高中歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 第1課 蒙昧中的覺(jué)醒課件 人民版必修3-人民版高二必修3歷史課件

1、專題六西方人文精神的起源與發(fā)展第1課蒙昧中的覺(jué)醒課程標(biāo)準(zhǔn)1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述。2.理解人文精神的內(nèi)涵。學(xué)習(xí)要求1.理解蘇格拉底和普羅塔戈拉二者在看待“人”自身這個(gè)問(wèn)題上的共同之處及其差別。2.古代人本思潮興起和人文精神產(chǎn)生的時(shí)代背景。學(xué)習(xí)目標(biāo)內(nèi)容索引核心素養(yǎng)達(dá)標(biāo)檢測(cè)基礎(chǔ)落實(shí)基礎(chǔ)落實(shí)一、智者的啟蒙1.背景(1)公元前5世紀(jì)中葉，希臘工商業(yè)的發(fā)展、平民地位的提高。(2)希臘 的成長(zhǎng)、解決實(shí)際問(wèn)題的需要。(3)雅典民主政治發(fā)展到頂峰。2.性質(zhì)是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。3.言論特點(diǎn)(1)言論從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。(2)注重實(shí)利。(

2、3)懷疑神靈，否認(rèn) 。個(gè)人主義絕對(duì)權(quán)威4.代表人物普羅塔戈拉，其思想核心是“ ”。5.影響(1)這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類 的第一次覺(jué)醒。(2)普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。(3)智者運(yùn)動(dòng)因此被認(rèn)為是西方人文精神的濫觴。人是萬(wàn)物的尺度自我意識(shí)材料古希臘眾神雕像問(wèn)題思考提示反映了古希臘學(xué)者對(duì)人的價(jià)值的重視。思考古希臘“神的人格化”反映了什么歷史現(xiàn)象？“人文精神”它是始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期將其發(fā)揚(yáng)光大。也稱人文主義、人本主義、人道主義，其思想簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。概念闡釋二、蘇格拉底的智慧1.

3、地位：馬克思稱他為“”“智慧”的化身。2.主張(1)提出“ ”，反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。(2)“認(rèn)識(shí)你自己”和“未受考察的生活是不值得過(guò)的”。哲學(xué)的創(chuàng)造者美德即知識(shí)思維點(diǎn)撥孔子與蘇格拉底都提出重視道德，但他們的目的是不同的?？鬃又鲝垺叭省薄盀檎缘隆?，希望恢復(fù)奴隸社會(huì)秩序；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，目的是重建城邦公德。3.評(píng)價(jià)(1)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“ ”。(2)他對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。(3)他以死捍衛(wèi)自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。自我材料雅典人??！我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人有思想力的人是萬(wàn)物的尺度

4、。你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德這就是我的教義。蘇格拉底的演講思考材料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想主張？問(wèn)題思考提示“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”。智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。易混易錯(cuò)三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1.代表人物創(chuàng)始人是芝諾，羅馬法學(xué)家西塞羅及哲學(xué)家塞內(nèi)卡是其代表人物。2.思想主張(1)邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性， 是人與生俱來(lái)的。(2)“順應(yīng)自然的生活就是至善”；“人生而平等”。3.影響：在人類歷史上第一

5、次論證了 、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。理性天賦人權(quán)歸納總結(jié)古希臘人文精神的起源和發(fā)展n 知識(shí)結(jié)構(gòu)核心素養(yǎng)軸心時(shí)代時(shí)空觀念解讀公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”，“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活，軸心時(shí)代的文化有很多相通的地方，古希臘、以色列、中國(guó)

6、和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”。針對(duì)練(2018山東濱州期末)普羅塔戈拉在其著作論神中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫?！笨鬃右仓鲝垖?duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，對(duì)此理解正確的是A.普羅塔戈拉的思想受到孔子的影響B(tài).東西文化交流自孔子時(shí)代就已展開(kāi)C.二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神D.兩人的思想均成為當(dāng)時(shí)的主流思想解析材料中講述到普羅塔戈拉懷疑神靈，也意味著肯定人的價(jià)值，孔子對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，也體現(xiàn)出孔子重人事的主張，因此普羅塔戈拉和孔子都體現(xiàn)了人文主義精神，故C項(xiàng)正確。1.印證教材觀點(diǎn)材料一至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許

7、多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。普羅塔戈拉應(yīng)用1材料表明普羅塔戈拉對(duì)神靈持懷疑的態(tài)度，注重對(duì)人和社會(huì)的研究，這印證了當(dāng)時(shí) 的覺(jué)醒。史料實(shí)證人類意識(shí)材料二有思想力的人才是萬(wàn)物的尺度。我知道自己的無(wú)知。蘇格拉底應(yīng)用2材料通過(guò)“有思想力的人”“知道自己的無(wú)知”，印證了蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們重視自己的知識(shí)和美德，發(fā)現(xiàn)“自我”的 和價(jià)值。理性2.獲取材料信息材料希臘人文精神體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。應(yīng)用根據(jù)材料，概括古希臘人

8、文精神的特點(diǎn)。提示重視人的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用；崇尚道德；尊崇理性。蘇格拉底以死殉法的家國(guó)情懷蘇格拉底在認(rèn)為雅典陪審團(tuán)判處自己死刑不公正的情況下，仍然拒絕逃亡他國(guó)。因?yàn)槿绻J(rèn)為對(duì)自己的懲罰不公正就逃避按照法律程序作出的懲罰，那么城邦的法律制度就喪失了效力，而這對(duì)于城邦的人民來(lái)說(shuō)顯然是莫大的傷害。蘇格拉底平靜地接受了他本不應(yīng)該接受的死亡，不是因?yàn)樗谘诺渑銓張F(tuán)的不公正判決，而正是出于對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的雅典城邦的熱愛(ài)。他選擇死亡證明他是一位真正的愛(ài)國(guó)者。家國(guó)情懷針對(duì)練(2018菏澤一模)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí)，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說(shuō)：“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人

9、只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)，不光是現(xiàn)在，而是一向如此?！边@表明蘇格拉底認(rèn)可A.人必須聽(tīng)從自己的感覺(jué)B.培育雅典公民獨(dú)立人格C.理性是真理的最后裁決D.城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理解析材料中講到“我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)”經(jīng)過(guò)了反思的論點(diǎn)是基于人類理性所作出的判斷，故C項(xiàng)正確。達(dá)標(biāo)檢測(cè)1.公元前5世紀(jì)，古希臘智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，其形成的政治因素是A.山多地少自然環(huán)境的制約B.城市國(guó)家開(kāi)始逐漸地形成C.海外殖民擴(kuò)張范圍的擴(kuò)大D.城邦民主政治的高度發(fā)展解析智者學(xué)派思想出現(xiàn)的政治保證：公元前5世紀(jì)

10、，雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，奴隸制民主政治達(dá)到高峰，平民地位提高。故選D。1234562.有人指出，他們(智者)并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派，其政治主張不盡相同，也沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，但是，在思想傾向上有共同之處。這里的“共同之處”是指A.探索自然奧秘 B.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值C.不主張追求功利 D.關(guān)注道德知識(shí)123456解析智者學(xué)派研究人和人類社會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的主要主張是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故B項(xiàng)正確；智者學(xué)派主張追求功利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派忽視道德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.古希臘智者學(xué)派認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義。這個(gè)觀點(diǎn)蘊(yùn)涵的文化精神是A.蒙昧主義 B.人文主義C.理想主義 D.現(xiàn)實(shí)主義解析“人

11、是萬(wàn)物的尺度”把人置于世界和社會(huì)的中心，是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的首次覺(jué)醒，故B項(xiàng)符合題意；A、C、D三項(xiàng)均與題干材料中的信息不符。1234564.蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值?！睋?jù)此可知，蘇格拉底A.重視知識(shí)，奠定理性主義發(fā)展基礎(chǔ)B.探討社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向C.主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命真諦D.強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義及其決定作用123456解析材料“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”是指探索人生的意義，過(guò)一個(gè)有意義的人生，C 項(xiàng)正確；A項(xiàng)題干未提到；B項(xiàng)是探討社會(huì)，而題干是探討人生；D項(xiàng)與題干不符。5.蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，孟子提出道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮、智，其共同點(diǎn)是A.關(guān)注理性 B.注重修養(yǎng)C.重視智慧 D.強(qiáng)調(diào)等級(jí)123456解析蘇格拉底提出將知識(shí)與道德相結(jié)合，孟子的仁、義、禮