高中語文 25《拿來主義》課件 粵教版必修4

1、拿拿 來來 主主 義義魯迅魯迅寫作背景 清朝政府開始實行“閉關(guān)主義”，結(jié)果處處落后挨打；鴉片戰(zhàn)爭以后，清朝政府、北洋軍閥和國民黨反動政府又奉行賣國政策即“送去主義” 。 當(dāng)時在文化工作者中間，在對待外國文化問題上，存在兩種錯誤認(rèn)識，概括起來，就是“全盤否定”（實質(zhì)是“閉關(guān)主義”）和“全盤西化” （實質(zhì)是錯誤的“拿來主義”） 。 針對這些錯誤認(rèn)識，魯迅提出了“拿來主義”的口號，闡明了對待外國文化的正確闡明了對待外國文化的正確態(tài)度態(tài)度。作者介紹：作者介紹：魯迅：魯迅：（1881-19361881-1936）偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。原名周樹）偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。原名周樹人，字豫才，魯

2、迅是筆名。人，字豫才，魯迅是筆名。18981898年離家到南京學(xué)習(xí)，年離家到南京學(xué)習(xí)，19021902年年留學(xué)日本，留學(xué)日本，19091909年回國，年回國，19181918年年5 5月發(fā)表月發(fā)表狂人日記狂人日記，奠，奠定了新文學(xué)運動的基礎(chǔ)。定了新文學(xué)運動的基礎(chǔ)。主要作品：主要作品：小說集：小說集：吶喊吶喊彷徨彷徨故事新編故事新編散文集：散文集：朝花夕拾朝花夕拾散文詩集：散文詩集：野草野草雜文集：雜文集：墳墳熱風(fēng)熱風(fēng)而已集而已集三閑集三閑集二心集二心集偽自由書偽自由書準(zhǔn)風(fēng)月談準(zhǔn)風(fēng)月談南腔北調(diào)集南腔北調(diào)集花邊文學(xué)花邊文學(xué)華蓋集華蓋集華蓋集續(xù)編華蓋集續(xù)編且介亭雜文且介亭雜文且介亭雜文二且介亭雜文二

3、集集且介亭雜文末編且介亭雜文末編且介亭雜文且介亭雜文緣起：緣起：有一段時間，魯迅先生住在上海閘北有一段時間，魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界筑路的區(qū)域，這個地區(qū)有帝國主義越界筑路的區(qū)域，這個地區(qū)有“半租界半租界”之稱。魯之稱。魯迅先生將迅先生將“租界租界”二字各取一半，成二字各取一半，成“且介且介”，以表憤懣。，以表憤懣。紀(jì)念魯迅的對聯(lián)紀(jì)念魯迅的對聯(lián) 【陳毅挽陳毅挽】要打巴兒落水狗臨死也不寬恕懂要打巴兒落水狗臨死也不寬恕懂得進(jìn)退攻守豈僅文壇闖將得進(jìn)退攻守豈僅文壇闖將 ；莫作空頭文學(xué)家；莫作空頭文學(xué)家一生最恨幫閑敢于喜笑怒罵不愧思想權(quán)威一生最恨幫閑敢于喜笑怒罵不愧思想權(quán)威 【蔡元培挽蔡元培挽】著

4、作最謹(jǐn)嚴(yán)豈徒中國小說史；著作最謹(jǐn)嚴(yán)豈徒中國小說史； 遺言猶沉痛莫作空頭文學(xué)家遺言猶沉痛莫作空頭文學(xué)家 【郭沫若挽郭沫若挽】 方懸四月，迭墜雙星，東亞西歐同殞淚；方懸四月，迭墜雙星，東亞西歐同殞淚； 欽誦二心，憾無一面，南天北地遍招魂。欽誦二心，憾無一面，南天北地遍招魂。紀(jì)念魯迅的對聯(lián)紀(jì)念魯迅的對聯(lián) 【斯若挽斯若挽】 譯著譯著尚未成書，驚聞殞星，中國何人領(lǐng)尚未成書，驚聞殞星，中國何人領(lǐng)吶吶喊；先生喊；先生已經(jīng)作古，痛憶舊雨，文壇從此感彷徨。已經(jīng)作古，痛憶舊雨，文壇從此感彷徨。 【唐弢挽唐弢挽】 痛不哭、苦不哭、屈辱不哭，今年誠何年，四個月痛不哭、苦不哭、屈辱不哭，今年誠何年，四個月前流過兩行淚，

5、又誰料，這番重為先生濕前流過兩行淚，又誰料，這番重為先生濕 言可傳、行可傳、牙眼可傳，斯老真大老，三十載言可傳、行可傳、牙眼可傳，斯老真大老，三十載來打出一條路，待吩咐，此貴端賴后死肩來打出一條路，待吩咐，此貴端賴后死肩 【日本摯友佐藤村夫挽日本摯友佐藤村夫挽】 有名作，有群眾，有青年，先生未死；有名作，有群眾，有青年，先生未死； 不做官，不愛錢，不變節(jié)，是我導(dǎo)師。不做官，不愛錢，不變節(jié)，是我導(dǎo)師。魯迅全身像魯迅全身像留學(xué)日本時的魯迅1925年5月時的魯迅魯迅一家（魯迅、許廣平、周海嬰）腦髓（）孱（）頭腦髓（）孱（）頭 自詡（自詡（ ） 吝嗇（）吝嗇（） 國粹（）國粹（） 蹩（）進(jìn)蹩（）進(jìn)殘羹

6、（）冷炙（殘羹（）冷炙（ ）冠冠( )( )冕（）堂皇冕（）堂皇基礎(chǔ)鞏固基礎(chǔ)鞏固注音注音腦髓（腦髓（susu）孱（）孱（c cn n）頭）頭 自詡（自詡（xx） 吝嗇（吝嗇（l ln n s s） 國粹（國粹（cucu） 蹩（蹩（bibi）進(jìn)）進(jìn)殘羹（殘羹（gnggng）冷炙（）冷炙（zhzh ) )冠冠( (gungun) )冕（冕（ minmin）堂皇）堂皇思考 1、課文的第5段在文章中起什么作用?第5段是過渡段，它起著承上啟下的作用。 2、簡要說說：前面4段講的什么問題?后面5段講的什么問題?前面4段，揭示“閉關(guān)主義”“送去主義”及“送來主義”的危險性；后面5段，論證 “拿來主義”（是什

7、么，為什么及怎么樣實行“拿來主義”）。閉關(guān)主義閉關(guān)主義送去主義送去主義拿來主義拿來主義特點特點實質(zhì)實質(zhì)利弊利弊表一閉關(guān)主義閉關(guān)主義送去主義送去主義拿來主義拿來主義特點特點 不送不拿不送不拿只送不拿只送不拿送去之外送去之外還得拿來還得拿來實質(zhì)實質(zhì)利弊利弊表一閉關(guān)主義閉關(guān)主義送去主義送去主義拿來主義拿來主義特點特點 不送不拿不送不拿只送不拿只送不拿送去之外送去之外還得拿來還得拿來實質(zhì)實質(zhì) 懼外、排外懼外、排外媚外、賣國媚外、賣國愛國愛國和平交往和平交往利弊利弊表一閉關(guān)主義閉關(guān)主義送去主義送去主義拿來主義拿來主義特點特點 不送不拿不送不拿只送不拿只送不拿送去之外送去之外還得拿來還得拿來實質(zhì)實質(zhì) 懼外

8、、排外懼外、排外媚外、賣國媚外、賣國愛國愛國和平交往和平交往利利 弊弊喪權(quán)辱國喪權(quán)辱國割地賠款割地賠款文化墮落文化墮落主權(quán)喪盡主權(quán)喪盡貽害子孫貽害子孫人自成為新人人自成為新人文藝自成為新文藝自成為新文藝文藝表一思考 3、作者要論說的是“拿來主義”，為什么課文前半部分寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”?這樣寫更有現(xiàn)實意義和論述的針對性。 “送去主義”和“拿來主義”是一個問題的兩個方面，“破”正是為了“立”（批判“送去主義”正是為了論證“拿來主義” ）。兩者構(gòu)成對比，突出了“拿來主義”的正確性、唯一性和必要性。 閉關(guān)主義（排外）送去主義（媚外）拿來主義破破先破后立先破后立小結(jié)：文章結(jié)構(gòu) 第一部分(第14

9、段)：揭露批判“送去主義”的實質(zhì)及其嚴(yán)重后果。 第二部分(第59段)：闡明“拿來主義”的基本觀點，批判在對待文化遺產(chǎn)問題上的錯誤傾向。 第三部分(第10段)：總結(jié)全文，指出實行“拿來主義”的人應(yīng)具有的識和品質(zhì)，以及“拿來主義”對于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。4、作者列舉了作者列舉了哪些事例哪些事例來揭露國民黨政府來揭露國民黨政府實行實行“送去主義送去主義”的的媚外丑態(tài)媚外丑態(tài)的的? ? “先送”古董到巴黎展覽，“不知后事如何”，即有去無回，這是媚外的可恥行徑； 幾位“大師”捧幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去?！芭酢焙纹溧嵵?、恭敬，巴結(jié)討好之媚態(tài)可掬；“一路的掛”，何其賣力，何其寒傖可笑；“發(fā)

10、揚國光”，反語，諷刺不以為恥，反以為榮。 “還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)象征主義也可以算得顯出一點進(jìn)步了”，用這種方式來顯示一點進(jìn)步，多么可憐，暗示“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏。 作者諷刺批判的鋒芒不是對著幾位藝術(shù)家，而是指向賣國媚外的反動當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。 5、一味奉行“送去主義”會產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害? 作者以尼采自詡他是太陽，光熱無窮，只是給作者以尼采自詡他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得作與，不想取得作類比類比，“尼采究竟不是太陽，尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋他發(fā)了瘋”；中國若；中國若“只是送出去只是送出去”，同樣是，同樣是愚蠢可笑的。說愚蠢可笑的。說

11、“掘起地下的煤來，就足夠全掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用世界幾百年之用”，“幾百年之后呢幾百年之后呢”? ?我們我們的子孫，的子孫，“當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”。 “磕頭磕頭”、“討討”和和“殘羹冷炙殘羹冷炙”、“獎賞獎賞”等詞語，等詞語，形象、深刻地寫出了形象、深刻地寫出了“送送”的結(jié)果是的結(jié)果是我們的子孫后代無法立足于世界民族之林我們的子孫后代無法立足于世界民族之林。 6、“拋來拋來”和和“拋給拋給”有何區(qū)別有何區(qū)別? ? 拋來指拋來指把無用的東西拋棄掉，或者無代價把無用

12、的東西拋棄掉，或者無代價地送人或施舍地送人或施舍，一般，一般不懷有什么不良的動不懷有什么不良的動機或目的機或目的。 拋給指拋給指有目的的、帶惡意的輸出有目的的、帶惡意的輸出。7、第6段的“送來”與“拿來”有何區(qū)別? “送來送來”是帝國主義對我國進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍是帝國主義對我國進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略、掠奪，事、文化侵略、掠奪，是是“拋給拋給”的同義的同義語語； “拿來拿來”是根據(jù)需要自己拿是根據(jù)需要自己拿，二者本質(zhì)不，二者本質(zhì)不同，內(nèi)容迥異。同，內(nèi)容迥異。 8、第第7 7段的段的“運用腦髓，放出眼光，自己運用腦髓，放出眼光，自己來拿來拿”怎么理解怎么理解? ? “運用腦髓”指用腦筋獨立思考，有

13、主見； “放出眼光”指要看得清，有辨別力； “自己來拿”指要有選擇，自己拿。 “大宅子”比喻什么?對此,文章一共列舉了幾種錯誤態(tài)度?完成表二。大 宅 子文 化 遺 產(chǎn)孱頭孱頭不敢進(jìn)門不敢進(jìn)門廢物廢物接受一切接受一切昏蛋昏蛋放火燒光放火燒光逃避害怕全盤否定全盤肯定表二：對待外來文化的錯誤態(tài)度種類種類表現(xiàn)表現(xiàn)實質(zhì)實質(zhì)孱頭孱頭昏蛋昏蛋廢物廢物表二：對待外來文化的錯誤態(tài)度種類種類表現(xiàn)表現(xiàn)實質(zhì)實質(zhì)孱頭孱頭怕被染污怕被染污徘徊不敢徘徊不敢走進(jìn)門走進(jìn)門害怕害怕繼承繼承拒絕拒絕借鑒，借鑒，逃避逃避主義主義昏蛋昏蛋廢物廢物表二：對待外來文化的錯誤態(tài)度種類種類表現(xiàn)表現(xiàn)實質(zhì)實質(zhì)孱頭孱頭怕被染污怕被染污徘徊不敢徘徊不

14、敢走進(jìn)門走進(jìn)門害怕害怕繼承繼承拒絕拒絕借鑒，借鑒，逃避逃避主義主義昏蛋昏蛋勃然大怒放一把火勃然大怒放一把火燒光燒光盲目盲目排斥排斥，虛無虛無主義，主義，左派幼稚病患者左派幼稚病患者廢物廢物表二：對待外來文化的錯誤態(tài)度種類種類表現(xiàn)表現(xiàn)實質(zhì)實質(zhì)孱頭孱頭怕被染污怕被染污徘徊不敢徘徊不敢走進(jìn)門走進(jìn)門害怕害怕繼承繼承拒絕拒絕借鑒，借鑒，逃避逃避主義（主義（懼外懼外）昏蛋昏蛋勃然勃然大怒大怒放一把放一把火火燒光燒光盲目盲目排斥排斥，虛無虛無主義主義（排外排外）廢物廢物欣欣然欣欣然蹩進(jìn)臥室蹩進(jìn)臥室大大吸吸鴉片鴉片崇洋崇洋媚外媚外全盤西化，全盤西化，投降投降主義。（媚外）主義。（媚外）“ “拿來主義”者是怎樣

15、“挑選”文化遺產(chǎn)的?是怎樣說理的?完成表三魚翅魚翅 鴉鴉 片片 姨太太姨太太煙槍煙燈煙槍煙燈大宅子里的遺產(chǎn)大宅子里的遺產(chǎn)吃掉吃掉送藥房送藥房送送,毀掉毀掉走散走散喻文化精華喻文化精華喻益害并存喻益害并存喻文化糟粕喻文化糟粕喻封建文化喻封建文化一言以敝之一言以敝之,“拿來主義拿來主義”者者對待文化遺產(chǎn)是對待文化遺產(chǎn)是:比喻說理比喻說理:吸取精華吸取精華, ,剔除糟粕剔除糟粕! !形象生動,幽默含蓄, 而鋒芒畢露!表三：理解比喻的含義喻體喻體本體本體魚翅魚翅鴉片鴉片煙槍和煙燈煙槍和煙燈姨太太姨太太表三：理解比喻的含義喻體喻體本體本體魚翅魚翅外國文化中的外國文化中的精華精華部分部分鴉片鴉片煙槍和煙燈

16、煙槍和煙燈姨太太姨太太表三：理解比喻的含義喻體喻體本體本體魚翅魚翅外國文化中的外國文化中的精華精華部分部分鴉片鴉片外國文化中外國文化中精華和糟粕共存精華和糟粕共存的部分的部分煙槍和煙燈煙槍和煙燈姨太太姨太太表三：理解比喻的含義喻體喻體本體本體魚翅魚翅外國文化中的外國文化中的精華精華部分部分鴉片鴉片外國文化中外國文化中精華和糟粕共存精華和糟粕共存的部分的部分煙槍和煙燈煙槍和煙燈 外國文化中的外國文化中的糟粕糟粕但可適當(dāng)保存一但可適當(dāng)保存一點點作反面教材作反面教材的部分的部分姨太太姨太太表三：理解比喻的含義喻體喻體本體本體魚翅魚翅外國文化中的外國文化中的精華精華部分部分鴉片鴉片外國文化中外國文化中

17、精華和糟粕共存精華和糟粕共存的部分的部分煙槍和煙燈煙槍和煙燈 外國文化中的外國文化中的糟粕糟粕但可適當(dāng)保存一但可適當(dāng)保存一點點作反面教材作反面教材的部分的部分姨太太姨太太外國文化中反動外國文化中反動腐朽腐朽應(yīng)該應(yīng)該完全摒棄完全摒棄的部分的部分9、文章結(jié)尾共有五個句子組成, 如果這五句話是五個問題的答案,應(yīng)提哪五個問題？問題設(shè)計問題設(shè)計: :( ().).對待文化遺產(chǎn)對待文化遺產(chǎn), ,我們應(yīng)該怎么我們應(yīng)該怎么辦辦? ?( ().).“拿來拿來”之后，怎么辦之后，怎么辦? ?( ().).“拿來拿來”有何意義有何意義? ?( ().).怎樣才能怎樣才能“拿來拿來”? ?( ().).“拿來拿來”的

18、最終目的是什么的最終目的是什么?(?(兩個字概括兩個字概括) )要“拿來”!或使用,或存放,或毀滅主人新房子。沉著,勇猛,有辨別,不自私創(chuàng)新破昏蛋拿來主義完全否定閉關(guān)主義（排外）反對三種態(tài)度拿來主義拿來主義送去主義（媚外）立破立：新人孱頭消極逃避廢物全盤接受存放或利用（鴉片與部分煙具）使用（魚翅與部分鴉片）毀滅（煙具與姨太太）占有挑選提出三種方式10、本文主要采用了什么論證方法？、本文主要采用了什么論證方法？1、因果論證、因果論證2、比喻論證、比喻論證 3、舉例論證、舉例論證脈絡(luò)思路脈絡(luò)思路閉關(guān)主義送去主義拿來主義排外 媚外誤國誤國賣國賣國因為所以所以 先講閉關(guān)主義和送去主義，之后再提先講閉關(guān)

19、主義和送去主義，之后再提出拿來主義出拿來主義因果論證懦弱無能害怕繼承、拒懦弱無能害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者絕借鑒的逃避主義者從祖上從祖上得來的得來的一所大一所大宅子宅子文化遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)體會比喻論證：體會比喻論證：崇洋媚外，主張崇洋媚外，主張“全盤全盤西化西化”的投降主義者的投降主義者？割斷歷史盲目排斥的割斷歷史盲目排斥的虛無主義者虛無主義者“新”拿來主義來源于2000年3月28日 03:25 江淮晨報 面對積弱的祖國，六十多年前的魯迅先生曾大力提倡拿來主義，意在激勵國人以“取以精華，棄其糟粕”的態(tài)度將外來文化大膽拿來為我所用。 中國六年的足球職業(yè)化進(jìn)程，也是一個全方位接受外來足球文化的過程

20、。但是六年來，少見精妙絕倫的巴西技術(shù)，也少見攻守完備的歐洲戰(zhàn)術(shù)。卻見到許多令人瞠目結(jié)舌的東西。 屢戰(zhàn)屢敗的中國足球也很會重新“闡釋”拿來主義，也很大膽地將外國足球的東西拿來。這些人“以職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)拿錢，以非職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)比賽訓(xùn)練（國安教練喬利奇語）”，每年拿著大把大把的票子不僅臉不紅心不跳，而且依然心安理得地干著糟踏中國足球的齷齟之事。令人心寒的是，六年來，中國球員所干出的有違體育道德精神的事已不是極個別的個人行為了，大有愈演愈烈之勢，這次深圳平安隊的“六人夜不歸宿事件”很能證明“新”拿來主義在中國足壇已占有相當(dāng)規(guī)模的市場。 魯迅先生若是黃泉有知，不知對其后輩的所做所為會作何感想？ 中國足球隊又輸了

21、，先輸日本，再輸韓國，輸給了同屬東亞文明，而在現(xiàn)代化過程中成績遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于我們的兩個鄰居。我時常在想，中國足球的多舛命運與我們160余年的現(xiàn)代化進(jìn)程是何等相似，為學(xué)巴西還是學(xué)歐洲拉丁派爭論，直到今天驚呼日本隊為我們找到了正確的發(fā)展方向，不正與當(dāng)年的“以X為師”的爭執(zhí)直到最后大舉留學(xué)東洋相仿佛？這種相似是否也意味著什么，是否意味著我們民族百余年來的苦難與我們的知識活動,尤其是與學(xué)習(xí)或拿來有關(guān)？我的一個朋友曾經(jīng)不無憤慨地說：“中華民族確實不是優(yōu)秀民族，一個搞現(xiàn)代化搞了150年還沒有成功的民族怎么能算得上優(yōu)秀民族？”話雖憤激，但相比東鄰，能無愧乎？正如在足球上我們喜歡爭論哪種“風(fēng)格”適合國情一樣，在現(xiàn)代

22、化進(jìn)程中我們也熱衷于“哪種”道路適合的問題，可我們似乎從來沒有仔細(xì)研究過東鄰是如何學(xué)習(xí)或拿來的，以及這是否可能正是兩國,在包括足球在內(nèi)的現(xiàn)代事物的學(xué)習(xí)上存在差距的原因。姨太太、煙槍與中國足球的姨太太、煙槍與中國足球的“拿來主義拿來主義” 在有關(guān)外來事物的態(tài)度上，大家其實都在某種程度上贊同“拿來主義”，也都在不同程度上希望“取其精華，去其糟粕”，但是如何“拿來”和“取去”，無疑仍有分歧的存在。魯迅有言，鼓勵大家“運用眼光，自己來拿”，但似乎他忽略了一個問題，即眼光是否存在或眼光的正確性如何保證的問題，畢竟，對外來知識的認(rèn)識和判斷，不象煙槍和姨太太那樣可以一目了然。事實上，在關(guān)于西方現(xiàn)代知識進(jìn)入中

23、國的問題上，一直存在著兩種不同的拿來主義思路，一種思路是用事先就存在的眼光有目的地拿來，這應(yīng)是魯迅和毛澤東式“拿來主義”的本義，姑且名為“先選擇后引入”；另一種思路則不妨稱之為“先引入后選擇”，即對于外來知識不加事先選擇，先引入再說，這大概更近于日本的路數(shù)，因為早在上個世紀(jì)，他們就號稱凡在西方有所建樹或有新意的書，三月后必有日文譯本。這里不是討論兩種思路誰對誰錯的地方，盡管我無疑是傾向于后一種思路。 也許哈耶克這段話有助于我們對這一問題的看法：“歷史學(xué)家通過某種建構(gòu)或解釋的行動在某些方面，諸如語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)體制和法律團(tuán)體等問題，當(dāng)我們處理它們時，這些事物的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，如果沒有精細(xì)技術(shù)的幫助，就

24、不再可能在沒有錯誤和造成矛盾的危險下將它們重建起來?！薄皻v史學(xué)家在關(guān)系不太復(fù)雜的領(lǐng)域，他的本能可能引導(dǎo)他走向正確。當(dāng)他轉(zhuǎn)向諸如語言、法律或經(jīng)濟(jì)學(xué)等比較復(fù)雜的現(xiàn)象，并仍然不屑于利用理論家為他制造的模型時，他幾乎注定會失敗。”(個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序)哈耶克或許僅僅是在說歷史學(xué)家，但在我的理解，曾國藩、康有為、孫中山這一長串可以一直排到今天也包括你我的整個名單，在面對西方復(fù)雜的工商、金融、學(xué)術(shù)甚至僅僅是足球時的窘迫，其實不正表示了僅僅依靠常識和本能的窘迫，并且也近乎宣告了魯迅式拿來主義的某種局限？ 我以為，對于中國這樣的后發(fā)現(xiàn)代化國家而言，主要來自于西方的現(xiàn)代性知識是不能被事先劃分為“糟粕”和“精華”的，因為很難設(shè)想一個有待現(xiàn)代化的前現(xiàn)代社會中人，能夠事先獲得對于現(xiàn)代性知識的正確的判斷和選擇標(biāo)準(zhǔn)，相反，我們只有在盡最大可能地引入西方現(xiàn)代性知識的基礎(chǔ)上，才可能開始形成自己對于西方現(xiàn)代性知識的判斷和選擇標(biāo)準(zhǔn)。然而，可以肯定地說，魯迅式拿來主義是本世紀(jì)后半部分我們對待西方現(xiàn)代性知識進(jìn)入的主流態(tài)度，并支配著我們的實踐行為，而另一路徑的拿來主義卻從未被認(rèn)真地看待過。大名鼎鼎的商務(wù)版“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”，但凡是或者自居是知識分子的，大概沒有不讀上兩本的，從中獲益，應(yīng)該不在話下。然而，這套“致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評的各派代表作品”的叢書，以“每年