讀書(shū)報(bào)告社會(huì)靜力學(xué)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上一、 作品描述社會(huì)靜力學(xué)是斯賓塞的第一部學(xué)術(shù)著作，(1842年出版過(guò)論文<政府的適當(dāng)權(quán)力范圍>)，首次出版于1850年12月，當(dāng)時(shí)的名字叫做社會(huì)靜力學(xué):或，人類幸福的基本條件說(shuō)明，及其中首要條件的詳細(xì)論述。1890年，斯賓塞“在暇時(shí)把這部著作通讀了一遍，刪去某些部分，壓縮另一些部分，對(duì)全書(shū)進(jìn)行了一次仔細(xì)的文字上的修訂。其完全自成體系的部分現(xiàn)在被倫理學(xué)原理:公正一書(shū)的第四部分代替了;在這一部分里原來(lái)以不完善形式闡述的倫理學(xué)說(shuō)，不再那么粗糙，而成為科學(xué)的有連貫性的了?！?斯賓塞.社會(huì)靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1999.序言.1在書(shū)名上，他反復(fù)斟酌，最

2、后確定社會(huì)靜力學(xué)，節(jié)略縮減本為最終的書(shū)名，并在1892年出版。1996年商務(wù)印書(shū)館出版了由張雄武翻譯的社會(huì)靜力學(xué)(節(jié)略縮減本)，作為漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)系列之一。二、 作者介紹斯賓塞(Herbert Spencer，1820一1903)，是英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、教育家、哲學(xué)家，英國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基人，英國(guó)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。1820年4月27日出生于英國(guó)德比郡的教師家庭，1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。幼時(shí)因體弱輟學(xué)，由父親施教，未接受正規(guī)學(xué)校教育。1837一1848年任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)角雜志助理編輯。1842年他發(fā)表了第一部著作政府的適當(dāng)權(quán)力范圍。1852年發(fā)表論文進(jìn)化的假說(shuō)，首次提出社會(huì)進(jìn)

3、化論思想。1853年他的教父去世給斯賓塞留下大筆遺產(chǎn)，從此潛心著述立說(shuō)。1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。 斯賓塞的思想對(duì)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的一生著述頗豐，比較著名的凡部著作如政府的適當(dāng)權(quán)力范圍(on The proper sphere of Government，1842年)、 (心理學(xué)原理)(Principles of Psychology 1855年)、倫理學(xué)原理(Principles of Ethics，1879一1893)等被翻譯為多種語(yǔ)言在許多國(guó)家出版，并被奉為學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)典必讀。當(dāng)然，本文淺析的社會(huì)靜力學(xué)(Social Statics，18

4、50年)也是其中之一。三、 主要內(nèi)容“社會(huì)靜力學(xué)”這個(gè)概念屬于社會(huì)學(xué)范疇的概念，起源于孔德?？椎略谘芯可鐣?huì)學(xué)的時(shí)候，將社會(huì)學(xué)納入物理學(xué)的范圍，稱之為“社會(huì)物理學(xué)”，據(jù)此，他按照物理學(xué)的分類方法將社會(huì)學(xué)分為社會(huì)動(dòng)力學(xué)和社會(huì)靜力學(xué)。社會(huì)動(dòng)力學(xué)是從社會(huì)變遷的連續(xù)階段和相互關(guān)系的過(guò)程來(lái)研究社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的規(guī)律；社會(huì)靜力學(xué)則研究社會(huì)各個(gè)不同部分的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以及彼此間持久不斷的相互作用和反作用，具體來(lái)說(shuō)就是研究個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活幾個(gè)不同層次的結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系的各個(gè)方面。斯賓塞采納了孔德的這個(gè)概念，社會(huì)靜力學(xué)是專門對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，而斯賓塞的社會(huì)靜力學(xué)與孔德的社會(huì)靜力學(xué)也有不同之處，斯賓塞的社會(huì)靜力

5、學(xué)僅僅在概念上依附物理學(xué)，而在內(nèi)容上則由生物學(xué)來(lái)介入，斯賓塞認(rèn)為社會(huì)就像生物一樣有發(fā)育、成長(zhǎng)和衰亡的階段。社會(huì)靜力學(xué)正是從生物學(xué)的角度來(lái)看待社會(huì)結(jié)構(gòu)并進(jìn)行研究的一部經(jīng)典著作。在本書(shū)中，斯賓塞較為系統(tǒng)的分析了社會(huì)各相互依存的部分是如何和諧、有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，以達(dá)到整體社會(huì)秩序的平衡和穩(wěn)定。下面，將針對(duì)本書(shū)中比較主要的觀點(diǎn)進(jìn)行具體的闡述。1、 最大幸福最大幸福的概念在斯賓塞的思想中具有重要的指導(dǎo)意義，是全部思想的統(tǒng)領(lǐng)。斯賓塞強(qiáng)調(diào)，幸福這個(gè)概念很難有一個(gè)一致的見(jiàn)解，每個(gè)個(gè)人都會(huì)有自己的幸福標(biāo)準(zhǔn)。不同民族、不同國(guó)家、不同地域甚至是不同人對(duì)自己的幸福界定都會(huì)有天大的不同，所以想通過(guò)達(dá)到對(duì)“最大幸福”這個(gè)概

6、念的一致見(jiàn)解在理論上是不可能的。那么，什么才是真正的合理的最大幸福呢？斯賓塞從人類生活的一個(gè)不可改變的事實(shí)社會(huì)性狀態(tài)入手，認(rèn)為“每一個(gè)個(gè)人的活動(dòng)范圍都受到其他個(gè)人活動(dòng)范圍的限制，從而要獲得最大數(shù)量幸福的人們，必須各人能在自己的活動(dòng)范圍內(nèi)得到完全的幸福，而不減少其他人為獲取幸福所需要的活動(dòng)范圍?！彼官e塞.社會(huì)靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1999. 30.31頁(yè)這是一種公正。同時(shí)，每個(gè)人都有獲得最大幸福的權(quán)利和采取行動(dòng)的能力，并能為這個(gè)社會(huì)達(dá)到最大的幸福總量而貢獻(xiàn)一份力量。這種最大幸福的追求必須采取一種間接的方法，而不是制定不合理的規(guī)則和制度。由這種對(duì)幸福概念的理解，斯賓塞又推出了他的“第

7、一原理”。 2、 第一原理“作為正確的社會(huì)關(guān)系的法則每個(gè)人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯任何他人的同等自由”。斯賓塞.社會(huì)靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1999.52頁(yè) 因此，作者提出了要實(shí)現(xiàn)最大幸福的四個(gè)條件：（1）公正：不減少他人活動(dòng)范圍，保證他人的最大幸福。 （2）消極的善行：不減少其他人的幸福 （3）積極的善行：為他人幸福的創(chuàng)造條件 （4）最大限度追求自己的幸福 為了論證第一原理中的自由，斯賓塞在財(cái)產(chǎn)權(quán)、思想財(cái)產(chǎn)權(quán)、婦女權(quán)、兒童權(quán)、政治權(quán)利等方面分別作了強(qiáng)有力的論證。在這里，不對(duì)作者的全部論證進(jìn)行一一贅述，僅指出其中比較有先進(jìn)性、代表性的部分。3、思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)。 斯賓塞

8、對(duì)思想財(cái)產(chǎn)權(quán)的考慮在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是相當(dāng)領(lǐng)先的，直到今天我們還在受益。斯賓塞的這段討論可以看作是對(duì)早期的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的深刻思考。作者在文中通過(guò)對(duì)無(wú)權(quán)所受保護(hù)的討論來(lái)推廣引申至思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)，斯賓塞認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政府對(duì)思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 4、對(duì)婦女權(quán)利以及兒童權(quán)利的討論。 斯賓塞對(duì)這兩節(jié)作了重點(diǎn)論述。首先，斯賓塞明確反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上說(shuō)流行的“女性智利劣勢(shì)論”（當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)為，因?yàn)榕栽谥抢?、能力等方面要比男性差，所以女性所擁有?quán)利里應(yīng)該比男性少），并且通過(guò)了一下三點(diǎn)論述來(lái)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥。 （1）如果兩性權(quán)利以智利來(lái)分配，男性之間也必然存在智商不同現(xiàn)象，那男性也必然要在權(quán)力分配上有所不同，而這顯然

9、是違背“第一原理”的。（2）比男性智利、能力更突出的女性應(yīng)該獲得多于普通男性，而事實(shí)并非如此 （3）我們并沒(méi)有也不能找到一個(gè)衡量我們能力的真正標(biāo)準(zhǔn)。 斯賓塞在文中很明顯的表達(dá)了自己對(duì)婦女權(quán)利的維護(hù)，并且為婦女所獲權(quán)利的不公平以及在生活中的被歧視表示不滿。作者甚至在書(shū)中表達(dá)了自己的愛(ài)情觀，他認(rèn)為愛(ài)情與壓制是不能共存的，真正的愛(ài)情應(yīng)該是男女平等并互相尊重的。斯賓塞對(duì)男女平等的真正實(shí)現(xiàn)需要的條件也進(jìn)行了說(shuō)明：（1）女性能夠?qū)ψ约旱臋?quán)利有所認(rèn)識(shí)，并且維護(hù)自己的權(quán)利。（2）男性具有高尚的情操，許給婦女權(quán)利。在寫(xiě)完婦女權(quán)利后，斯賓塞又接著表達(dá)了對(duì)兒童權(quán)利的維護(hù)。作者認(rèn)為，政治關(guān)系、婚姻關(guān)系和親子關(guān)系之間具

10、有一致性。當(dāng)政治專制時(shí)，婚姻必將處于一種不平等狀態(tài)，而父母于子女之間關(guān)系也同樣將是不平等的；當(dāng)政治民主時(shí)，婚姻、親子必將是一種平等關(guān)系。 斯賓塞在文中重點(diǎn)論述了對(duì)兒童的教育方法。他認(rèn)為人最重要的特性就是自我控制的機(jī)能。而如果對(duì)兒童采取強(qiáng)制性教育，對(duì)兒童自我控制機(jī)能的培養(yǎng)是沒(méi)有任何益處的，而且必將導(dǎo)致兒童將來(lái)也成為“帶強(qiáng)制性”的人。斯賓塞認(rèn)為，要使一個(gè)兒童轉(zhuǎn)好，要通過(guò)喚起他的同情心來(lái)實(shí)現(xiàn)，同情心的喚起必須贏得兒童的信任。因此，家長(zhǎng)與兒童之間要建立起平等的關(guān)系，互相信任。在對(duì)“自由”的論證后，斯賓塞接下來(lái)闡述了為實(shí)現(xiàn)國(guó)民的最大幸福，國(guó)家（政府）應(yīng)該如何發(fā)揮其正當(dāng)?shù)穆氊?zé)，才能夠合理而且合法的維護(hù)國(guó)民

11、的權(quán)利。其中，斯賓塞對(duì)國(guó)家在很多方面（商業(yè)管理、宗教機(jī)構(gòu)、濟(jì)貧法、國(guó)民教育、政府殖民、衛(wèi)生監(jiān)督、貨幣、郵政等）做出的行為提出了批判，認(rèn)這種行為超越了國(guó)家本身的權(quán)力，是一種侵犯國(guó)民權(quán)利的行為，所以會(huì)減少國(guó)民的幸福感。5、關(guān)于國(guó)家的政治理論 斯賓塞認(rèn)為政府之所以存在是因?yàn)槿藗兩砩线€存在犧牲鄰人利益來(lái)追求自己滿足的傾向。而政府的作用就在于調(diào)整這種關(guān)系，使得“第一原理”能夠在社會(huì)中實(shí)踐。因此，當(dāng)人們的道德意識(shí)達(dá)到一定水平時(shí)，政府就失去它存在的意義。 斯賓塞認(rèn)為，權(quán)利就像物理學(xué)上所說(shuō)的力一樣，是無(wú)法創(chuàng)造的，只能對(duì)他進(jìn)行分配，因此政府并不能為人們創(chuàng)造根多的權(quán)利，它只能進(jìn)行權(quán)力分配。所以，政府的職責(zé)應(yīng)該是有

12、限度的，他并不應(yīng)該深入到公民生活的每一方面。他認(rèn)為，國(guó)家的職責(zé)就是確保每個(gè)人運(yùn)用其各項(xiàng)機(jī)能的最充分的自由，只要它與所有其他人的同樣自由相一致。也就是說(shuō)，只要是能夠保證最廣大國(guó)民而不是保證一些人而侵犯另一些人能夠享有同樣的自由，可以發(fā)揮自己的能力來(lái)追求自己的最大幸福，就能夠最大限度的提高整個(gè)社會(huì)的最大幸福量，促進(jìn)社會(huì)向和諧、穩(wěn)定的理想狀態(tài)發(fā)展?？墒沁z憾的是，國(guó)家在此方面的做法顯然不能令人滿意。很多情況下，國(guó)家往往直接或者間接的剝奪了人們的自由和權(quán)利。例如，禁止任何商業(yè)往來(lái)，或者為任何這類往來(lái)設(shè)置障礙，政府就侵犯了人們的行動(dòng)自由，而且這樣做就直接顛倒了它的職能，因?yàn)樗鼊儕Z了人們的自由而不是確保這一

13、自由；國(guó)家如果干涉宗教機(jī)構(gòu)，那就是限制了人們的宗教自由，限制了人們的信仰自由；國(guó)家制定濟(jì)貧法，強(qiáng)制人們按照一定的標(biāo)準(zhǔn)按時(shí)上繳錢物以幫助貧困人士，這就剝奪了人們心理上的幸福感。因?yàn)閺?qiáng)制的濟(jì)貧和自愿的慈善顯然不能給當(dāng)事人帶來(lái)同樣的滿足感；國(guó)家干涉國(guó)民教育，規(guī)定必須學(xué)習(xí)什么而不準(zhǔn)學(xué)習(xí)什么，那也是一種侵權(quán)，因?yàn)橥缮孀诮桃粯樱瑖?guó)家并沒(méi)有任何借口和理由可以替國(guó)民選擇什么是好的。總體來(lái)說(shuō)，全書(shū)以“最大幸?！边@一概念為全書(shū)統(tǒng)領(lǐng)，以為實(shí)現(xiàn)此種“最大幸?！彼獔?jiān)持的原理“第一原理”為主線，闡述了有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家管理方面的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。書(shū)中多處已出現(xiàn)了斯賓塞有關(guān)社會(huì)學(xué)思想中最主要的“社會(huì)有機(jī)論”和“社會(huì)進(jìn)化論”思

14、想，只是當(dāng)時(shí)仍不成體系。四、 評(píng)述1、理論價(jià)值社會(huì)靜力學(xué)一書(shū)作為斯賓塞早期作品之一，其首要的理論價(jià)值是對(duì)其日后思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。書(shū)中體現(xiàn)的有關(guān)“社會(huì)有機(jī)論”、“社會(huì)進(jìn)化論”的思想雖未成熟，但也對(duì)其日后系統(tǒng)理論的形成具有基礎(chǔ)性的作用。而作為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的代表性人物，英國(guó)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，斯賓塞由社會(huì)靜力學(xué)發(fā)展出的理論對(duì)后世的影響也是非常廣泛的。在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論中，功能主義理論很大程度上繼承了他的思想中關(guān)于社會(huì)分工和功能分化的社會(huì)進(jìn)化理論。而沖突論則繼承了其關(guān)于社會(huì)沖突和競(jìng)爭(zhēng)的理論。其他一些學(xué)派，如符號(hào)互動(dòng)論或常人方法論，雖然不是直接繼承，但也批判的繼承了他的一些觀點(diǎn)。2、現(xiàn)實(shí)意義斯賓塞所

15、處的維多利亞時(shí)代，是英國(guó)歷史上的黃金時(shí)代。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力獲得巨大的進(jìn)步，由此層建筑的一系列變革，資本主義進(jìn)入了由自由競(jìng)爭(zhēng)階段向國(guó)家干預(yù)轉(zhuǎn)變的階段。商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始向工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變，逐漸拋棄了一向主張的社會(huì)契約、個(gè)人權(quán)利和自由等觀點(diǎn)，由自然權(quán)利主張轉(zhuǎn)向了功利主張。在政治上主張社會(huì)自由、政治改革、擴(kuò)大民主、加強(qiáng)立法。到了19世紀(jì)后期，更加改信黑格爾思想，注重道德立國(guó)和國(guó)家干預(yù)。斯賓塞在此時(shí)卻反其道而行，在社會(huì)靜力學(xué)一書(shū)中強(qiáng)調(diào)自由權(quán)利、社會(huì)自調(diào)、反對(duì)國(guó)家干預(yù)。顯然，他的過(guò)分自由放任主義思想無(wú)疑已經(jīng)落后時(shí)代發(fā)展的要求，這種思想和日益高漲的國(guó)家干預(yù)呼聲格格不入。從這個(gè)角度來(lái)看，本書(shū)的現(xiàn)實(shí)意

16、義不夠明顯。但也應(yīng)看到， 斯賓塞在書(shū)中有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、婦女權(quán)利以及兒童權(quán)利的論述仍是具有先進(jìn)意義的，對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起到了一定的指導(dǎo)作用。3、不足 （1）對(duì)社會(huì)作用的夸大，忽視“內(nèi)因起決定性作用”這一原理。 斯賓塞在社會(huì)靜力學(xué)一書(shū)中多次提到了社會(huì)的重要性以及社會(huì)的功能。但是縱觀全書(shū)，不難看出，斯賓塞夸大了社會(huì)的功能。斯賓塞在禍害的消失一節(jié)中寫(xiě)到：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期過(guò)程形成的在能力和性格上的多種多樣的差異，都必須歸因于各個(gè)場(chǎng)合獲得了對(duì)周圍環(huán)境的適應(yīng)能力?！彼官e塞.社會(huì)靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1999.26頁(yè)作者又在隨后提出人類必然將隨著社會(huì)發(fā)展而成為完美的。這些觀點(diǎn)表現(xiàn)了斯賓塞是個(gè)樂(lè)觀主義

17、者，但同時(shí)也充分顯示出斯賓塞對(duì)社會(huì)功能的夸大，它忽視了內(nèi)因的決定性作用。對(duì)社會(huì)作用的夸大在書(shū)中多次出現(xiàn)。比如在教育問(wèn)題上，斯賓塞認(rèn)為應(yīng)該完全讓社會(huì)和自然來(lái)教導(dǎo)兒童，這顯然是荒謬的。 （2）關(guān)于國(guó)家職責(zé)的學(xué)說(shuō) 很大程度上說(shuō)，斯賓塞關(guān)于國(guó)家的學(xué)說(shuō)是讓人耳目一新的。作者對(duì)國(guó)家應(yīng)該做何不應(yīng)該做（尤其是不應(yīng)該做）的一些事務(wù)進(jìn)行了詳細(xì)地論述。但斯賓塞的觀點(diǎn)未免是有點(diǎn)過(guò)激了。在整書(shū)中，斯賓塞例舉了國(guó)家不應(yīng)該涉及而現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)插足的一些方面。它們有：濟(jì)貧、國(guó)民教育、商業(yè)管理、宗教事務(wù)、政府殖民、衛(wèi)生監(jiān)督、貨幣郵政等。而這正如上文所說(shuō)，已顯然不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際。從現(xiàn)代行政的角度來(lái)看，斯賓塞的優(yōu)先方面更是荒謬的。

18、如：國(guó)家不應(yīng)該主持濟(jì)貧事務(wù)，國(guó)家應(yīng)該對(duì)貨幣放任不管任其自我調(diào)節(jié)等等。 （3）一些偏激和片面的觀點(diǎn) 作者在濟(jì)貧法一節(jié)中提到的有關(guān)進(jìn)化論的思想也是有極大缺陷的。作者認(rèn)為既然存在優(yōu)勝劣汰的客觀規(guī)律，國(guó)家就不應(yīng)該再實(shí)行什么濟(jì)貧法，而應(yīng)該人有社會(huì)進(jìn)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，讓那些處于貧困的人自生自滅。顯然，這是毫無(wú)人性化可言、極其不人道的觀點(diǎn)。 正如有些學(xué)者所指出的，“斯賓塞認(rèn)為，適者生存是生物界的普遍規(guī)律。人和其他物種一樣，都要適應(yīng)環(huán)境才能生存，機(jī)體的適應(yīng)程度不同，他們的生存空間也就不同，能夠最大限度適應(yīng)環(huán)境者占有最大的生存空間，完全不能適應(yīng)環(huán)境者只能被自然所淘汰。適者生存的真諦是生存斗爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食?！编嚂悦?，趙林.西方哲學(xué)史.北京:高等教育出版社，2005，293“他以生物學(xué)的自然選擇、生存競(jìng)爭(zhēng)和自然淘汰所體現(xiàn)的進(jìn)化論觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，人與人之間、國(guó)與國(guó)乃至種族與種族之間的關(guān)系都被他解釋為生物界的單純?nèi)跞鈴?qiáng)食的關(guān)系，劣等人類必然要被淘汰，剩下的就是優(yōu)等民族，必然充當(dāng)統(tǒng)治者，這就為后來(lái)的種族主義和法西斯主義提供了理論根據(jù)?！编嚂悦ⅲw林.西方哲學(xué)史.北京:高等教育出版社，2005，290一291社會(huì)靜力學(xué)一書(shū)中雖然有一些觀點(diǎn)在今天看來(lái)不完全正確，但總體來(lái)說(shuō)，本書(shū)仍不愧為