高中歷史必修三第5課西方人文主義思想的起源

1、課標(biāo)要求：課標(biāo)要求：了解古希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人了解古希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。理解人文精神的內(nèi)涵。 課標(biāo)解讀：課標(biāo)解讀：（1）理解人文精神的內(nèi)涵。）理解人文精神的內(nèi)涵。 （2）了解古希臘的智者學(xué)派、蘇格拉）了解古希臘的智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的主要觀點(diǎn)底、柏拉圖和亞里士多德的主要觀點(diǎn) 眾神之神眾神之神 宙斯：世間萬(wàn)物的主宰。宙斯：世間萬(wàn)物的主宰。美美神神維維納納斯斯智智慧慧女女神神雅雅典典娜娜bc6世紀(jì)世紀(jì)廣義：歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。其核心思想為：關(guān)心人，尤其關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其尊重人作為精

2、神存在的價(jià)值。 的概念的概念西方西方人文精神人文精神的起源及其發(fā)展的起源及其發(fā)展西方人文精神西方人文精神起源：公元前起源：公元前5c5c中葉以后，中葉以后， 古希臘思想家對(duì)人的重視古希臘思想家對(duì)人的重視發(fā)展：發(fā)展：1414至至17c17c文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)成熟：成熟：1717、18c18c啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)什么是智者學(xué)派？（概念）為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？（原因和背景）研究主題及代表人物？智者學(xué)派的主張有哪些？影響如何？（主張和影響）（bc5中葉以后）課本課本p22 歷史縱橫歷史縱橫 略略1、希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮、希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2、城邦民主政治的發(fā)展、城邦

3、民主政治的發(fā)展政治環(huán)境政治環(huán)境3、人在社會(huì)中的地位日益突出、人在社會(huì)中的地位日益突出個(gè)人因素個(gè)人因素主題：人和人類(lèi)社會(huì)主題：人和人類(lèi)社會(huì) 代表：普羅泰格拉代表：普羅泰格拉見(jiàn)講義見(jiàn)講義 略略 人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。1、這句話(huà)在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？2、它的局限性是什么？積極動(dòng)腦積極動(dòng)腦：1、積極意義：肯定了人的價(jià)值，樹(shù)立人的權(quán)、積極意義：肯定了人的價(jià)值，樹(shù)立人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，具有威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，具有人文主義思想。人文主義思想。2、局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的主觀感受，否定、局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的主觀感受，否定了制度、

4、法律和道德的約束力，不利于建立了制度、法律和道德的約束力，不利于建立正常秩序和社會(huì)公德。正常秩序和社會(huì)公德。思想主張有哪些？這些主張?jiān)谑裁幢尘跋绿岢鰜?lái)的？我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)這些思想呢？（5bc中葉以后）思想主張：思想主張：1、“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”； 2、提出、提出“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”； 3、善是人內(nèi)在的靈魂；、善是人內(nèi)在的靈魂； 4、教育對(duì)美德同樣重要；、教育對(duì)美德同樣重要；背景：背景： 1 1、智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；、智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德； 2 2、雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪；、雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪；評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 1、對(duì)人性本身

5、的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的、對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的 一一 個(gè)重要表現(xiàn)；個(gè)重要表現(xiàn)； 2、使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究、使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人人”的學(xué)問(wèn)；的學(xué)問(wèn)； 隱士與熊的故事隱士與熊的故事 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則這則寓言說(shuō)明了什么寓言說(shuō)明了什么 克雷洛夫評(píng)論道：克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)人還要危險(xiǎn)

6、?！?沒(méi)有人自愿做惡，之所以作惡是出于無(wú)知沒(méi)有人自愿做惡，之所以作惡是出于無(wú)知;沒(méi)有知沒(méi)有知識(shí)，甚至無(wú)法去道德識(shí)，甚至無(wú)法去道德 -認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己,知識(shí)來(lái)源知識(shí)來(lái)源于教育于教育-知識(shí)就是道德知識(shí)就是道德(或道德就是知識(shí)或道德就是知識(shí),或知或知德合一德合一)蘇格拉底的思想與智者學(xué)派蘇格拉底的思想與智者學(xué)派有哪些異同？有哪些異同？protagoras 蘇格拉底的思想與智者學(xué)派有哪些異同？蘇格拉底的思想與智者學(xué)派有哪些異同？同：同：（1 1）基本上是屬于同一時(shí)代；）基本上是屬于同一時(shí)代；（2 2）智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)）智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出，蘇格拉底提出“有思有思想

7、力的人是萬(wàn)物的尺度想力的人是萬(wàn)物的尺度”，都肯定了人的價(jià)值，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。，都肯定了人的價(jià)值，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。異：異：（1 1）智者學(xué)派完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀）智者學(xué)派完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，忽視道德追求功利。感受，忽視道德追求功利。（2 2）蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)，提出）蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)，提出“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”主張，認(rèn)主張，認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。從哪些方面進(jìn)行比較？從哪些方面進(jìn)行比較？（前469-399年）（前551-479年）區(qū)別：區(qū)別：孔子側(cè)重在社會(huì)方面；孔子側(cè)重在社會(huì)方面；蘇格拉底

8、蘇格拉底側(cè)重在個(gè)人方面。側(cè)重在個(gè)人方面。講義材料解析題講義材料解析題 參考答案參考答案相似研究對(duì)象：把人、人類(lèi)社會(huì)作為探究的對(duì)象。相似研究對(duì)象：把人、人類(lèi)社會(huì)作為探究的對(duì)象。根本目的：根本目的： 古希臘：發(fā)展和完善希臘的民主政治；古希臘：發(fā)展和完善希臘的民主政治； 孔子：孔子： 鞏固奴隸主貴族統(tǒng)治；鞏固奴隸主貴族統(tǒng)治；孔子與蘇格拉底主張的異同處孔子與蘇格拉底主張的異同處 同同： 都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。期人文主義色彩。 異：異：目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。

9、 而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé) 任，有利于個(gè)性發(fā)展。任，有利于個(gè)性發(fā)展。關(guān)注焦點(diǎn)：關(guān)注焦點(diǎn)：人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)社會(huì)自然界和人類(lèi)社會(huì)自然界和人類(lèi)社會(huì)理想國(guó)理想國(guó)強(qiáng)調(diào)在自然界人類(lèi)強(qiáng)調(diào)在自然界人類(lèi)是最高級(jí)的是最高級(jí)的一、一、智者學(xué)派智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺人是萬(wàn)物的尺度度”，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；蘇格拉底蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”。 西方人文主義思想的西方人文主義思想的起源起源二、二、柏拉圖、亞里士多德柏拉圖、亞里士多德 進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想了人文主義思想選擇：

10、選擇：1、bdacd 6、c a bca 11、aacdb（1）孔子重德，反對(duì)苛政和任意刑殺；）孔子重德，反對(duì)苛政和任意刑殺； 韓非子重刑，強(qiáng)調(diào)用重刑治世。韓非子重刑，強(qiáng)調(diào)用重刑治世。 目的：都為統(tǒng)治者提供治國(guó)方案。目的：都為統(tǒng)治者提供治國(guó)方案。（2）魯迅認(rèn)為無(wú)論儒家思想還是法家思想，都是）魯迅認(rèn)為無(wú)論儒家思想還是法家思想，都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的，兩者在實(shí)質(zhì)上是一樣的。維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的，兩者在實(shí)質(zhì)上是一樣的。（3）朱熹認(rèn)為孔子的思想言論是不可變更的；）朱熹認(rèn)為孔子的思想言論是不可變更的；李贄認(rèn)為不能以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。李贄認(rèn)為不能以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。 說(shuō)明儒家思想的正統(tǒng)地

11、位受到了懷疑和動(dòng)搖。說(shuō)明儒家思想的正統(tǒng)地位受到了懷疑和動(dòng)搖。柏拉圖有一天問(wèn)老師蘇格拉底什么柏拉圖有一天問(wèn)老師蘇格拉底什么是愛(ài)情是愛(ài)情蘇格拉底叫他到麥田走一次蘇格拉底叫他到麥田走一次要不回頭地走要不回頭地走在途中要摘一棵最大最好的麥穗在途中要摘一棵最大最好的麥穗但只可以摘一次但只可以摘一次柏拉圖覺(jué)得很容易柏拉圖覺(jué)得很容易充滿(mǎn)信心地出去充滿(mǎn)信心地出去誰(shuí)知過(guò)了半天他仍沒(méi)有回去誰(shuí)知過(guò)了半天他仍沒(méi)有回去最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說(shuō)空手而回的原因訴說(shuō)空手而回的原因很難得看見(jiàn)一株看似不錯(cuò)的很難得看見(jiàn)一株看似不錯(cuò)的卻不知道是不是最好的卻不知道是不是最好的不得已，因?yàn)橹豢梢哉?/p>

12、一株不得已，因?yàn)橹豢梢哉恢曛缓梅艞?，再看看有沒(méi)有更好的只好放棄，再看看有沒(méi)有更好的到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走道盡頭時(shí)到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走道盡頭時(shí)才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有這時(shí)，蘇格拉底告訴他這時(shí)，蘇格拉底告訴他”那就是愛(ài)情！那就是愛(ài)情！”之后又有一天，柏拉圖問(wèn)他的之后又有一天，柏拉圖問(wèn)他的老師什么是婚姻老師什么是婚姻他的老師就叫他先到樹(shù)林里他的老師就叫他先到樹(shù)林里砍下一棵全樹(shù)林最大，最茂盛，砍下一棵全樹(shù)林最大，最茂盛，最適合放在家作圣誕樹(shù)的樹(shù)最適合放在家作圣誕樹(shù)的樹(shù)其間同樣只能砍一次，以及同其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭樣只可以向前走，不能回頭柏拉圖于是照著老師的話(huà)做柏拉圖于是照著老師的話(huà)做這次，他帶了一棵普普通通這次，他帶了一棵普普通通不是很茂盛，亦不算太差的