經驗與自然第一章

1、第一章第一章 經驗與哲學方法經驗與哲學方法孫佳羽孫佳羽經驗與自然 杜威 哲學觀：經驗的自然主義 自然主義的經驗論 自然主義的人文主義主要內容主要內容： 經驗與自然關系的背景 經驗與自然關系的新主張 經驗法 非經驗法 （“經驗”） 經驗法之于哲學經驗與自然關系的背景經驗與自然關系的背景： 經驗與自然截然分開： “經驗不僅是從外面偶然附加在自然身上的不相干的東西，而且它是把自然界從我們眼前遮蔽起來的一個帳幕”。（唯心主義） “把自然視為完全是物質的和機械的，依據自然主義來建立一個關于經驗的理論”。（唯物主義） 主客、心物二元分立的傳統(tǒng)形而上學根深蒂固。 問題: 人的認識到底何以可能 一個外部世界是

2、怎樣能夠影響一個內部心靈? 心靈的活動是怎樣能夠伸展出來而把握客體的? 人類中心主義 人與世界的關系；人與自然的關系自然與經驗的關系：自然與經驗的關系：自然科學的參照： 自然科學中經驗和自然是聯合在一起的，理論的探求以直接經驗到的材料為出發(fā)點和歸宿點。 科學研究的一切有效性對于自然與經驗的關系理論有不能忽略的價值。 自然與經驗是連續(xù)性統(tǒng)一整體： 經驗既是關于自然的，也是發(fā)生在自然以內的(experience is of as well as in nature) 。 離開了自然不會有經驗，自然事物必須經過經驗才被解釋出來，經驗深入于自然而且通過它而無限擴張。經驗法經驗法 非經驗法非經驗法 （“

3、經驗經驗”） “經驗”： “兩套意義的字眼（詹姆士），不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，追求什么，愛些什么，相信什么，而且也包括人們是怎樣活動和怎樣受到反響的，他們怎樣遭遇和操作，他們怎樣渴望和享受，以及觀看信仰的想象的方式，簡言之，能經驗的過程?！?兩個關鍵詞: “什么”(what) 、“怎樣”(how)。前者是指經驗的對象、事物；后者是指經驗的方式和過程。 經驗一方面是指經驗的對象,即客觀的自然界事物；另一方面是指經驗的方式、過程和經驗的人,這不僅包括人的認識方式,而且也包括人的意志、信仰和理想,以及心理活動等。 “經驗”之所以具有兩套意義，是“由于他在其基本的統(tǒng)一之中不承認在動作與材料、

4、主觀與客觀之間有何區(qū)別”。 經驗法： 全部意義與重要性：從事物本身出發(fā)來研究它們，以求發(fā)現當事物被經驗時所揭示出來的是什么。（自然科學） 非經驗法： 一般是從一個反省的產物出發(fā)，而把它當做是原始的，是原來所給與的。（傳統(tǒng)哲學）具體對比： 經驗法（自然科學） 非經驗法（傳統(tǒng)哲學） 目的是說明經驗法的意義 經驗法（自然科學） 不僅從原始經驗汲取原料，而且還再把它追溯回去以求驗證。 直指的方法（the denotative method） 原始經驗的題材產生問題并構成第二級對象的反省提供一手資料，對于后者的檢驗和證實要通過還原于粗糙的或宏觀的經驗中的事物。 現代經驗法是能夠公正地對待“經驗”這個兼收

5、幷蓄的統(tǒng)一體的唯一方法。 優(yōu)點： “在精簡出來的對象用來作為接觸他們的一種方法時，這些性質就不再是孤立的的細節(jié)，已經獲得了包括許多對象的一個完整體系中的意義，變成與自然界中其他東西想連續(xù)，已經具有了與之相聯續(xù)的這些事物所具有的意義?！?非經驗法（哲學） 只是從原始經驗汲取原料，而沒有利用精簡的第二級的產物來作為指出和回溯到原始經驗中某些東西。 武斷的“理智主義”： 一切經驗過程都是認識的一種方式，在原則上，自然被縮減和轉化，一直到最后把它界說為等同于科學本身精煉的對象所呈現出來的特征的東西。 選擇重點原則： 偏愛認知的對象及其特征而犧牲激起欲念、指揮行動和產生情操的特性，在哲學中產生偏激性和片

6、面性 缺點：1、沒有實證，甚至于連檢驗與核對也無從著力。2、檢驗的事物沒有獲得在意義方面的擴大。3、哲學題材變成專斷和凌空的。 主客二分 心物二分經驗法之于哲學：經驗法之于哲學：論及普通經驗材料所具有的原始性和最后性： 保證不至產生一些人為的問題，即離開現實題材所引起的真實問題 為哲學家探究所得的結論提供一種考核或驗證。 認清了在進一步的經驗中所起的作用，哲學本身獲得了經驗的價值。傳統(tǒng)哲學錯誤的三大根源： 主體與客體的完全分隔（被經驗的東西與經驗到的過程相分隔） 夸大已知對象特點，以致犧牲關于對象所具有的品質。 為某種不原告人的目的而采取各種類型的有選擇性的簡單化的結果完全孤立起來。經驗法要求哲學者： 精煉的方法和產物應追溯到