讀書報告社會靜力學(xué)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上一、 作品描述社會靜力學(xué)是斯賓塞的第一部學(xué)術(shù)著作，(1842年出版過論文<政府的適當(dāng)權(quán)力范圍>)，首次出版于1850年12月，當(dāng)時的名字叫做社會靜力學(xué):或，人類幸福的基本條件說明，及其中首要條件的詳細(xì)論述。1890年，斯賓塞“在暇時把這部著作通讀了一遍，刪去某些部分，壓縮另一些部分，對全書進(jìn)行了一次仔細(xì)的文字上的修訂。其完全自成體系的部分現(xiàn)在被倫理學(xué)原理:公正一書的第四部分代替了;在這一部分里原來以不完善形式闡述的倫理學(xué)說，不再那么粗糙，而成為科學(xué)的有連貫性的了。”1斯賓塞.社會靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.序言.1在書名上，他反復(fù)斟酌，最

2、后確定社會靜力學(xué)，節(jié)略縮減本為最終的書名，并在1892年出版。1996年商務(wù)印書館出版了由張雄武翻譯的社會靜力學(xué)(節(jié)略縮減本)，作為漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書系列之一。二、 作者介紹斯賓塞(Herbert Spencer，1820一1903)，是英國著名的社會學(xué)家、教育家、哲學(xué)家，英國社會學(xué)的奠基人，英國實證主義社會學(xué)的創(chuàng)始人之一。1820年4月27日出生于英國德比郡的教師家庭，1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。幼時因體弱輟學(xué)，由父親施教，未接受正規(guī)學(xué)校教育。1837一1848年任倫敦經(jīng)濟學(xué)角雜志助理編輯。1842年他發(fā)表了第一部著作政府的適當(dāng)權(quán)力范圍。1852年發(fā)表論文進(jìn)化的假說，首次提出社會進(jìn)

3、化論思想。1853年他的教父去世給斯賓塞留下大筆遺產(chǎn)，從此潛心著述立說。1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。 斯賓塞的思想對社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的一生著述頗豐，比較著名的凡部著作如政府的適當(dāng)權(quán)力范圍(on The proper sphere of Government，1842年)、 (心理學(xué)原理)(Principles of Psychology 1855年)、倫理學(xué)原理(Principles of Ethics，1879一1893)等被翻譯為多種語言在許多國家出版，并被奉為學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)典必讀。當(dāng)然，本文淺析的社會靜力學(xué)(Social Statics，18

4、50年)也是其中之一。三、 主要內(nèi)容“社會靜力學(xué)”這個概念屬于社會學(xué)范疇的概念，起源于孔德?？椎略谘芯可鐣W(xué)的時候，將社會學(xué)納入物理學(xué)的范圍，稱之為“社會物理學(xué)”，據(jù)此，他按照物理學(xué)的分類方法將社會學(xué)分為社會動力學(xué)和社會靜力學(xué)。社會動力學(xué)是從社會變遷的連續(xù)階段和相互關(guān)系的過程來研究社會發(fā)展和進(jìn)步的規(guī)律；社會靜力學(xué)則研究社會各個不同部分的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以及彼此間持久不斷的相互作用和反作用，具體來說就是研究個人生活、家庭生活和社會生活幾個不同層次的結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系的各個方面。斯賓塞采納了孔德的這個概念，社會靜力學(xué)是專門對社會結(jié)構(gòu)的研究，而斯賓塞的社會靜力學(xué)與孔德的社會靜力學(xué)也有不同之處，斯賓塞的社會靜力

5、學(xué)僅僅在概念上依附物理學(xué)，而在內(nèi)容上則由生物學(xué)來介入，斯賓塞認(rèn)為社會就像生物一樣有發(fā)育、成長和衰亡的階段。社會靜力學(xué)正是從生物學(xué)的角度來看待社會結(jié)構(gòu)并進(jìn)行研究的一部經(jīng)典著作。在本書中，斯賓塞較為系統(tǒng)的分析了社會各相互依存的部分是如何和諧、有機的統(tǒng)一起來，以達(dá)到整體社會秩序的平衡和穩(wěn)定。下面，將針對本書中比較主要的觀點進(jìn)行具體的闡述。1、 最大幸福最大幸福的概念在斯賓塞的思想中具有重要的指導(dǎo)意義，是全部思想的統(tǒng)領(lǐng)。斯賓塞強調(diào)，幸福這個概念很難有一個一致的見解，每個個人都會有自己的幸福標(biāo)準(zhǔn)。不同民族、不同國家、不同地域甚至是不同人對自己的幸福界定都會有天大的不同，所以想通過達(dá)到對“最大幸?！边@個概

6、念的一致見解在理論上是不可能的。那么，什么才是真正的合理的最大幸福呢？斯賓塞從人類生活的一個不可改變的事實社會性狀態(tài)入手，認(rèn)為“每一個個人的活動范圍都受到其他個人活動范圍的限制，從而要獲得最大數(shù)量幸福的人們，必須各人能在自己的活動范圍內(nèi)得到完全的幸福，而不減少其他人為獲取幸福所需要的活動范圍?！彼官e塞.社會靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999. 30.31頁這是一種公正。同時，每個人都有獲得最大幸福的權(quán)利和采取行動的能力，并能為這個社會達(dá)到最大的幸福總量而貢獻(xiàn)一份力量。這種最大幸福的追求必須采取一種間接的方法，而不是制定不合理的規(guī)則和制度。由這種對幸福概念的理解，斯賓塞又推出了他的“第

7、一原理”。 2、 第一原理“作為正確的社會關(guān)系的法則每個人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯任何他人的同等自由”。斯賓塞.社會靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.52頁 因此，作者提出了要實現(xiàn)最大幸福的四個條件：（1）公正：不減少他人活動范圍，保證他人的最大幸福。 （2）消極的善行：不減少其他人的幸福 （3）積極的善行：為他人幸福的創(chuàng)造條件 （4）最大限度追求自己的幸福 為了論證第一原理中的自由，斯賓塞在財產(chǎn)權(quán)、思想財產(chǎn)權(quán)、婦女權(quán)、兒童權(quán)、政治權(quán)利等方面分別作了強有力的論證。在這里，不對作者的全部論證進(jìn)行一一贅述，僅指出其中比較有先進(jìn)性、代表性的部分。3、思想的財產(chǎn)權(quán)。 斯賓塞

8、對思想財產(chǎn)權(quán)的考慮在當(dāng)時的時代是相當(dāng)領(lǐng)先的，直到今天我們還在受益。斯賓塞的這段討論可以看作是對早期的知識產(chǎn)權(quán)的深刻思考。作者在文中通過對無權(quán)所受保護(hù)的討論來推廣引申至思想的財產(chǎn)權(quán)，斯賓塞認(rèn)為當(dāng)時的政府對思想的財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 4、對婦女權(quán)利以及兒童權(quán)利的討論。 斯賓塞對這兩節(jié)作了重點論述。首先，斯賓塞明確反對當(dāng)時社會上說流行的“女性智利劣勢論”（當(dāng)時社會認(rèn)為，因為女性在智利、能力等方面要比男性差，所以女性所擁有權(quán)利里應(yīng)該比男性少），并且通過了一下三點論述來對這個觀點進(jìn)行駁斥。 （1）如果兩性權(quán)利以智利來分配，男性之間也必然存在智商不同現(xiàn)象，那男性也必然要在權(quán)力分配上有所不同，而這顯然

9、是違背“第一原理”的。（2）比男性智利、能力更突出的女性應(yīng)該獲得多于普通男性，而事實并非如此 （3）我們并沒有也不能找到一個衡量我們能力的真正標(biāo)準(zhǔn)。 斯賓塞在文中很明顯的表達(dá)了自己對婦女權(quán)利的維護(hù)，并且為婦女所獲權(quán)利的不公平以及在生活中的被歧視表示不滿。作者甚至在書中表達(dá)了自己的愛情觀，他認(rèn)為愛情與壓制是不能共存的，真正的愛情應(yīng)該是男女平等并互相尊重的。斯賓塞對男女平等的真正實現(xiàn)需要的條件也進(jìn)行了說明：（1）女性能夠?qū)ψ约旱臋?quán)利有所認(rèn)識，并且維護(hù)自己的權(quán)利。（2）男性具有高尚的情操，許給婦女權(quán)利。在寫完婦女權(quán)利后，斯賓塞又接著表達(dá)了對兒童權(quán)利的維護(hù)。作者認(rèn)為，政治關(guān)系、婚姻關(guān)系和親子關(guān)系之間具

10、有一致性。當(dāng)政治專制時，婚姻必將處于一種不平等狀態(tài)，而父母于子女之間關(guān)系也同樣將是不平等的；當(dāng)政治民主時，婚姻、親子必將是一種平等關(guān)系。 斯賓塞在文中重點論述了對兒童的教育方法。他認(rèn)為人最重要的特性就是自我控制的機能。而如果對兒童采取強制性教育，對兒童自我控制機能的培養(yǎng)是沒有任何益處的，而且必將導(dǎo)致兒童將來也成為“帶強制性”的人。斯賓塞認(rèn)為，要使一個兒童轉(zhuǎn)好，要通過喚起他的同情心來實現(xiàn)，同情心的喚起必須贏得兒童的信任。因此，家長與兒童之間要建立起平等的關(guān)系，互相信任。在對“自由”的論證后，斯賓塞接下來闡述了為實現(xiàn)國民的最大幸福，國家（政府）應(yīng)該如何發(fā)揮其正當(dāng)?shù)穆氊?zé)，才能夠合理而且合法的維護(hù)國民

11、的權(quán)利。其中，斯賓塞對國家在很多方面（商業(yè)管理、宗教機構(gòu)、濟貧法、國民教育、政府殖民、衛(wèi)生監(jiān)督、貨幣、郵政等）做出的行為提出了批判，認(rèn)這種行為超越了國家本身的權(quán)力，是一種侵犯國民權(quán)利的行為，所以會減少國民的幸福感。5、關(guān)于國家的政治理論 斯賓塞認(rèn)為政府之所以存在是因為人們身上還存在犧牲鄰人利益來追求自己滿足的傾向。而政府的作用就在于調(diào)整這種關(guān)系，使得“第一原理”能夠在社會中實踐。因此，當(dāng)人們的道德意識達(dá)到一定水平時，政府就失去它存在的意義。 斯賓塞認(rèn)為，權(quán)利就像物理學(xué)上所說的力一樣，是無法創(chuàng)造的，只能對他進(jìn)行分配，因此政府并不能為人們創(chuàng)造根多的權(quán)利，它只能進(jìn)行權(quán)力分配。所以，政府的職責(zé)應(yīng)該是有

12、限度的，他并不應(yīng)該深入到公民生活的每一方面。他認(rèn)為，國家的職責(zé)就是確保每個人運用其各項機能的最充分的自由，只要它與所有其他人的同樣自由相一致。也就是說，只要是能夠保證最廣大國民而不是保證一些人而侵犯另一些人能夠享有同樣的自由，可以發(fā)揮自己的能力來追求自己的最大幸福，就能夠最大限度的提高整個社會的最大幸福量，促進(jìn)社會向和諧、穩(wěn)定的理想狀態(tài)發(fā)展?？墒沁z憾的是，國家在此方面的做法顯然不能令人滿意。很多情況下，國家往往直接或者間接的剝奪了人們的自由和權(quán)利。例如，禁止任何商業(yè)往來，或者為任何這類往來設(shè)置障礙，政府就侵犯了人們的行動自由，而且這樣做就直接顛倒了它的職能，因為它剝奪了人們的自由而不是確保這一

13、自由；國家如果干涉宗教機構(gòu)，那就是限制了人們的宗教自由，限制了人們的信仰自由；國家制定濟貧法，強制人們按照一定的標(biāo)準(zhǔn)按時上繳錢物以幫助貧困人士，這就剝奪了人們心理上的幸福感。因為強制的濟貧和自愿的慈善顯然不能給當(dāng)事人帶來同樣的滿足感；國家干涉國民教育，規(guī)定必須學(xué)習(xí)什么而不準(zhǔn)學(xué)習(xí)什么，那也是一種侵權(quán)，因為同干涉宗教一樣，國家并沒有任何借口和理由可以替國民選擇什么是好的。總體來說，全書以“最大幸?！边@一概念為全書統(tǒng)領(lǐng)，以為實現(xiàn)此種“最大幸?！彼獔猿值脑怼暗谝辉怼睘橹骶€，闡述了有關(guān)社會結(jié)構(gòu)、國家管理方面的觀點和見解。書中多處已出現(xiàn)了斯賓塞有關(guān)社會學(xué)思想中最主要的“社會有機論”和“社會進(jìn)化論”思

14、想，只是當(dāng)時仍不成體系。四、 評述1、理論價值社會靜力學(xué)一書作為斯賓塞早期作品之一，其首要的理論價值是對其日后思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。書中體現(xiàn)的有關(guān)“社會有機論”、“社會進(jìn)化論”的思想雖未成熟，但也對其日后系統(tǒng)理論的形成具有基礎(chǔ)性的作用。而作為實證主義社會學(xué)的代表性人物，英國社會學(xué)的創(chuàng)始人之一，斯賓塞由社會靜力學(xué)發(fā)展出的理論對后世的影響也是非常廣泛的。在現(xiàn)代社會學(xué)理論中，功能主義理論很大程度上繼承了他的思想中關(guān)于社會分工和功能分化的社會進(jìn)化理論。而沖突論則繼承了其關(guān)于社會沖突和競爭的理論。其他一些學(xué)派，如符號互動論或常人方法論，雖然不是直接繼承，但也批判的繼承了他的一些觀點。2、現(xiàn)實意義斯賓塞所

15、處的維多利亞時代，是英國歷史上的黃金時代。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力獲得巨大的進(jìn)步，由此層建筑的一系列變革，資本主義進(jìn)入了由自由競爭階段向國家干預(yù)轉(zhuǎn)變的階段。商業(yè)資產(chǎn)階級開始向工業(yè)資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)變，逐漸拋棄了一向主張的社會契約、個人權(quán)利和自由等觀點，由自然權(quán)利主張轉(zhuǎn)向了功利主張。在政治上主張社會自由、政治改革、擴大民主、加強立法。到了19世紀(jì)后期，更加改信黑格爾思想，注重道德立國和國家干預(yù)。斯賓塞在此時卻反其道而行，在社會靜力學(xué)一書中強調(diào)自由權(quán)利、社會自調(diào)、反對國家干預(yù)。顯然，他的過分自由放任主義思想無疑已經(jīng)落后時代發(fā)展的要求，這種思想和日益高漲的國家干預(yù)呼聲格格不入。從這個角度來看，本書的現(xiàn)實意

16、義不夠明顯。但也應(yīng)看到， 斯賓塞在書中有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)、婦女權(quán)利以及兒童權(quán)利的論述仍是具有先進(jìn)意義的，對未來社會的發(fā)展進(jìn)步起到了一定的指導(dǎo)作用。3、不足 （1）對社會作用的夸大，忽視“內(nèi)因起決定性作用”這一原理。 斯賓塞在社會靜力學(xué)一書中多次提到了社會的重要性以及社會的功能。但是縱觀全書，不難看出，斯賓塞夸大了社會的功能。斯賓塞在禍害的消失一節(jié)中寫到：“經(jīng)過長期過程形成的在能力和性格上的多種多樣的差異，都必須歸因于各個場合獲得了對周圍環(huán)境的適應(yīng)能力?！彼官e塞.社會靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.26頁作者又在隨后提出人類必然將隨著社會發(fā)展而成為完美的。這些觀點表現(xiàn)了斯賓塞是個樂觀主義

17、者，但同時也充分顯示出斯賓塞對社會功能的夸大，它忽視了內(nèi)因的決定性作用。對社會作用的夸大在書中多次出現(xiàn)。比如在教育問題上，斯賓塞認(rèn)為應(yīng)該完全讓社會和自然來教導(dǎo)兒童，這顯然是荒謬的。 （2）關(guān)于國家職責(zé)的學(xué)說 很大程度上說，斯賓塞關(guān)于國家的學(xué)說是讓人耳目一新的。作者對國家應(yīng)該做何不應(yīng)該做（尤其是不應(yīng)該做）的一些事務(wù)進(jìn)行了詳細(xì)地論述。但斯賓塞的觀點未免是有點過激了。在整書中，斯賓塞例舉了國家不應(yīng)該涉及而現(xiàn)實中已經(jīng)插足的一些方面。它們有：濟貧、國民教育、商業(yè)管理、宗教事務(wù)、政府殖民、衛(wèi)生監(jiān)督、貨幣郵政等。而這正如上文所說，已顯然不符合當(dāng)時的社會實際。從現(xiàn)代行政的角度來看，斯賓塞的優(yōu)先方面更是荒謬的。

18、如：國家不應(yīng)該主持濟貧事務(wù)，國家應(yīng)該對貨幣放任不管任其自我調(diào)節(jié)等等。 （3）一些偏激和片面的觀點 作者在濟貧法一節(jié)中提到的有關(guān)進(jìn)化論的思想也是有極大缺陷的。作者認(rèn)為既然存在優(yōu)勝劣汰的客觀規(guī)律，國家就不應(yīng)該再實行什么濟貧法，而應(yīng)該人有社會進(jìn)化發(fā)展，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，讓那些處于貧困的人自生自滅。顯然，這是毫無人性化可言、極其不人道的觀點。 正如有些學(xué)者所指出的，“斯賓塞認(rèn)為，適者生存是生物界的普遍規(guī)律。人和其他物種一樣，都要適應(yīng)環(huán)境才能生存，機體的適應(yīng)程度不同，他們的生存空間也就不同，能夠最大限度適應(yīng)環(huán)境者占有最大的生存空間，完全不能適應(yīng)環(huán)境者只能被自然所淘汰。適者生存的真諦是生存斗爭，弱肉強食。”鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史.北京:高等教育出版社，2005，293“他以生物學(xué)的自然選擇、生存競爭和自然淘汰所體現(xiàn)的進(jìn)化論觀點來解釋社會現(xiàn)象，人與人之間、國與國乃至種族與種族之間的關(guān)系都被他解釋為生物界的單純?nèi)跞鈴娛车年P(guān)系，劣等人類必然要被淘汰，剩下的就是優(yōu)等民族，必然充當(dāng)統(tǒng)治者，這就為后來的種族主義和法西斯主義提供了理論根據(jù)。”鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史.北京:高等教育出版社，2005，290一291社會靜力學(xué)一書中雖然有一些觀點在今天看來不完全正確，但總體來說，本書仍不愧為