的人可貴，做花生那樣的人更可貴。三、

10、理性的反思教育是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，任何的社會(huì)活動(dòng)都要遵循一定的社會(huì)價(jià)值觀，教育自然要遵循一定的社會(huì)價(jià)值觀，任何時(shí)代、任何國家莫不如此。選入教材的文本，其實(shí)就是社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)與導(dǎo)向。語文教學(xué)，尤其是閱讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)感悟文本的價(jià)值取向，應(yīng)是一項(xiàng)基本的教學(xué)任務(wù)，這是社會(huì)、國家賦予教育的基本義務(wù)。但是教學(xué)又有其自身的基本規(guī)律，文本的豐富內(nèi)涵，決定了學(xué)生對文本的感悟體驗(yàn)自然是豐富多彩的。學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)與文本的價(jià)值取向既有一致的時(shí)候，也有相左的時(shí)候。上述案例告訴我們，在處理獨(dú)特體驗(yàn)與文本價(jià)值取向的矛盾時(shí)，以下幾點(diǎn)是不容忽視的：1尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，既包含肯定與贊揚(yáng)，更重要的是一種有效的積極引導(dǎo)。從教學(xué)

11、的角度講，引導(dǎo)才是一種真正意義上的尊重。引導(dǎo)可以幫助學(xué)生提煉獨(dú)特體驗(yàn)中的“原始本意”，剔除一些“非學(xué)生本意的”誤導(dǎo)信息。對學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)不加辨析的籠統(tǒng)肯定，或者簡單的否定，都不是新課標(biāo)“尊重”的本意。2注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，是尊重學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的前提與基礎(chǔ)。新課標(biāo)在表述這一內(nèi)容的時(shí)候也是先“注意”后“尊重”，無論學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)多么富有新意，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，感悟文本，理解文本在當(dāng)時(shí)情景下所蘊(yùn)含的價(jià)值取向，都是閱讀教學(xué)的一項(xiàng)根本任務(wù)。對文本的閱讀是時(shí)讀時(shí)新的，但是文本原始的價(jià)值取向是唯一不變的，如果閱讀教學(xué)一味地追求所謂的獨(dú)特、創(chuàng)新，而忽視引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本理解文本的本意，不能聯(lián)系此情此景來作“具

12、體問題具體分析”，一味地只顧自己的新體驗(yàn)，不顧文本的理解，在文本以外兜圈子、玩新意，那我們的閱讀教學(xué)就是地地道道的舍本逐末。3既要樹立多元意識，又要把握好真善美的基本原則。語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵，學(xué)生對文本的反應(yīng)自然是多元的，只要學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)不是違背真善美的基本原則，都是應(yīng)該得到理解與尊重的。這就是我們常說的“度”，雖然文本的人文內(nèi)涵可以因人而異，但是并不是可以隨意曲解的。如果沒有了真善美的這個(gè)“度”，我們的閱讀教學(xué)就真的容易滑向自由主義的泥潭。4閱讀是高度個(gè)性化的自主學(xué)習(xí)行為，閱讀教學(xué)則是一項(xiàng)有著明顯價(jià)值取向的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。不能把閱讀教學(xué)泛化成“個(gè)人的閱讀行為”，雖然閱讀教學(xué)是以學(xué)生的

13、自主閱讀為主。就人文內(nèi)涵來說，閱讀教學(xué)不是一味地調(diào)和學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)與文本的價(jià)值取向之間的矛盾，確切地說，而是以一定價(jià)值取向的文本，積極地影響學(xué)生的個(gè)人情感，同時(shí)又以激發(fā)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)來促進(jìn)社會(huì)價(jià)值取向的發(fā)展與豐富。5既要尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，也要尊重教師的獨(dú)特體驗(yàn)。過去我們的教學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是“重教學(xué)形式的創(chuàng)新”，如今的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)是“重人文內(nèi)涵的挖掘”，這是當(dāng)前思想開放、觀念開放的體現(xiàn)。因?yàn)榻處熕幍奶厥獾匚?，教師的?dú)特體驗(yàn)往往能夠左右課堂教學(xué)的價(jià)值取向。在把握文本原本內(nèi)涵的前提下，教師結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對文本內(nèi)涵做出新的理解，只要是不違背真善美的基本原則，都應(yīng)該得到尊重。但是，當(dāng)前的語文課堂又出現(xiàn)了

14、一個(gè)新的動(dòng)向，那就是教師對文本的解讀一味地追求深度，似乎誰解讀得越深刻，就說明誰就最有本領(lǐng)。把我們的閱讀教學(xué)的教材分析，視為大學(xué)的文學(xué)鑒賞，把自己數(shù)十年的人生閱歷融合在文本的解讀當(dāng)中，然后強(qiáng)行把自己的解讀灌輸給學(xué)生，還美其名曰“帶給學(xué)生以思維的沖擊?！苯處煂ξ谋镜慕庾x當(dāng)然是越深刻越好，但是，要清醒地認(rèn)識到，我們的鉆研教材不是個(gè)人的文學(xué)鑒賞，而是要為孩子的語文閱讀服務(wù)的。對于文本的理解，有時(shí)需要一生的工夫。把學(xué)生的個(gè)性化閱讀引向正確的價(jià)值軌道，這是閱讀教學(xué)中的一門藝術(shù)，處理好這一門藝術(shù)的關(guān)鍵就在于，我們不但要看到學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)與文本價(jià)值取向的千差萬別，更要看到二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。既要引導(dǎo)

15、學(xué)生走進(jìn)文本，理解文本的價(jià)值取向；又要引導(dǎo)學(xué)生能夠走出文本，感悟新的價(jià)值。走得進(jìn)，出得來，個(gè)性與共性，文本與生活，也就相得益彰了。 薇螇羇膃蒀蚃羆芅蚆羈羆莈葿袇羅蒀蚄螃羄膀蕆蠆肅節(jié)螞薅肂莄蒅襖肁肄蟻袀肀芆薃螆肀荿蝿螞聿蒁薂羀肈膀蒞袆膇芃薀螂膆蒞莃蚈膅肅薈薄膄芇莁羃膄荿蚇衿膃蒂葿螅膂膁蚅蟻膁芄蒈羀芀莆蚃袆艿蒈蒆螁羋膈蟻蚇裊莀蒄蚃襖蒃螀羂袃膂薃袈袂芄螈螄袂莇薁蝕袁葿莄罿羀腿蕿裊罿芁莂螁羈蒃薇螇羇膃蒀蚃羆芅蚆羈羆莈葿袇羅蒀蚄螃羄膀蕆蠆肅節(jié)螞薅肂莄蒅襖肁肄蟻袀肀芆薃螆肀荿蝿螞聿蒁薂羀肈膀蒞袆膇芃薀螂膆蒞莃蚈膅肅薈薄膄芇莁羃膄荿蚇衿膃蒂葿螅膂膁蚅蟻膁芄蒈羀芀莆蚃袆艿蒈蒆螁羋膈蟻蚇裊莀蒄蚃襖蒃螀羂袃膂薃袈

16、袂芄螈螄袂莇薁蝕袁葿莄罿羀腿蕿裊罿芁莂螁羈蒃薇螇羇膃蒀蚃羆芅蚆羈羆莈葿袇羅蒀蚄螃羄膀蕆蠆肅節(jié)螞薅肂莄蒅襖肁肄蟻袀肀芆薃螆肀荿蝿螞聿蒁薂羀肈膀蒞袆膇芃薀螂膆蒞莃蚈膅肅薈薄膄芇莁羃膄荿蚇衿膃蒂葿螅膂膁蚅蟻膁芄蒈羀芀莆蚃袆艿蒈蒆螁羋膈蟻蚇裊莀蒄蚃襖蒃螀羂袃膂薃袈袂芄螈螄袂莇薁蝕袁葿莄罿羀腿蕿裊罿芁莂螁羈蒃薇螇羇膃蒀蚃羆芅蚆羈羆莈葿袇羅蒀蚄螃羄膀蕆蠆肅節(jié)螞薅肂莄蒅襖肁肄蟻袀肀芆薃螆肀荿蝿螞聿蒁薂羀肈膀蒞袆膇芃薀螂膆蒞莃蚈膅肅薈薄膄芇莁羃膄荿蚇衿膃蒂葿螅膂膁蚅蟻膁芄蒈羀芀莆蚃袆艿蒈蒆螁羋膈蟻蚇裊莀蒄蚃襖蒃螀羂袃膂薃袈袂芄螈螄袂莇薁蝕袁 肅薂蒆肁肅節(jié)螞羇肂莄蒅羃肁薆蝕衿肀芆薃螅聿莈蝿肄肈蒀薁羀肇薃螇袆膇節(jié)薀螂膆蒞螅蚈膅蕆薈肇膄芇袃羃膃荿蚆衿膂蒁袂螅膁薄蚄肅膁芃蕆罿芀莆蚃裊艿蒈蒆螁羋膈蟻蚇芇莀蒄肆芆蒂蝿羂芆薄薂袈芅芄螈螄芄莆薀肂莃葿螆羈莂薁蕿襖莁芁螄袀羈蒃薇螆羇薅袃肅羆芅蚅羈羅莇袁袇羄蒀蚄螃肅薂蒆肁肅節(jié)螞羇肂莄蒅羃肁薆蝕衿肀芆薃螅聿莈蝿肄肈蒀薁羀肇薃螇袆膇節(jié)薀螂膆蒞螅蚈膅蕆薈肇膄芇袃羃膃荿蚆衿膂蒁袂螅膁薄蚄肅膁芃蕆罿芀莆蚃裊艿蒈蒆螁羋膈蟻蚇芇莀蒄肆芆蒂蝿羂芆薄薂袈芅芄螈螄芄莆薀肂莃葿螆羈莂薁蕿襖莁芁螄袀羈蒃