202X_202X學(xué)年新教材高中歷史第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化課件新人教版必修《中外歷史綱要（上）》

1、第第8課三國至隋唐的文化課三國至隋唐的文化課前篇課前篇 自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí) 課堂篇課堂篇 合作學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí) 課后篇課后篇 鞏固練習(xí)鞏固練習(xí) 素養(yǎng)篇素養(yǎng)篇 合作學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí) 一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1發(fā)展概況發(fā)展概況(1)漢武帝時期：儒學(xué)漢武帝時期：儒學(xué) 地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。之勢。(2)魏晉南北朝魏晉南北朝東漢末興起的中國本土宗教東漢末興起的中國本土宗教 在民間廣為傳播，主張在民間廣為傳播，主張“貴儒貴儒”和和“尊尊道道”。佛教在中國盛行，吸收儒、道的思想，漸趨本土化。佛教在中國盛行，吸收儒、道的思想，漸

2、趨本土化。作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。發(fā)展。正統(tǒng)正統(tǒng)道教道教 (3)隋朝時期隋朝時期儒學(xué)家提出儒、佛、道儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時，佛教形成不同宗派，其中武則天時，佛教形成不同宗派，其中 對后世影響最大。對后世影響最大。禪宗禪宗2反佛反佛(1)背景：佛教盛行，嚴重影響

3、到政府財政收入，不斷有人反佛。背景：佛教盛行，嚴重影響到政府財政收入，不斷有人反佛。(2)表現(xiàn)表現(xiàn)南朝無神論思想家南朝無神論思想家 提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。(3)結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3復(fù)興儒學(xué)復(fù)興儒學(xué)(1)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)。佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)。(2)唐中期唐中期 率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教觀率先

4、提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。范縝范縝韓愈韓愈二、文學(xué)藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)1文學(xué)文學(xué)(1)從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以 父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)唐朝詩歌創(chuàng)作進入黃金時代，李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平，唐朝詩歌創(chuàng)作進入黃金時代，李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平，分別被譽為分別被譽為“ ”和和“詩圣詩圣”。曹操曹操詩仙詩仙2書法書法

5、(1)東漢末年書法成為一種藝術(shù)。東漢末年書法成為一種藝術(shù)。(2)魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書等書體均已完備，東晉魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書等書體均已完備，東晉 諸諸體兼精，世稱體兼精，世稱“書圣書圣”。(3)隋唐時期隋唐時期 氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。3繪畫繪畫(1)東晉開始出現(xiàn)知名專職畫家，東晉開始出現(xiàn)知名專職畫家， 提出提出“以形寫神以形寫神”，女史箴圖女史箴圖和和洛神賦圖洛神賦圖是其代表作。是其代表作。(2)隋唐宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪隋唐宗教畫生活氣息濃厚，人物

6、畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝畫主題。唐朝 被尊為被尊為“畫圣畫圣”。王羲之王羲之顏真卿顏真卿顧愷之顧愷之吳道子吳道子4石窟：石窟：魏魏晉至隋唐時期，山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、晉至隋唐時期，山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅甘肅 等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。敦煌莫高窟敦煌莫高窟三、科技三、科技1數(shù)學(xué)：數(shù)學(xué)：南南朝祖沖之精確地算出圓周率是在朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.141 592 63.141 592 7之間。之間。 2農(nóng)學(xué)：農(nóng)學(xué)：北北朝賈思勰著述的朝賈思勰著述的 ，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。3

7、地理：地理：西西晉裴秀繪制出晉裴秀繪制出禹貢地域圖禹貢地域圖，并提出繪制地圖的方法。，并提出繪制地圖的方法。4建筑：建筑：隋隋朝工匠李春設(shè)計建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。朝工匠李春設(shè)計建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。5印刷：印刷：唐唐朝已經(jīng)有了朝已經(jīng)有了 印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。齊民要術(shù)齊民要術(shù)雕版雕版6火藥：火藥：唐唐中期的書籍記載了火藥的配方，中期的書籍記載了火藥的配方， 火藥開始用于戰(zhàn)爭，火火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。箭是最早的火藥武器。7天文：天文：唐唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度。朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午

8、線長度。8醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)：孫孫思邈完成思邈完成千金方千金方，唐高宗時編修，唐高宗時編修 ，是世界，是世界上最早由國家頒行的藥典。上最早由國家頒行的藥典。唐末唐末唐本草唐本草四、中外文化交流四、中外文化交流1佛教文化交流佛教文化交流(1)概況概況從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。一從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。一些中國名僧也西行取經(jīng)，如東晉的些中國名僧也西行取經(jīng)，如東晉的 經(jīng)西域至天竺收集了大批梵文經(jīng)典。經(jīng)西域至天竺收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝貞觀年間唐朝貞觀年間 在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，成為佛學(xué)大師。在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研

9、多年，成為佛學(xué)大師。唐朝高僧鑒真六次東渡到達日本，傳授佛法。日本高僧空海來長安求法。唐朝高僧鑒真六次東渡到達日本，傳授佛法。日本高僧空海來長安求法。(2)影響影響伴隨佛教東傳而來的異域文化，在很多方面對中國產(chǎn)生深遠影響。伴隨佛教東傳而來的異域文化，在很多方面對中國產(chǎn)生深遠影響。這些交流對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻。這些交流對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻。法顯法顯玄奘玄奘2其他文化交流其他文化交流(1)唐首都唐首都 聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當時的聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當時的國際大都會。國際大都會。(2)新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大

10、影響。新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。(3)唐朝后期，海路來華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。唐朝后期，海路來華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。 長安長安 辨辨三教合一并未動搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位：魏晉時期，道教、佛教思想盛行，三教合一并未動搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位：魏晉時期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；隋唐時期出現(xiàn)了三教合一的局面，但并不表明儒一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；隋唐時期出現(xiàn)了三教合一的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位。學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位。 拓拓唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教、道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政

11、策，佛教、道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。 補補東漢時道教在民間興起東漢時道教在民間興起東晉時葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，成為服務(wù)于封建統(tǒng)治的宗教。東晉時葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，成為服務(wù)于封建統(tǒng)治的宗教。魏晉時期佛教因適合統(tǒng)治者加強思想控制需要而迅速傳播。魏晉時期佛教因適合統(tǒng)治者加強思想控制需要而迅速傳播。 補補南朝人范縝在南朝人范縝在神滅論神滅論中提出了精神和形體統(tǒng)一理論，批駁了佛教中提出了精神和形體統(tǒng)一理論，批駁了佛教“形神分離、形亡而神不亡形神分離、形亡而神不亡”主張，是樸素唯物主義思想的重大發(fā)展。主張，是樸素唯物主義思想的重大發(fā)展。 辨辨唐詩的時代性唐詩的時代性(1)盛唐時，詩風(fēng)開朗奔放、

12、剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會盛唐時，詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會背景。背景。(2)中唐時，詩風(fēng)平實淺近、諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴中唐時，詩風(fēng)平實淺近、諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。露。(3)晚唐時，詩風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰。晚唐時，詩風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰。 拓拓書法藝術(shù)的發(fā)展演變書法藝術(shù)的發(fā)展演變 注注齊民要術(shù)齊民要術(shù)是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。 注注雕版印刷的流程雕版印刷的流程 辨辨天文與歷法天文與歷法天文與歷法是緊

13、密聯(lián)系的，但二者不能混淆。天文側(cè)重于觀察天象，記錄天文現(xiàn)天文與歷法是緊密聯(lián)系的，但二者不能混淆。天文側(cè)重于觀察天象，記錄天文現(xiàn)象及變化；而歷法側(cè)重于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。歷法是在觀察天文的象及變化；而歷法側(cè)重于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。歷法是在觀察天文的基礎(chǔ)上逐漸形成并發(fā)展而來的?；A(chǔ)上逐漸形成并發(fā)展而來的。 補補隋唐時期中亞一些國家一再遣使來唐，推動了東西方物品、文化的交流。隋唐時期中亞一些國家一再遣使來唐，推動了東西方物品、文化的交流。探究主題一魏晉隋唐時期的科技探究主題一魏晉隋唐時期的科技史料一史料一中國的世界紀錄中國的世界紀錄中收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計中收錄的中國古代科技

14、成果統(tǒng)計類別類別 數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)天文、歷法、氣天文、歷法、氣象象地學(xué)地學(xué) 化學(xué)化學(xué) 農(nóng)學(xué)農(nóng)學(xué) 機械機械 水利水利 輕工輕工 兵器兵器項數(shù)項數(shù)2225259257788史料二史料二與西方相比，中國古代雖是建筑、水利、機械、紡織大國，但物與西方相比，中國古代雖是建筑、水利、機械、紡織大國，但物理學(xué)成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高理學(xué)成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達，而生物學(xué)理論卻相當薄弱。度發(fā)達，而生物學(xué)理論卻相當薄弱。申漳申漳中國古代科技簡史中國古代科技簡史探究點：探究點：(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國古代科技成果分布特點

15、根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國古代科技成果分布特點形成的主要原因。形成的主要原因。提示：提示：中國古代經(jīng)濟以農(nóng)耕經(jīng)濟為主導(dǎo)，歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)中國古代經(jīng)濟以農(nóng)耕經(jīng)濟為主導(dǎo)，歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。(2)根據(jù)史料二，指出中國古代科技的特點。根據(jù)史料二，指出中國古代科技的特點。提示：提示：中國古代科技重實用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律探究。中國古代科技重實用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律探究。中國古代科技的特點、地位與影響中國古代科技的特點、地位與影響(1)特點特點科技思想：注重實踐，講究天人合一，尊重自然。科技思想：注重實踐，講究天人合一，尊重自然

16、?？萍純?nèi)容：應(yīng)用性強，對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠?？萍純?nèi)容：應(yīng)用性強，對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。研究方法：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)法。研究方法：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)法?？萍际褂茫褐饕?wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展需要，遏制了科技有效地轉(zhuǎn)科技使用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展需要，遏制了科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進一步發(fā)展的動力?；癁樯a(chǎn)力并成為科技進一步發(fā)展的動力。 (2)地位：中國古代科技地位：中國古代科技13世紀前一直領(lǐng)先世界，是中國科技的輝煌時代，世紀前一直領(lǐng)先世界，是中國科技的輝煌時代，明清時期逐步走向停滯，未轉(zhuǎn)化為近代科技。明清時期逐步走向停滯，未轉(zhuǎn)化為近代科技。(

17、3)影響：中國古代科技推動了古代農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，特別是四大發(fā)明推動影響：中國古代科技推動了古代農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，特別是四大發(fā)明推動了西方社會向近代社會的轉(zhuǎn)型。了西方社會向近代社會的轉(zhuǎn)型。探究主題二魏晉、隋唐文化探究主題二魏晉、隋唐文化史料一史料一魏晉風(fēng)度是魏晉時期獨特的審美特征魏晉風(fēng)度是魏晉時期獨特的審美特征它使人回歸到了本真與自它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度把作為文人知識分子對正義的理性思把作為文人知識分子對正義的理性思辨和堅守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達于世，達到了真善美融為一體的辨和堅守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達于世，達

18、到了真善美融為一體的極致之境。極致之境。居瑢居瑢風(fēng)流蘊藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵風(fēng)流蘊藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵探究點一：依據(jù)史料一并結(jié)合史實，說明探究點一：依據(jù)史料一并結(jié)合史實，說明“魏晉風(fēng)度魏晉風(fēng)度”在思想、書法、繪在思想、書法、繪畫方面是如何體現(xiàn)的。畫方面是如何體現(xiàn)的。提示：提示：思想：道教、佛教盛行。思想：道教、佛教盛行。書法：各種書體皆完備。書法：各種書體皆完備。繪畫：顧愷之的繪畫：顧愷之的洛神賦圖洛神賦圖。史料二史料二唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想，而盛行于唐代的佛唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想，而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進的法相宗，還有中印合璧的

19、天教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進的法相宗，還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達婆、希臘天使和道教羽人臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞羽衣霓裳舞曲羽衣霓裳舞曲則源于印度的婆羅則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。張國剛張國剛唐代開放與興盛的當代思考唐代開放與興盛的當代思考探究點二：依據(jù)史料二，概括唐代思想文化的特點，并結(jié)合所學(xué)知識分析探究點二：依據(jù)史料二，概括唐代思想文化的特點，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的原

20、因。其形成的原因。提示：提示：特點：多元性。特點：多元性。原因：唐朝實行開放的對外政策；政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮；對外交往繁榮等。原因：唐朝實行開放的對外政策；政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮；對外交往繁榮等。史料三史料三唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認為其唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認為其“僅得成書，無丈夫之氣僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才，只有王羲之的書法才“盡善盡美盡善盡美”，于是連西州，于是連西州(今吐魯番今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。探究點三：根據(jù)史料三，分析王羲之在中國書法史上地位確立的原因。探究點三：根據(jù)史

21、料三，分析王羲之在中國書法史上地位確立的原因。提示：提示：(1)王羲之的書法藝術(shù)水平高。王羲之的書法藝術(shù)水平高。(2)唐朝是封建社會的繁榮時期，社會呈現(xiàn)出積極向上的風(fēng)貌，因此王羲之唐朝是封建社會的繁榮時期，社會呈現(xiàn)出積極向上的風(fēng)貌，因此王羲之剛勁有力的書法風(fēng)格備受推崇。剛勁有力的書法風(fēng)格備受推崇。(3)皇帝的大力提倡影響了士大夫的審美傾向?；实鄣拇罅μ岢绊懥耸看蠓虻膶徝纼A向。1唐朝的宗教政策及影響唐朝的宗教政策及影響(1)佛教、道教與儒學(xué)并稱佛教、道教與儒學(xué)并稱“三教三教”，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。(2)唐朝開國之初，李淵為了抬高門第，神化統(tǒng)治，認李耳為

22、先祖，將道教唐朝開國之初，李淵為了抬高門第，神化統(tǒng)治，認李耳為先祖，將道教地位排在佛教之前，令王公以下皆習(xí)地位排在佛教之前，令王公以下皆習(xí)老子老子，使道教得以大力發(fā)展。武則天，使道教得以大力發(fā)展。武則天上臺后大肆興佛，廣建寺院，普度僧尼，將佛教地位抬到了前所未有的高度。上臺后大肆興佛，廣建寺院，普度僧尼，將佛教地位抬到了前所未有的高度。唐玄宗在位，欲振興李唐王朝，革除武周后期的不良影響，復(fù)將道教放到佛教唐玄宗在位，欲振興李唐王朝，革除武周后期的不良影響，復(fù)將道教放到佛教之前。盡管前后的統(tǒng)治者出于各自的政治需要，使得佛、道的地位有所變化，之前。盡管前后的統(tǒng)治者出于各自的政治需要，使得佛、道的地位

23、有所變化，但從總體上看，三者在唐朝前期都受到積極的扶植，獲得了充分發(fā)展。但從總體上看，三者在唐朝前期都受到積極的扶植，獲得了充分發(fā)展。 (3)唐王朝對釋、道、儒三教并尊的做法不僅形成了以儒家政治倫理觀為基唐王朝對釋、道、儒三教并尊的做法不僅形成了以儒家政治倫理觀為基準、佛道學(xué)說兼收并蓄的盛唐獨具的統(tǒng)治思想體系，大大鞏固了帝國基業(yè)，而準、佛道學(xué)說兼收并蓄的盛唐獨具的統(tǒng)治思想體系，大大鞏固了帝國基業(yè)，而且也促進了三者間的相互吸收，不斷完善。佛教正是在這種背景下走向成熟，且也促進了三者間的相互吸收，不斷完善。佛教正是在這種背景下走向成熟，進而成為中國式宗教。進而成為中國式宗教。2書法藝術(shù)的發(fā)展歷程書

24、法藝術(shù)的發(fā)展歷程(1)秦漢時期：秦小篆和漢隸均具有書法的美感，但大多還是實用性文字。秦漢時期：秦小篆和漢隸均具有書法的美感，但大多還是實用性文字。(2)魏晉南北朝時期：這一時期漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)。原因有兩點：魏晉南北朝時期：這一時期漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)。原因有兩點：一是在對漢末社會危機進行深刻反省的同時，一個特立獨行的士人群體逐漸形一是在對漢末社會危機進行深刻反省的同時，一個特立獨行的士人群體逐漸形成，書法成為士人表達自我對意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式；二是筆墨紙成，書法成為士人表達自我對意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式；二是筆墨紙張等文具的改進，也為這一時期書法技巧創(chuàng)新提供了條件。

25、代表是東晉的王羲張等文具的改進，也為這一時期書法技巧創(chuàng)新提供了條件。代表是東晉的王羲之，作品是之，作品是蘭亭序蘭亭序。(3)隋唐時期：書法藝術(shù)達到了新的高峰。原因是隋唐一統(tǒng)，盛世氣象，法隋唐時期：書法藝術(shù)達到了新的高峰。原因是隋唐一統(tǒng)，盛世氣象，法度和規(guī)范成為一種普遍的社會需要。代表顏真卿、柳公權(quán)注重規(guī)范法度的楷書度和規(guī)范成為一種普遍的社會需要。代表顏真卿、柳公權(quán)注重規(guī)范法度的楷書和張旭、懷素狂放不羈的草書。和張旭、懷素狂放不羈的草書。唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之

26、上；后來唐武宗又大規(guī)模地則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛滅佛”。這反映出唐。這反映出唐代代()A皇帝的好惡決定宗教興亡皇帝的好惡決定宗教興亡B道教的社會影響最大道教的社會影響最大C儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D佛教的社會基礎(chǔ)薄弱佛教的社會基礎(chǔ)薄弱解析：解析：通過題干信息可看出道教、佛教在唐代的政治地位都發(fā)生過變化，而儒通過題干信息可看出道教、佛教在唐代的政治地位都發(fā)生過變化，而儒學(xué)相對穩(wěn)定，故學(xué)相對穩(wěn)定，故C項正確；宗教的興亡不是由皇帝的好惡決定的，故項正確；宗教的興亡不是由皇帝的好惡決定的，故A項不正項不正確；題干材料僅涉及確；題干材料僅涉及“儒道釋儒

27、道釋”三教比較，未能反映出道教的社會影響最大，三教比較，未能反映出道教的社會影響最大，故故B項不正確；佛教的社會基礎(chǔ)在材料中沒有體現(xiàn)，故項不正確；佛教的社會基礎(chǔ)在材料中沒有體現(xiàn)，故D項不正確。項不正確。答案：答案：C史料運用應(yīng)堅持的原則史料運用應(yīng)堅持的原則(1)重視史料來源的真實性，選取原始史料。一般而言，實物比文字可信，重視史料來源的真實性，選取原始史料。一般而言，實物比文字可信，史學(xué)資料比文學(xué)資料可信，影像資料比純文體資料可信。但凡保留過去信息的史學(xué)資料比文學(xué)資料可信，影像資料比純文體資料可信。但凡保留過去信息的東西，都有史料價值，關(guān)鍵能否清晰正確的解讀和使用。東西，都有史料價值，關(guān)鍵能否

28、清晰正確的解讀和使用。(2)堅持正確的史學(xué)觀點，將歷史事件放在特定的歷史環(huán)境下進行分析。堅持正確的史學(xué)觀點，將歷史事件放在特定的歷史環(huán)境下進行分析。(3)歷史解釋具有主觀性、動態(tài)性和時代性，只有從歷史發(fā)展的視野中掌握歷史解釋具有主觀性、動態(tài)性和時代性，只有從歷史發(fā)展的視野中掌握歷史事實和史料運用，才能對歷史解釋做出正確、客觀、辯證的認識。歷史事實和史料運用，才能對歷史解釋做出正確、客觀、辯證的認識。史史美術(shù)作品折射出的時代特色美術(shù)作品折射出的時代特色識識唐唐朝：唐代文人人物畫形象端莊、穩(wěn)重，顯得雍容華貴，反映了唐代朝：唐代文人人物畫形象端莊、穩(wěn)重，顯得雍容華貴，反映了唐代政治統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮，社

29、會風(fēng)俗政治統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮，社會風(fēng)俗“以肥為美以肥為美”，如盛唐吳道子的，如盛唐吳道子的送子天王圖送子天王圖。 史史洛神賦圖洛神賦圖魏晉時期，佛教、道教發(fā)展，士大夫群體崇尚氣節(jié)的社會風(fēng)氣，使這一時魏晉時期，佛教、道教發(fā)展，士大夫群體崇尚氣節(jié)的社會風(fēng)氣，使這一時期開始出現(xiàn)凸顯個性的文人畫。東晉畫家顧愷之潛心研究繪畫理論，提出期開始出現(xiàn)凸顯個性的文人畫。東晉畫家顧愷之潛心研究繪畫理論，提出“以以形寫神形寫神”(抓住對象的精神氣質(zhì)抓住對象的精神氣質(zhì))，指明了藝術(shù)創(chuàng)作的方向，其代表作是，指明了藝術(shù)創(chuàng)作的方向，其代表作是女史箴女史箴圖圖洛神賦圖洛神賦圖。識識魏晉時期，人物畫是創(chuàng)作的主題，山水畫很不成熟，僅

30、是人物畫的魏晉時期，人物畫是創(chuàng)作的主題，山水畫很不成熟，僅是人物畫的襯景。如上圖襯景。如上圖洛神賦圖洛神賦圖，畫中人比山大，樹比山高，顯得幼稚。，畫中人比山大，樹比山高，顯得幼稚。 隨堂訓(xùn)練隨堂訓(xùn)練題組題組1隋唐思想與科技隋唐思想與科技1武德七年武德七年(624年年)，唐高祖到國子監(jiān)行釋奠禮，唐高祖到國子監(jiān)行釋奠禮(古代學(xué)校的祭祀典禮古代學(xué)校的祭祀典禮)，“命博命博士徐曠講士徐曠講孝經(jīng)孝經(jīng)，沙門慧乘講，沙門慧乘講心經(jīng)心經(jīng)，道士劉進喜講，道士劉進喜講老子老子”。上述材。上述材料可以佐證，唐朝初年料可以佐證，唐朝初年()A思想一統(tǒng)思想一統(tǒng)B佛道主導(dǎo)佛道主導(dǎo)C三教并存三教并存 D儒學(xué)式微儒學(xué)式微解析

31、：解析：材料中三個代表人物，博士徐曠、沙門慧與道士劉進喜體現(xiàn)的三種思想材料中三個代表人物，博士徐曠、沙門慧與道士劉進喜體現(xiàn)的三種思想并存，故并存，故A項錯誤；材料未突出佛教的地位，故項錯誤；材料未突出佛教的地位，故B項錯誤；三教并存與材料中體項錯誤；三教并存與材料中體現(xiàn)的三個代表人物并存的主旨相符，故現(xiàn)的三個代表人物并存的主旨相符，故C項正確；項正確；“式微式微”出自出自詩經(jīng)詩經(jīng)，原，原來指國家或世族衰落，現(xiàn)在也泛指事物的衰落，顯然與漢代后儒學(xué)在中國傳統(tǒng)來指國家或世族衰落，現(xiàn)在也泛指事物的衰落，顯然與漢代后儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化的主流地位不符，故文化的主流地位不符，故D項錯誤。項錯誤。答案：答案：

32、C2道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認為道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認為黃巾軍領(lǐng)袖張角黃巾軍領(lǐng)袖張角“誑眩黎庶，糾合群愚，招集奸黨，稱合逆亂誑眩黎庶，糾合群愚，招集奸黨，稱合逆亂”；同時強調(diào)；同時強調(diào)“道道者，儒之本也；儒者，道之末也者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者應(yīng)，信道求仙者應(yīng)“以忠孝和順仁信為本以忠孝和順仁信為本”。葛。葛洪的主張洪的主張()A體現(xiàn)了三教合一的趨勢體現(xiàn)了三教合一的趨勢B有利于社會的和諧發(fā)展有利于社會的和諧發(fā)展C反映了下層民眾的訴求反映了下層民眾的訴求D動搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位動搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位解析：解析：三教合一的趨勢是在隋朝時期，與材料時間不符，故三教合一的趨勢是在隋朝時期，與材料時間不符，故A項錯誤；根據(jù)材項錯誤；根據(jù)材料葛洪主張料葛洪主張“以忠孝和順仁信為本以忠孝和順仁信為本”有利于社會的和諧發(fā)展，故有利于社會的和諧發(fā)展，故B項正確；下層項正確；下層民眾不會對黃巾軍的領(lǐng)袖進行貶低性的評價，故民眾不會對黃巾軍的領(lǐng)袖進行貶低性的評價，故C項錯誤；單從葛洪的主張并項錯誤；單從葛洪的主張并不能使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到動搖，故不能使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到動搖，故D項錯誤。項錯誤。答案：答案：