大學(xué)馬哲考試題型問題答案

1、1. 如何理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系和區(qū)別？答：第一、哲學(xué)的物質(zhì)概念是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來的，具有最大共性的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)了個性和共性、特殊和普遍、相對和絕對、多樣性和統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。第二、哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系。自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論研究的是物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，而哲學(xué)的物質(zhì)概念揭示的是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)即客觀實在性。不管自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論所揭示的物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性如何千變?nèi)f化，但馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇所揭示的物質(zhì)的客觀實在性這一物質(zhì)的共同本質(zhì)，在任何時候、任何地主都是不變的。第三、哲學(xué)的物質(zhì)概念

2、根源于自然科學(xué)的物質(zhì)概念，但又高于它，并給它以指導(dǎo)。2. 如何理解世界的物質(zhì)性和人的實踐活動之間的關(guān)系？怎樣正確理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？掌握這一原理有何重大意義？答：第一、世界的具體物質(zhì)形態(tài)無限多樣。這是客觀世界各種不同物質(zhì)運動規(guī)律綜合作用的結(jié)果。第二、世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界上一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界本身。世界是物質(zhì)運動的多樣性的統(tǒng)一。第三、世界多樣性和統(tǒng)一性原理的意義在于：（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是堅持徹底唯物主義，批判宗教迷信、唯心論、二元論和機械唯物主義的思想武

3、器。（2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色社會主義的指導(dǎo)思想。一切從實際出發(fā)，實事求是的思想路線，集中體現(xiàn)了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理?！皩嵤隆本褪强陀^存在的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)部規(guī)律性；“求”就是探求和研究。實事求是，就是要求我們尊重客觀現(xiàn)實，尊重客觀規(guī)律。建設(shè)中國特色社會主義，就必須從中國的國情出發(fā)，走出一條具有時代特征、中國特色的現(xiàn)代化道路。（3）堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，也是我們正確運用統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合方法的重要前提。物質(zhì)世界既是統(tǒng)一的又是多樣的，即多樣性的統(tǒng)一。這就要求我們在一切工作中，既要堅持基本原則的集中統(tǒng)一，又要做到方式方法的靈活多樣。我們辦事

4、情、考慮問題為什么要一切從實際出發(fā)？答：從實際出發(fā)、實事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求。世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性原理，是一切從實際出發(fā)、實事求是這一原則的理論基礎(chǔ)。既然物質(zhì)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這就要求我們必須按照世界的本來面貌去認(rèn)識世界，從運動、變化、發(fā)展著的客觀實際出發(fā)，努力探索和尊重客觀規(guī)律。3. 怎樣正確理解地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用？為什么要走可持續(xù)發(fā)展道路？為什么要走可持續(xù)發(fā)展道路？答：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要又不對后代人發(fā)展的需要造成危害的發(fā)展。人類社會與自然環(huán)境是一個整體，人口、經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，社會的發(fā)展離不開自然界

5、。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類活動改造的對象，是人類賴以生存的環(huán)境。另一方面，要在正確認(rèn)識和運用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國人口眾多，自然資源相對短缺，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾日益突出。因此，必須堅持實行人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能確?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和貫徹實施，從而處理和解決好我國經(jīng)濟與社會、當(dāng)前近期發(fā)展與未來長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系。4. 如何理解世界觀在人的認(rèn)識過程中的體現(xiàn)？5. 為什么說實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？理論和實踐的關(guān)系是怎樣的？答：第一、辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識有決定作用。實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在：（1）實踐是認(rèn)識的來源；（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

6、；（3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實踐是認(rèn)識的目的?？傊?，認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗和歸宿，認(rèn)識過程的每一環(huán)節(jié)都依賴于實踐。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的、基本的觀點。第二、理論對實踐具有能動作用。理論一旦形成，便具有指導(dǎo)人們實踐的功能。其中，正確的認(rèn)識和理論可以指導(dǎo)實踐采取正確的方法，從而使實踐獲得成功；錯誤的認(rèn)識和理論會引導(dǎo)實踐采取錯誤的方法，從而導(dǎo)致實踐失敗。第三、實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，是認(rèn)識的辯證發(fā)展過程，也是認(rèn)識和實踐相互作用的過程。其中實踐和認(rèn)識的每一次循環(huán)，都使認(rèn)識達到更高的程度。為什么說生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量？怎樣理解人類社會的發(fā)

7、展是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。（教材198-199頁）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系是怎樣的？運用這一原理說明：目前，在我國社會主義初級階段（1）必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。（2）必須進行經(jīng)濟體制改革。（教材194-195頁）答：1.在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這對矛盾中，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起決定作用。一般說來，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是因為：第一，生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求而建立起來的。任何一個社會歷史時期的生產(chǎn)方式，都以一定的生產(chǎn)力為其內(nèi)容，而與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)力賴以存

8、在和發(fā)展的社會形式。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展和變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最革命的因素，它處在不斷運動、變化和發(fā)展的過程中，并以生產(chǎn)工具的變化和發(fā)展為發(fā)端。與生產(chǎn)力相比，生產(chǎn)關(guān)系具有相對穩(wěn)定性。一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定的歷史時期內(nèi)保持相對穩(wěn)定的形式，這是生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但另一方面，生產(chǎn)關(guān)系又不是凝固不變的，生產(chǎn)力的發(fā)展，必然要引起生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，就必然引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，舊的生產(chǎn)關(guān)系就會為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。2. 生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起決定作用、支配作用，即生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化。生產(chǎn)關(guān)

9、系又不是消極被動的，它對生產(chǎn)力有著能動的反作用，表現(xiàn)為：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)的時候，它就有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求不相適合的時候，它就阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。3. 社會主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的最大特點，是二者既基本適應(yīng)，但又不完全適應(yīng)。一方面，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展的要求是基本適應(yīng)的，具有極大的優(yōu)越性，推動了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。另一方面，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間也有不相適應(yīng)的一面，這就會同生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)生矛盾，這種矛盾可以通過改革，改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容和形式。所以，社會主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾運動有著與資本生產(chǎn)關(guān)

10、系與生產(chǎn)力的矛盾運動不同的特點。為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？堅持這一原理有何現(xiàn)實意義？（教材208-213頁）答：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的主要標(biāo)志和顯著特征。這在于，第一，通過運用科學(xué)原理進行技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)能夠物化為先進的勞動工具。第二，將科學(xué)運用于生產(chǎn)過程，能夠極大地提高勞動對象的質(zhì)量，擴大勞動對象的范圍。第三，通過科學(xué)的學(xué)習(xí)和教育的途徑，科學(xué)技術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為勞動者的生產(chǎn)知識和勞動技能。第四，將科學(xué)運用于生產(chǎn)的組織和管理，能夠極大地提高企業(yè)管理和經(jīng)濟管理的水平。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用越來越重要，在經(jīng)濟增長中的貢獻越來越大，已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。表

11、述科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系的公式已由科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)?？茖W(xué)技術(shù)的進步已成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要推動力。正是根據(jù)科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代生產(chǎn)力中所發(fā)揮的決定性作用，鄧小平進一步發(fā)展了馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力的重要思想，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。新技術(shù)革命的發(fā)展，引起了社會生活的一系列深刻變化，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，從而使綜合國力的競爭日趨激烈，在這種情況下，只有大力地貫徹和實施怎樣理解矛盾及其基本屬性？（教材77頁）答：矛盾是指事物內(nèi)部不同方面之間或事物之間既對立又同一的關(guān)系。對立和同一是矛盾的兩種基本屬性矛盾即對立和同一。矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，二者既相互

12、聯(lián)系又相互制約。第一、矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引和相互聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢，矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥和相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是絕對的、永恒的、無條件的，矛盾的同一性是相對的、暫時的、有條件的。第二、矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約。矛盾的同一性是包含著差別和對立的具體的同一，沒有斗爭性就沒有同一性；矛盾的斗爭性是寓于同一性之中的斗爭性，同一性為斗爭性提供場所和條件，沒有同一性就沒有斗爭性。辯證法要求在同一中把握對立，在對立中把握同一。矛盾的同一性和斗爭性原理具有重要的意義：第一、這一原理要求我們樹立從對立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對立的辯證的思維方法，不斷解決矛盾。

13、割裂了矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系，只承認(rèn)同一性，否認(rèn)斗爭性，在政治上會導(dǎo)致“右”的錯誤；而只講斗爭性不講同一，在政治上會導(dǎo)致“左”的錯誤。第二、這一原理是我們認(rèn)識和改造世界的工具。我們黨在歷史上建立的統(tǒng)一戰(zhàn)線，對資產(chǎn)階級實行“又聯(lián)合又斗爭”的策略；在改革開放中實行“利用資本主義，建設(shè)社會主義”和“一國兩制”的方針，都是矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律的具體應(yīng)用。第三、善于發(fā)現(xiàn)和利用矛盾的對立統(tǒng)一的關(guān)系，從統(tǒng)一中發(fā)現(xiàn)和利用對立，從對立中發(fā)現(xiàn)和利用統(tǒng)一，可以促使事物的發(fā)展向有利于我們的方向轉(zhuǎn)化。12、矛盾普遍性和矛盾特殊性之間的辯證關(guān)系原理，并說明這一原理在我國社會主義建設(shè)中的指導(dǎo)意義。（教材83-84頁）答

14、：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾問題的精髓，它也可概括為一般與個別、共性與個性的關(guān)系。第一，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、一般和個別是相互對立的。一般、共性只是同類個別事物的共同本質(zhì)，這種共性、一般不可能包含個性、個別的全部內(nèi)容和所有方面，一般只包含了個性、個別的某一方面、某些特點，任何事物的個性都比共性豐富。第二，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、一般和個別又是同一的，是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，個性包含著共性，特殊性中包含著普遍性，個性一定與共性想聯(lián)結(jié)而存在；另一方面，共性就存在于個性之中，普遍性存在于特殊性之中，共性、一般、普遍也只能通過個性、別、特殊才能顯示出來。第三，矛盾的普遍性和特

15、殊性、共性和個性、一般和個別的區(qū)分是相對的，它們在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。教條主義夸大普遍性，經(jīng)驗主義夸大特殊性，它們各執(zhí)一端，都是錯誤的。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是在實踐中堅持把馬克思主義普遍原理與具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。13、如何理解矛盾分析方法和系統(tǒng)分析方法及其在實踐中的應(yīng)用？14. 說明事物發(fā)展中的內(nèi)因和外因之間的辯證關(guān)系及其方法論的意義。答：內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。內(nèi)因是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。外因是指事物之間相互

16、聯(lián)系、相互影響，是事物發(fā)展變化的條件。外因可以促進或阻礙事物內(nèi)部因素的形成和發(fā)展，可以加速或延緩事物變化的進程，但不能決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。外因必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理對于指導(dǎo)我們建設(shè)中國特色社會主義具有重要的方法論意義。這一原理是黨的獨立自主、自力更生方針和對外開放政策的重要的哲學(xué)依據(jù)。我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，主要依靠我們自己的力量，堅持獨立自主、自力更生的方針，同時，我們也要爭取好的國際環(huán)境，實行對外開放，以加速社會主義現(xiàn)代化進程，增強我國自力更生的能力。15、運用關(guān)于人的價值的觀點，論述如何正確處理個人與團隊、個人與社會的關(guān)系。答：

17、在個人與社會的關(guān)系上，人的價值分為個人價值與社會價值。人的社會價值是指個人的勞動創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，即個人對于社會做出的貢獻。一個人對社會貢獻越大，其社會價值就越大，反之則越小。人的個人價值就是社會對于個人需要的滿足，即個人通過自己的勞動而從社會的獲取。一個越得到社會的尊重和滿足，越是通過自己的勞動來滿足自己的需要，其個人價值就越大，反之就越小。人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一。割裂二者，忽視任何一個方面，都將使人的價值成為不完全的。一方面，社會要為生活于其中的每一個社會成員提供維持生存的基本物質(zhì)需要，同時還包括在社會發(fā)展的基礎(chǔ)上的享受和發(fā)展的需要，以及個人尊嚴(yán)的需要，等等，也就是說

18、社會要盡可能地為個人提供更高質(zhì)量的物質(zhì)生活、精神生活的條件，以便于社會成員的個人價值的實現(xiàn)。另一方面，人的價值不僅僅是社會對個人需要的滿足。人的價值更應(yīng)該從人對社會的貢獻來衡量。也就是說，一個人的價值首先應(yīng)該看他貢獻什么，而不應(yīng)該看他取得什么。因為社會的發(fā)展有賴于社會成員的貢獻，只有貢獻大于獲取，社會才能不斷前進，如果索取大于貢獻，則社會就不能存在下去。只有在社會不斷的發(fā)展和進步中，社會成員才能從社會中得到越來越多的滿足和享受。社會主義的價值觀是以人的社會價值為中心。對于每一個社會成員來說，其言行都要盡可以能地做到對個人負(fù)責(zé)和對社會負(fù)責(zé)相統(tǒng)一，增強個人對集體、對國家、對社會的義務(wù)感和責(zé)任心；在

19、個人利益和社會利益發(fā)生矛盾的時候，發(fā)揚先公后私、大公無私的奉獻精神，做到個人利益服從集體利益；并積極投入到建設(shè)社會主義的事業(yè)之中，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想而奮斗。馬克思主義關(guān)于人的價值理論告訴我們：人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一。社會價值是個人與社會、他人的關(guān)系的一個重要方面，是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻和承擔(dān)的責(zé)任。個人價值是個人與社會關(guān)系的又一個方面，是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。人的社會價值和個人價值是不可分割的。個人價值是社會價值的必要前提，社會價值是個人價值的外在表現(xiàn)。因此，我們應(yīng)在實現(xiàn)

20、社會價值的過程中，實現(xiàn)人的個人價值，正確處理個人價值的實現(xiàn)與為社會、他人作奉獻的關(guān)系；反對只講權(quán)利不講義務(wù)、只講索取不講奉獻、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點。馬克思主義關(guān)于人的價值的理論表明：人的價值實現(xiàn)的惟一途徑是參與社會實踐。因此，一個人要實現(xiàn)自己的價值，就必須積極投身于社會實踐。在當(dāng)前，就是要投身于祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中。在實踐中不僅要貢獻自己的才智，而且要提升自身的道德素養(yǎng)，也就是說對社會的貢獻不僅要有物質(zhì)方面的貢獻，而且要有精神方面的貢獻，甚至在某種意義上說，精神方面的貢獻更為可貴。只有這樣才能夠使自身的價值得到充分、完美的實現(xiàn)。只有樹立了正確的價值觀，才能樹立正確的人生觀。

21、人的價值問題與人生問題密切相關(guān)，個人價值就是人生價值。人生價值與人生意義是統(tǒng)一的。一個人的人生是否有意義，也就是是否有價值的問題，是對于人生的根本評價。有價值的人生就是有意義的人生，有意義的人生就是為社會做出貢獻的人生，也是得到社會承認(rèn)和尊重的人生。正確的人生觀主張推動社會的發(fā)展和進步，把為建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗，作為自己的人生目的。16. 衡量一種社會制度優(yōu)劣的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么？為什么？怎樣正確認(rèn)識我國社會主義制度的優(yōu)越性？社會主義的本質(zhì)是什么？答：衡量一種社會制度優(yōu)劣的客觀標(biāo)準(zhǔn)是是否促進生產(chǎn)力發(fā)展，我國所有制結(jié)構(gòu)，分配方式，宏觀調(diào)控等促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。17. 說明社會形態(tài)發(fā)展是一種自

22、然歷史過程。答：所謂社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，是說人類社會的發(fā)展也像自然界一樣，是客觀的過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。第一，人類社會同自然界一樣，是物質(zhì)的存在。第二，社會與自然界一樣是發(fā)展變化的。所謂自然史就是自然界變化發(fā)展的過程；人類社會也是這樣，也是一個不斷變化發(fā)展的過程。唯物史觀創(chuàng)立的重大意義之一，就是突破了以往歷史理論關(guān)于人類社會的僵化的、機械的觀點。第三，社會的發(fā)展也像自然界的發(fā)展一樣，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因此，人必須尊重社會規(guī)律，按社會規(guī)律辦事。18. 怎樣理解促進人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求？人的全面發(fā)展與社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的辯證關(guān)

23、系是怎樣的？答：人的全面發(fā)展不只是共產(chǎn)主義理想的本質(zhì)特征，也是社會主義社會的本質(zhì)要求。社會主義是共產(chǎn)義社會的低級階段，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必經(jīng)階段。因而在社會主義發(fā)展的過程中，只有堅持和倡導(dǎo)以人的全面發(fā)展為社會的基本價值取向，并努力推進人的全面發(fā)展，共產(chǎn)主義理想才能得到最終實現(xiàn)。與共產(chǎn)主義的人的全面發(fā)展即每個人自由個性的全面發(fā)展相比較，社會主義社會的人的全面發(fā)展具有自身的歷史特點。特別是在社會主義初級階段，人的全面發(fā)展主要是指人的素質(zhì)和能力的相對地全面提高，即人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)以及其他素質(zhì)的提高。我們必須把人的全面發(fā)展也看作是一個歷史過程，這是因為，一方面，人的發(fā)展與社會發(fā)展是互為

24、前提與基礎(chǔ)的，社會發(fā)展不是抽象的，社會發(fā)展要通過人的發(fā)展集中的表現(xiàn)出來，離開人的發(fā)展，社會的發(fā)展就是空洞的。而人的發(fā)展又要通過社會發(fā)展才能獲得，因為人是社會的人，沒有社會的發(fā)展也就沒有人的發(fā)展。另一方面，社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展。人的全面發(fā)展與社會發(fā)展相互促進的歷史過程，也就是社會主義新社會發(fā)展的過程。因此，努力促進人的全面發(fā)展是社會主義新社會的本質(zhì)要求。堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展是中國特色社會主義科學(xué)發(fā)展觀的基

25、本內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為社會發(fā)展的中心，這意味著以全面提高人民的生活水平、人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)以及其他素質(zhì)為社會發(fā)展的目標(biāo)，社會發(fā)展的目的是使人們的物質(zhì)生活狀況不斷得到改善，使人們的生活方式不斷得到優(yōu)化，使人們的素質(zhì)和能力不斷得到提高，使人們價值的實現(xiàn)獲得更為適宜的實現(xiàn)空間。因此，社會發(fā)展要通過人的發(fā)展集中地表現(xiàn)出來，離開人的發(fā)展的社會發(fā)展是空洞的。在中國特色社會主義的建設(shè)中，要求我們在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，首先，盡快提高全國人民的物質(zhì)生活水平；其次，創(chuàng)造促進人的全面發(fā)展的政治條件；第三，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展是全面的發(fā)

26、展、協(xié)調(diào)的發(fā)展，就是要糾正以前歷史發(fā)展過程中，一些地方和領(lǐng)域出現(xiàn)的重經(jīng)濟指標(biāo)、輕社會指標(biāo)，重物質(zhì)成果、輕精神文明，重眼前利益、輕長遠(yuǎn)利益的錯誤傾向。就是要把“低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康”建設(shè)成為“經(jīng)濟更發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實”的惠及十幾億人口的更高水平的小康社會?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展。所謂可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人發(fā)展的需求，又不危及后代人滿足其需要能力的發(fā)展?？沙掷m(xù)的展的核心內(nèi)容是正確處理經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，做到經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護的協(xié)調(diào)發(fā)展，增強社會的可持續(xù)發(fā)展的能力就是促進生態(tài)環(huán)境的改善

27、、資源的利用效率顯著提高、人與自然的和諧?？茖W(xué)發(fā)展觀：人的發(fā)展與社會發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)，是馬克思主義理論的基本點，也是社會主義的本質(zhì)要求。一方面，人的發(fā)展必須以社會發(fā)展為基本的出發(fā)點和基礎(chǔ)，沒有社會的發(fā)展也就是沒有人的發(fā)展，人的發(fā)展只能在社會發(fā)展中實現(xiàn)，人的發(fā)展程度受社會發(fā)展程度的制約。另一方面，人的發(fā)展并不是一個空洞的概念，而是一個具體的、豐富的、現(xiàn)實的概念。人的發(fā)展從其現(xiàn)實意義而言，不僅是人的勞動的發(fā)展、人的勞動力的發(fā)展，而且是人的社會關(guān)系的發(fā)展，是人的社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的控制程度的發(fā)展，更是在社會實踐基礎(chǔ)上人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展。因而，人的發(fā)展本身就是社會發(fā)展

28、最集中的表現(xiàn)，人的發(fā)展是社會發(fā)展的重要標(biāo)志。人的發(fā)展程度越高，對社會進步的推動作用就越大。人的發(fā)展和社會發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)是在人類歷史漫長的進程中不斷得以實現(xiàn)的。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的發(fā)展也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展。19. 運用人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，論述我們黨始終代表中國最廣大人民的根本利益的重大現(xiàn)實意義。答：1.社會發(fā)展規(guī)律與人的活動。社會發(fā)展規(guī)律是一個自然歷史過程，也是人的創(chuàng)造活動過程。社會歷史規(guī)律存在于并實現(xiàn)于歷史主體的實踐活動之中，社會的“自然歷史過程”恰恰是通過歷史主體的人的自覺創(chuàng)造活

29、動實現(xiàn)的。同時，人們創(chuàng)造的歷史的活動受到社會歷史客觀規(guī)律的制約，但是人們可以在實踐中自覺地認(rèn)識并運用社會歷史規(guī)律。2. 人民群眾是歷史的主體。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主要表現(xiàn)為人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。在當(dāng)代中國，人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動，受到一定歷史條件的制約。但從人民群眾創(chuàng)造歷史活動的世代延續(xù)來看，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是無限的。3. 個人在社會歷史中的作用。杰出的歷史人物是歷史進程的影響者，通過影響甚至決定歷史事件，加速或延緩歷史發(fā)展進程，但不能改變歷史發(fā)展的總趨勢。英雄人物的出現(xiàn)即有必然性也有偶然性，既受客觀歷史條

30、件的制約，也受英雄人物主觀條件的限制。對歷史人物的評價應(yīng)堅持歷史主義和階級分析的方法。始終堅持以人民群眾為本。無產(chǎn)階級政黨將人民群眾是歷史的主體的原理轉(zhuǎn)化為群眾觀點和群眾路線。最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性、創(chuàng)造性對黨和國家的事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素，所以中國共產(chǎn)黨要始終代表最廣大人民的根本利益。20. 為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量？二、綜合分析題l、我國經(jīng)濟建設(shè)要樹立全國一盤棋的思想，各項改革要整體推進，力求配套。請用有關(guān)哲學(xué)原理分析其理由。答：這體現(xiàn)了唯物辯證法的系統(tǒng)觀點。系統(tǒng)是由若干要素按一定方式構(gòu)成的有機整體。整體的功能取決于各個構(gòu)成要素及其構(gòu)

31、成方式，各個要素的功能則從屬于整體系統(tǒng)。所以，從系統(tǒng)整體出發(fā)，正確處理系統(tǒng)和各個要素之間的關(guān)系，系統(tǒng)內(nèi)部不同層次的關(guān)系，系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的關(guān)系、才能實現(xiàn)系統(tǒng)整體功能的優(yōu)化。我國經(jīng)濟建設(shè)是一個相互聯(lián)系的有機整體，各個地區(qū)、各個行業(yè)要服從這個整體，樹立全國一盤棋的思想。我國的改革是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，各項改革相互聯(lián)系，不可能孤立進行，需要整體推進，相互配套。2、馬克思主義是真理。請闡述對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度及其哲學(xué)根據(jù)。答：對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是把堅持和發(fā)展統(tǒng)一起來。任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理即真理的絕對性，主要是指真理的客觀性，它是對客觀事物及其規(guī)律性的正確性反映，我們必須遵循。相對真理即真理的相對性，是指真理的條件性和任何真理都有是人們在一定條件下對客觀對象的一定程度的正確認(rèn)識，都是有條件的和具體的，因而是相對的。相對真理中包含著絕對真理的成分，絕對真理存在于相對真理之中，由無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成。