必修3第4課　明清之際活躍的儒家思想　課件

1、課程標準：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家；了解明清時期儒學思想的發(fā)展。重點：重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張難點：難點：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的主張形成的原因與影響1、明末清初的社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個極、明末清初的社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個極其沉重的打擊，亡國之痛，敗家之仇，使他們認真反思明亡教訓，其沉重的打擊，亡國之痛，敗家之仇，使他們認真反思明亡教訓，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進行反省并著書立說。開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進行反省并著書立說。2、明清王朝更替時的暫時權力真空，使得當時的思

2、想自由具備了、明清王朝更替時的暫時權力真空，使得當時的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權力失落，新的權力尚未實現(xiàn)全面控制之適宜的政治環(huán)境。在舊的權力失落，新的權力尚未實現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運機會。際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運機會。3、西學東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注、西學東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學術思潮。入嶄新的時代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學術思潮。4、明中后期商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會矛、明中后期商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社

3、會矛盾的充分暴露。一些先進知識分子順應手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，代盾的充分暴露。一些先進知識分子順應手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，代表新興市民階級利益，重科學講實際，在意識形態(tài)領域掀起一股要表新興市民階級利益，重科學講實際，在意識形態(tài)領域掀起一股要求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思想。求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思想。想一想：想一想：明清之際出現(xiàn)思想活躍局面的主要原因明清之際出現(xiàn)思想活躍局面的主要原因：一、“離經(jīng)叛道”的李贄”材料一：材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以于孔子而后足也，若必待取

4、足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？前無孔子，終不得為人乎？焚書焚書材料二：材料二：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。耳。 藏書藏書材料三材料三：“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘若狗彘” ” 焚書焚書材料四：材料四：李贄認為：人皆有私，李贄認為：人皆有私，“穿衣吃飯，即穿衣吃飯，即是人倫物理是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然。秉賦之自然。材料五：材料五：李贄說：李贄說：“有好女子便立家，何必男有好女子便立家，何必男兒？兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲

5、身，正獲身，非失身非失身”，“當大喜，何恥為？當大喜，何恥為？” 參見李贄參見李贄初譚集初譚集藏書藏書（1）具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神；）具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神；（2）有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想；）有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想；（3）推動人們的思想解放和反封建民主思想的）推動人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。產(chǎn)生。2.(20102.(2010年江蘇卷第年江蘇卷第5 5題）題）“圣人圣人不責人之必能不責人之必能, ,是以人人皆可以為是以人人皆可以為圣。圣?！边@句話最符合下列哪位思想這句話最符合下列哪位思想家的主張？家的主張？ A A朱熹朱熹 B B李贄李贄 C C陸九淵

6、陸九淵 D D黃宗羲黃宗羲 隨堂演練隨堂演練2.(20102.(2010年江蘇卷第年江蘇卷第5 5題）題）“圣人圣人不責人之必能不責人之必能, ,是以人人皆可以為是以人人皆可以為圣。圣?！边@句話最符合下列哪位思想這句話最符合下列哪位思想家的主張？家的主張？ A A朱熹朱熹 B B李贄李贄 C C陸九淵陸九淵 D D黃宗羲黃宗羲 隨堂演練隨堂演練3.3.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚寡，自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會揭桿起義的農(nóng)治家；肯定封建社會揭桿起義的農(nóng)民。上述材料反

7、映了李贄民。上述材料反映了李贄 A. A. 反對封建社會男尊女卑的觀念反對封建社會男尊女卑的觀念 B B反對以反對以“三綱五常三綱五?！睘楹诵膬?nèi)為核心內(nèi)容的封建禮教容的封建禮教 C. C. 破除對孔子思想的迷信破除對孔子思想的迷信 D D揭露道學家的虛偽揭露道學家的虛偽隨堂演練隨堂演練三、明末清初三大思想家三、明末清初三大思想家浙江余姚人，學者尊稱他浙江余姚人，學者尊稱他為梨洲先生。其父為東林為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅持反死。黃宗羲成年后堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立兵南下，他召募義兵成立“世忠

8、營世忠營”，武裝抗清。，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是隱居著述。代表作是明明夷待訪錄夷待訪錄。 黃宗羲黃宗羲 “ “世儒不察，以工商為末，世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。皆本也?！?明夷待訪錄明夷待訪錄財計三財計三提出農(nóng)工商皆本思想提出農(nóng)工商皆本思想黃宗羲的思想主張黃宗羲的思想主張 “ “世儒不察，以工商為末，世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。皆本也。”

9、 明夷待訪錄明夷待訪錄財計三財計三提出農(nóng)工商皆本思想提出農(nóng)工商皆本思想黃宗羲的思想主張黃宗羲的思想主張 最精彩之處最精彩之處批判君主專制：批判君主專制： a a、認為君主專制是天下之大害、認為君主專制是天下之大害 b b、提出、提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”，呼吁廢除，呼吁廢除“一家之法一家之法”建立建立“天下之法天下之法” c c、臣民平等（實質(zhì)：反君主專制）、臣民平等（實質(zhì)：反君主專制） d d、限制君權的主張、限制君權的主張 經(jīng)濟思想經(jīng)濟思想反對重農(nóng)抑商，認為反對重農(nóng)抑商，認為“工商工商皆皆 本本”。（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況）。（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況） 為中國近代反專

10、制主義的思想家們提供了有為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。力的思想武器。反映了資本主義萌芽時期的反映了資本主義萌芽時期的要求要求黃宗羲的思想主張黃宗羲的思想主張評價：評價：號亭林，江蘇昆山人。年號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加反宦官斗爭。清輕時參加反宦官斗爭。清軍南下，參加當?shù)氐目骨遘娔舷?，參加當?shù)氐目骨宥窢帯？骨迨『螅瑮壖叶窢??？骨迨『?，棄家遠逃，遍游各地。顧炎武遠逃，遍游各地。顧炎武博覽群書，學問廣博，對博覽群書，學問廣博，對經(jīng)史子集都有深入的研究。經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學的研究。主要著專志經(jīng)學的研究。主要著作有作有日

11、知錄日知錄天下郡天下郡國利病書國利病書。顧炎武顧炎武倡導倡導“經(jīng)世致用經(jīng)世致用” “ “經(jīng)世經(jīng)世”：治理世事；治理世事； “ “致用致用”：盡其所用。盡其所用。 經(jīng)世致用經(jīng)世致用，是中國宋代后逐漸形成，是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。大問題方案的治學方法。 明末清初，經(jīng)世致用之學大興，形成明末清初，經(jīng)世致用之學大興，形成了一股有影響的社會思潮。了一股有影響的社會思潮。以崇實致用的學風

12、和鍥而不舍的學以崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。術實踐，開一代樸實學風的先河。顧炎武的思想主張顧炎武的思想主張 “ “以天下之權，寄天下之人以天下之權，寄天下之人自公卿大自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中之中, ,而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。子，各治其族，以輔人君之治?！?顧炎武顧炎武日知錄日知錄 根據(jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、根據(jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸

13、納、評價顧炎武的觀點。評價顧炎武的觀點。 觀點：觀點：把君主的權力分散給百官，以削減君主權把君主的權力分散給百官，以削減君主權力；郡縣官世襲，擴大地方權力。加強宗法制度。力；郡縣官世襲，擴大地方權力。加強宗法制度。 評價：評價：反映了當時社會進步的愿望和要求，這些反映了當時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。的束縛。 “ “易姓改號，謂之亡國。仁義易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。食，謂之亡天下。保國者，保國者，其君臣肉食者謀之；保天下者，其君臣肉食者

14、謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣！匹夫之賤，與有責焉耳矣！” 顧炎武顧炎武日知錄日知錄 “亡國亡國”：改朝換代，統(tǒng)治者政權的變更。改朝換代，統(tǒng)治者政權的變更?！巴鎏煜峦鎏煜隆保好褡?、文化的淪亡，關系到民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。整個民族的命運。顧炎武的思想主張顧炎武的思想主張批判君主專制、官僚士大夫的腐敗。批判君主專制、官僚士大夫的腐敗。提出提出“眾治眾治”的主張：以天下之權，寄的主張：以天下之權，寄之天下之人（原始的主權在民思想）之天下之人（原始的主權在民思想）表達了表達了“天下興亡，匹夫有責天下興亡，匹夫有責”的思想。的思想。 主張經(jīng)世致用，注重實學主張經(jīng)世致用，注重實學

15、 腳塌實地的學風對晚清學者影響很大。腳塌實地的學風對晚清學者影響很大。 顧炎武的思想主張顧炎武的思想主張湖南衡陽人。清兵入關，湖南衡陽人。清兵入關，王夫之起兵抗清。兵敗，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王逃到廣東效力于南明桂王政權。不久，辭職還鄉(xiāng)，政權。不久，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱山麓，努力著述，世稱“船山先生船山先生”。 主要著主要著作有作有: :周易外傳周易外傳、讀通鑒論讀通鑒論等，后匯編等，后匯編為為船山遺書船山遺書。 王夫之王夫之 “ “天下唯器而已矣。無其器則天下唯器而已矣。無其

16、器則無其道。無其道。” “” “氣者，理之依也氣者，理之依也” “ “靜即含動，動不舍靜。靜即含動，動不舍靜?！?” “一動一靜，闔辟之謂也。由闔而一動一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動也，廢然之靜，辟，由辟而闔，是動也，廢然之靜，則是息矣。則是息矣?！?” “行先知后行先知后” “” “君子之學君子之學, ,未未嘗離行以為知嘗離行以為知, ,必矣必矣!” !” 王夫之的唯物思想，啟示了近代人王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。們的思維方法，具有劃時代的意義。王夫之的思想主張王夫之的思想主張唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物

17、都是客觀存在的實體。在的實體。辯證法：運動是絕對的，靜止是相對的辯證法：運動是絕對的，靜止是相對的認識論：一切事物通過考察研究是可認識的；認識論：一切事物通過考察研究是可認識的； 提出提出“行先知后行先知后”。政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法，主張王把天下當作私產(chǎn)的作法，主張“循天下之公循天下之公”王夫之的哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展王夫之的哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。的頂峰。 王夫之的思想主張王夫之的思想主張1、黃宗羲及其主張、黃宗羲及其主張（1）黃宗羲其人）黃宗羲其人 黃宗羲（公元黃宗羲（公元16101695

18、年），字太沖，號年），字太沖，號梨梨洲先生洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過抗清斗爭抗清斗爭。是明清之際偉大的是明清之際偉大的啟蒙主義思想家啟蒙主義思想家、史學家、文學、史學家、文學家、教育家與自然科學家。是家、教育家與自然科學家。是浙東學派浙東學派的創(chuàng)立者。的創(chuàng)立者。（2）黃宗羲思想主張）黃宗羲思想主張 為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器，對反專制斗爭起了積極的推動作用。武器，對反專制斗爭起了積極的推動作用。（3）黃宗羲思想的影響）黃宗羲思想的影響批判君主專制；批判君主專制；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商

19、皆本。反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。2、顧炎武及其主張、顧炎武及其主張 顧炎武（顧炎武（1613年（明萬歷四十一年）年（明萬歷四十一年） - 1682年（清康年（清康熙二十一年）熙二十一年）,原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清亦自署蔣山傭。學者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。他為國家做出了巨初著名的思想家、史學家、語言學家。他為國家做出了巨大貢獻。是讀萬卷書行萬里路的大學者大貢獻。是讀萬卷書行萬里路的大學者,開清代考據(jù)學之先開清代考據(jù)學之先河。河。（1）顧炎

20、武其人）顧炎武其人（2）代表著作）代表著作（3）主要思想：）主要思想：材料一材料一 :“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。下。是故知保天下，然后知保其國。保是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。夫之賤，與有責焉耳矣。”結(jié)合材料，如何結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？理解亡國與亡天下？材料二材料二 “以天下之權，寄天下之人以天下之權，寄天

21、下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。官，莫不分天子之權，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。之治?！苯?jīng)世致用經(jīng)世致用3、王夫之及其主張、王夫之及其主張（1）王夫之其人）王夫之其人 王夫之（王夫之（1619-1692) 1619-1692) 中國明末清初思中國明末清初思想家，哲學家。字而農(nóng)，號姜齋，別號一壺道想家，哲學家。字而農(nóng)，號姜齋，別號一壺道人，是明清之際杰出的哲學家

22、、思想家，與方人，是明清之際杰出的哲學家、思想家，與方以智，顧炎武，黃宗羲同稱明末三大學者。晚以智，顧炎武，黃宗羲同稱明末三大學者。晚年居衡陽之石船山，學者稱年居衡陽之石船山，學者稱“船山先生船山先生”。湖。湖南衡陽人。王夫之學問淵博，對天文、歷法、南衡陽人。王夫之學問淵博，對天文、歷法、數(shù)學、地理學等均有研究，尤精于經(jīng)學、史學、數(shù)學、地理學等均有研究，尤精于經(jīng)學、史學、文學。哲學上總結(jié)并發(fā)展中國傳統(tǒng)的唯物主義。文學。哲學上總結(jié)并發(fā)展中國傳統(tǒng)的唯物主義。王夫之一生著書王夫之一生著書320320卷，錄于卷，錄于四庫四庫的有：的有：周易稗疏周易稗疏考異考異尚書稗疏尚書稗疏詩稗疏詩稗疏春秋稗疏春秋稗

23、疏等。等。 （2）思想主張）思想主張材料：材料：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理盡天地之間，無不是氣，即無不是理也也”，“氣氣”是物質(zhì)實體，是物質(zhì)實體，“理理”是客觀規(guī)律，是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也氣者，理之依也”，這里，這里的的“理理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。 古代樸素的唯物思想古代樸素的唯物思想 批判理學的批判理學的“天命論天命論”和和“先知論先知論”。

24、（3）評價）評價建立了超越前人的唯物主義體系；建立了超越前人的唯物主義體系； 啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。 主張：主張：1、政治上：反對君、政治上：反對君主專制獨裁，提倡主專制獨裁，提倡“人民為主人民為主”；2、經(jīng)濟上，重視手、經(jīng)濟上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強調(diào)經(jīng)世致用；強調(diào)經(jīng)世致用；3、思想上，批判繼、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新具有時代特色的新思想體系。思想體系。 本課小結(jié)本課小結(jié)1、李贄提出的人人都可以順其、李贄提出的人人都可以順其“自然之自然之性性”，使個性得到自由發(fā)展的思

25、想沖擊了，使個性得到自由發(fā)展的思想沖擊了理學的什么觀點？（理學的什么觀點？（） A、四書五經(jīng)、四書五經(jīng) B、存天理，滅人欲、存天理，滅人欲 C、致良知、致良知D、三教合一、三教合一B2、下列經(jīng)世致用的思想中，最具現(xiàn)實意、下列經(jīng)世致用的思想中，最具現(xiàn)實意義的是（義的是（ ） A、土地賦稅制度改革、土地賦稅制度改革 B、整頓吏治、整頓吏治 C、司法制度改革、司法制度改革 D、工商皆本、工商皆本D3、明清之際的進步思想產(chǎn)生的根本原、明清之際的進步思想產(chǎn)生的根本原因是因是 （ ）A、明清之際政治、經(jīng)濟、思想發(fā)生劇烈變化、明清之際政治、經(jīng)濟、思想發(fā)生劇烈變化的社會環(huán)境的社會環(huán)境 B、宋明理學的盛行、宋明

26、理學的盛行C、明清商品經(jīng)濟的發(fā)展、明清商品經(jīng)濟的發(fā)展 D、君主專制的腐、君主專制的腐敗敗A4、王夫之說：王夫之說：“知必以行為政。知必以行為政。行行可有知之效；可有知之效；知不得有行之效。知不得有行之效?！辈牟牧戏从吵鐾醴蛑氖裁此枷肓戏从吵鐾醴蛑氖裁此枷?（ ）A、精神與物質(zhì)并存、精神與物質(zhì)并存 B、無神論思想、無神論思想C、認識來源于實踐、認識來源于實踐 D、自然界變化有規(guī)律、自然界變化有規(guī)律C單元總結(jié)單元總結(jié) 1 1、創(chuàng)立：、創(chuàng)立：2 2、繼承：、繼承：3 3、重創(chuàng)：、重創(chuàng)：4 4、正統(tǒng)：、正統(tǒng)：5 5、沖擊：、沖擊：6 6、融合：、融合：7 7、理學：、理學：8 8、批判、批判繼承：

27、繼承：春秋時期，孔子提出春秋時期，孔子提出“仁仁” “” “禮禮”的學說的學說戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政仁政”學說，提出學說，提出“民貴民貴君輕君輕”思想；荀子思想；荀子秦朝，秦朝，“焚書坑儒焚書坑儒”西漢，董仲舒提出西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立，儒學受到了來自于佛教、魏晉南北朝，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊道教的沖擊唐宋時期，三教開始融合唐宋時期，三教開始融合宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以吸納其思想，形成了以“理理”和和“天理天理

28、”為核心的新為核心的新儒學。儒學。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。新思想體系。時代時代思想內(nèi)容思想內(nèi)容地地 位位原原 因因春秋春秋仁、禮、為政以德不被重視不被重視要求恢復周禮有保守的一面。要求恢復周禮有保守的一面。戰(zhàn)國戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視不被重視強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。不可能獲得重視。秦秦受壓制受壓制秦崇尚法家，實行暴政秦崇尚法家，實行暴政西漢西漢天人感應、君權神授獨尊獨尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學的改造對儒學的改造魏晉南魏晉南北北危機危機社會動蕩；受佛教和道教的沖擊社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明宋明“理”“天理”復興、重新確復興、重新確立正統(tǒng)立正統(tǒng)中央集權進一步強化；儒學的新發(fā)展，中央集權進一步強化；儒學的新發(fā)展，更好地適應統(tǒng)治需要。更好地適應統(tǒng)治需要。明清明清受批判受批判儒學呈現(xiàn)守舊、陳腐的習氣；商品經(jīng)濟儒學呈現(xiàn)守舊、陳腐的習氣；商品經(jīng)濟發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學的束縛。的束縛。一、近代戊戌變法的主將梁啟超，以一、近代戊戌變法的主將梁啟超，以“